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楼主: 15026102209

王巧云的作业本

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 楼主| 发表于 2026-5-19 19:36:59 | 显示全部楼层
2026.5.19第二周第三天
一、原文正音
第十三节
孟子谓齐宣王曰:“王之臣有托其妻子于其友,而之楚游者。比其反也,则冻馁【něi】其妻子,则如之何?”

王曰:“弃之。”

曰:“士师不能治士,则如之何?”

王曰:“已【】之。”

曰:“四境之内不治,则如之何?”

王顾左右而言他。

第十四节
孟子见齐宣王曰:“所谓故国者,非谓有乔木之谓也,有世臣之谓也。王无亲臣矣,昔者所进,今日不知其亡也。”

王曰:“吾何以识其不才而舍之?”

曰:“国君进贤,如不得已,将使卑逾尊,疏逾戚,可不慎与?左右皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之;见贤焉,然后用之。左右皆曰不可,勿听;诸大夫皆曰不可,勿听;国人皆曰不可,然后察之;见不可焉,然后去之。左右皆曰可杀,勿听;诸大夫皆曰可杀,勿听;国人皆曰可杀,然后察之;见可杀焉,然后杀之。故曰,国人杀之也。如此,然后可以为民父母。”

二、查字
1.臣:,繁体甲骨文是特殊指事字,字形将“目”逆时针旋转90度,眼角由水平方向变成垂直方向,表示俯首下视,眼盯地面,不敢与地位高于自己的对方平等对视。简体甲骨文省去表示瞳孔的实心圆点,将眼珠简写成“囗”。有的简体甲骨文有所变形,突出了眼珠的球状,淡化了“目”形。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文将金文字形中的眼形写成,进一步淡化“目”形。造字本义:动词,封建礼教秩序中,官员在帝王面前俯首下视,顺服听命
2.馁:妥,既是声旁也是形旁,表示压制反抗。餒,甲金篆字形暂缺,隶书食,饥饿妥,压制反抗),表示以饥饿为压制反抗的手段。推测造字本义:动词,当权者以剥夺食物、饿其体腹为手段,惩罚、压制反抗者。
3.世:的异体字。,既是声旁也是形旁,表示传统数学进制的满数,九加一之和。,甲骨文是特殊指事字,字形在三道表示的竖线指事符号下面再加一横指事符号,表示三个相连相加,三十。金文在甲骨文字形中的竖笔指事符号上加一圆点指事符号,写成。有的金文将三竖笔画上的圆点连写成一横。篆文写成由三个构成的会义字,明确三十的含义。隶书将篆文字形中的三个连写成,并在第一个的竖笔上加一折笔,写成形的。有的隶书承续金文字形:在三个下面加一横指事符号,表示三个十相加。楷书简化字形,写成三个相连的结构。楷书异体字写成一个和一个廿。由于的金文异体字误将甲骨文字形中表示三个写成的字形分由此化出篆文的和篆文的;篆文隶化后楷书写成,篆文未见相应的隶书和楷书字形,隶书字形是隶书字形的演变发展;楷书异体字是隶书字形的楷化;楷书异体字是隶书字形的楷化。造字本义:数词,三十②名词:以三十年时长划段的时期。  
4.昔:“昔”是“㫺”的异体字。㫺,甲骨文是“的横写,代表波涛汹涌的洪水日,日期、时期),表示洪荒时代。有的甲骨文颠倒上下结构。有的甲骨文将三道波浪简写成两道波浪。简体甲骨文将两道三峰、多峰的波浪简写成两道双峰的波浪。金文承续甲骨文字形。有的金文误将两道双峰的波浪形状写成两个“仌”(冰)形的。篆文则误将金文字形中两个“仌”的字形写成两个“羊头”的字形。俗体隶书“㫺”将篆文字形中两个“羊头”的草写成“共头”。经过漫长演变,甲骨文字形中的汹涌波涛变成了隶书字形中的“共头”,波涛消失,面目全非。造字本义:名词,发生千年不遇罕见大洪荒的远古时代②名词:已逝的久远时代
5.逾:”是“”、“”和“”的本字;“”是“”的异体字。,既是声旁也是形旁,是“”的省略,表示众人整齐划桨渡河。,甲骨文舟,船“齊”的变形,即“济”的省略,渡河),表示众人整齐划桨,乘船渡河或航行。在山阻水隔、交通原始不便的远古时代,能乘船渡河或长途航行,是开心快意的幸事。金文将甲骨文字形中的“舟”写成,将甲骨文字形中的“齊”写成。繁体金文将“齊”写成,即在“齐”字边上加“水”,明确“整齐划水、行舟渡河”的含义。当“”的“划水渡河”本义消失后,金文再加“辵”(行进)另造“”代替,表示跨越空间障碍。篆文将金文字形中的“辵”写成,将金文字形中的“俞”写成。造字本义:动词,越过,跨越空间障碍
6.杀:杀,甲骨文又,抓、逮毛,动物的尾巴,借代动物),表示逮住动物,进行屠宰。金文承续甲骨文字形。篆文字形复杂化,又,抓术,剥皮殳,持械攻击),强调将动物打死后剥皮。造字本义:动词,逮住动物屠宰,揭下毛皮
三、翻译
第十三节
孟子对齐宣王说:“大王有个臣子,把妻子儿女托付给朋友照料,自己到楚国游历。等他回来,妻儿却挨饿受冻,该怎么对待这个朋友?”

齐宣王说:“和他绝交。”

孟子又问:“掌管刑狱的官员管不好下属官吏,该怎么办?”

齐宣王说:“罢免他。”

孟子接着说:“整个国家治理不好,该怎么办?”

齐宣王扭头看向身边侍从,转移话题不肯作答。

第十四节
孟子拜见齐宣王说:“所谓古老的国家,不是指国中存有高大古树,而是指有世代功勋的贤臣。大王如今没有亲信重臣了,从前任用的臣子,如今都不知身在何方。”

齐宣王说:“我要怎样才能辨识庸才,进而舍弃不用?”

孟子答道:“君主提拔贤才,若是迫不得已,会让地位低微者超越尊贵者、疏远之人亲近之人,怎能不谨慎?

身边近臣都说此人贤能,不可轻信;朝中大夫都说他贤能,也不可轻信;全国百姓都说他贤能,再亲自考察,确有才干,再任用他。

近臣都说此人不行,不要听从;大夫都说他不行,不要听从;全国百姓都说他不行,再亲自考察,确无才能,再罢免他。

近臣都说此人该杀,不要听从;大夫都说他该杀,不要听从;全国百姓都说他该杀,再亲自考察,确有罪过该杀,再处死他。

所以说,这是天下百姓想要诛杀的人。做到这样,才能够做百姓的父母官。”

四、心得
说到天下是天的天下,君王代管天下,合天道就是听民声行事。
五、朗读见微盘
六、今日师说
陈刚 5/19 06:18:30
从前几天的对话可以看得到这个齐宣王,真的很有水平哈,万股的有水平。今天这一段看起来就更好玩了:

孟子问齐宣王:「大王的臣子中,有一个人把妻子儿女托付给朋友照顾,自己到楚国去游玩。等他回来的时候,他的妻子儿女却在受冻挨饿。对这样的朋友该怎么办?」

宣王说:「和他绝交。」

孟子又问:「如果司法长官不能管理他的下属,该怎么办?」

宣王说:「罢免他。」

孟子又问:「国家之内治理不好,那又该怎么办?」

宣王回过头去左右张望,把话题扯到别的事情上去了。

陈刚 5/19 06:19:12
春秋战国时期,各国的礼乐政刑估计很有意思

陈刚 5/19 06:19:45
我想孟子记录这个故事,应该不是用来讽刺的

陈刚 5/19 06:20:16
一个小小的齐宣王,在浩如烟海的花溪历史的长河中,算不得个啥

陈刚 5/19 06:20:50
不至于把他的笑料录入《孟子》之中

陈刚 5/19 06:22:27
我想这样的材料价值有二:借此可以对春秋战国时期那么多个“国”的分裂割据时期的社会,能有个印象

陈刚 5/19 06:24:16
借此也对孟子的思想,和对孟子为什么如此讲究策略有个理解

陈刚 5/19 06:25:03
在那样的一个政治环境中游说,是该讲点策略

陈刚 5/19 06:25:47
第二,有助于理解孟子过度策略化,不惜伤害道统

陈刚 5/19 06:26:12
也就是说,通过这些故事,为孟子的出格策略做了个背书

陈刚 5/19 06:26:48
——当王的这个德性啊

陈刚 5/19 06:27:02
这还是办了稷下学宫的齐宣王

陈刚 5/19 06:27:11
别的王呢

陈刚 5/19 06:27:17
尽可以去想象

陈刚 5/19 06:46:23
当然,孟子在这里表达了一种思想——做国君,跟受人之托替人临时照顾孩子是一个性质的,不是这个国家的所有权人。

陈刚 5/19 06:46:34
孟子第十四节,跟齐宣王讲进贤之道

陈刚 5/19 06:51:29

孟子跟齐宣王说,什么叫做故国,有底蕴有人惦记有历史的国家?

陈刚 5/19 06:52:12
是那种在国民心中有惦记的国

陈刚 5/19 06:52:54
特别是国家精英人群的惦记,构成了一个国家底蕴

陈刚 5/19 06:53:34
大王像你现在的国算不得这种“故国”哦

陈刚 5/19 06:56:28
给你做过臣子的人都没有世代——在职的没有亲信,以前在职的都不知道人到哪里去了

陈刚 5/19 06:56:56
没有大树支撑不起森林

陈刚 5/19 06:57:07
你这国算不得故国

陈刚 5/19 06:58:59
齐宣王的意思大概是,我总是认不出贤才,所以总是罢官杀官,就造成这样了

陈刚 5/19 07:01:19
孟子说,在迫不得已的时候必然要做一些破格的关键任用,

陈刚 5/19 07:02:00
把地位低的人提拔到地位高的人之上,把关系疏远的人提拔到关系亲近的人之上

陈刚 5/19 07:03:32
有些官员需要罢免,有些官员需要杀掉

陈刚 5/19 07:04:58
这两种事情,都不能听群臣的,要听全国老百姓的,并且要有考察。

陈刚 5/19 07:05:53
如此才能表达做臣子是做百姓的父母官

陈刚 5/19 07:08:45
如此在职的臣子中才有大王的亲信,离职的臣子才即便离职也围绕在大王你周围,不至于不知所踪。如此臣子的世代结构才会产生,“故国”才会出现。

陈刚 5/19 07:09:11
孟子见齐宣王说:「我们所说的历史悠久的国家,不是指有高大的树木,而是指有世代辅佐的贤臣。大王现在没有亲信的贤臣了,以前任用的人,现在不知到哪里去了(或被罢免,或逃走而不被察觉)。」

宣王问:「我怎么才能识别出那些没有才能的人而舍弃他呢?」

孟子说:「国君选拔贤才,如果到了不得已的时候,要把地位低的人提拔到地位高的人之上,把关系疏远的人提拔到关系亲近的人之上,怎能不谨慎呢?左右近臣都说他贤能,还不能用;朝中大夫都说他贤能,也不能用;全国百姓都说他贤能,然后去考察他,发现他真的贤能,然后再任用他。左右近臣都说他不行,不要听;朝中大夫都说他不行,也不要听;全国百姓都说他不行,然后去考察他,发现他真的不行,然后再罢免他。左右近臣说他该杀,不要听;朝中大夫说他该杀,也不要听;全国百姓说他该杀,然后去考察他,发现他真的该杀,然后再杀他。所以说,这是全国百姓杀掉他的。像这样,才能做百姓的父母官。」

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 楼主| 发表于 2026-5-19 22:32:07 | 显示全部楼层
2026.5.20第二周第三天
一、原文正音
梁惠王下
第十五节
齐宣王问曰:“汤放桀【jié】,武王伐纣,有诸?”

孟子对曰:“于传有之。”

曰:“臣弑其君可乎?”

曰:“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残,残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”

第十六节
孟子见齐宣王曰:“为巨室,则必使工师求大木。工师得大木,则王喜,以为能胜其任也。匠人斫【zhuó】而小之,则王怒,以为不胜其任矣。夫人幼而学之,壮而欲行之。王曰‘姑舍汝所学而从我’,则何如?今有璞玉于此,虽万镒【】,必使玉人雕琢之。至于治国家,则曰‘姑舍汝所学而从我’,则何以异于教玉人雕琢玉哉?”

第十七节
齐人伐燕,胜之。宣王问曰:“或谓寡人勿取,或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国,五旬而举之,人力不至于此。不取,必有天殃。取之,何如?”

孟子对曰:“取之而燕民悦,则取之。古之人有行之者,武王是也。取之而燕民不悦,则勿取。古之人有行之者,文王是也。以万乘之国伐万乘之国,箪【dān】食壶浆,以迎王师。岂有他哉?避水火也。如水益深,如火益热,亦运而已矣。”
二、查字1.放:“方”是“放”的本字。,甲骨文像剔发刺字的犯人锁颈的枷械),表示披枷流放的罪人。在“人”的头顶加一横指事符号,表示将罪犯的头发剔光,并在脸上烙印或刺字,流放远疆,使其永生不得回返;在“人”的颈部加(刺状),表示披戴木枷。金文将枷形简写成一横。当“”的“流放”本义消失后,金文再加“攴”(持械击打、惩戒)另造“”代替。篆文承续金文字形。造字本义:动词,在罪犯脸上烙印或刺字,将其驱逐到生活条件恶劣的远疆地区
2.伐:伐,甲骨文人,受刑者戈,击杀武器),表示用戈戟砍杀人的颈项。金文篆文承续甲骨文字形。造字本义:动词,武力杀戮
3.弑:式,既是声旁也是形旁,表示套路、程序、方法。弑,篆文杀,致对方于死地式,套路、程序),表示按套路谋杀。造字本义:动词,古代臣子密谋以一系列程序清除君王并取代王位
4.賊:,既是声旁也是形旁,表示铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程。,金文戈,武器則,铭刻在青铜钟鼎上的律法、章程),表示武力行事,践踏律法。篆文将金文字形中的“則”写成造字本义:动词,军人依仗武力威胁,冒天下之大不韪,公然破坏道统或律法,篡夺政权
5.斫:斫,甲骨文厂,是“石”的简写,岩石斤,斧又,抓持),表示持斧凿石。有的甲骨文省去“又”。篆文将甲骨文字形中的的“石”写成,将“斤”写成造字本义:动词,石匠挥斧凿石
6.殃:,既是声旁也是形旁,表示绞刑。殃,篆文歹,残骨,借代活剐央,绞刑),表示施行活剐或绞刑。造字本义:动词,活剐或绞死隶化后楷书将篆文字形中的“歺”写成,将篆文字形中的“央”写成
7.悦:”是“”和“”的本字。,甲骨文八,表示发音,参见“只”兄,念叨祝祷),表示念念有词,祝祷祈求。金文、篆文承续甲骨文字形。当“”的“为祈求而颂神许诺”动词本义消失后,篆文再加“言”另造“”代替。当“”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后,篆文再加“心”另造“”代替。造字本义:形容词,因祈求的兑现而深感快慰、喜乐
8.迎:,既是声旁也是形旁,表示仰视。迎,篆文辵,行进卬,仰视),表示上前仰视接客造字本义:动词,仰面上前接待,以示敬重和热情隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”,将篆文字形中的“写成
三、翻译
第十五节
齐宣王问道:“商汤流放夏桀,周武王讨伐商纣,有这事吗?”

孟子答道:“史书上有这样的记载。”

宣王又问:“臣子杀害君主,这样做可以吗?”

孟子说:“败坏仁德的人叫贼,败坏道义的人叫残,既残又贼的独夫民贼,叫做孤家独夫。只听说过诛杀独夫商纣,从没听说过臣子杀害君主。”

第十六节
孟子拜见齐宣王说:“建造高大宫殿,必定先派主管工匠的官员寻找粗大木料。官员找到大木料,大王就高兴,认为他能胜任差事。要是工匠把木料砍削变小,大王就会发怒,认为他不堪任用。

人从小学习圣贤道理,长大就想践行推行。大王却对他说:‘暂且放下你所学的,听从我的主张’,这怎么行呢?

如今有一块未经雕琢的美玉,就算价值万金,也一定要让玉匠精心雕琢。可治理国家时,却让人丢下所学正道顺从自己,这和强迫玉匠按自己想法雕琢美玉,又有什么区别呢?”

第十七节
齐国攻打燕国,大获全胜。齐宣王问道:“有人劝我不要吞并燕国,有人劝我吞并它。凭着万辆兵车的大国攻打同样的大国,五十天就攻占全境,单凭人力做不到这般顺利。若不占据,必定会天降灾祸,我吞并燕国可行吗?”

孟子回答:“吞并燕国,燕国百姓心悦诚服,那就吞并,古人周武王就是这般行事。吞并后百姓心生不满,那就不要吞并,周文王便是如此。

大国征伐大国,百姓提着饭食、端着酒水来迎接大王军队,没有别的缘故,只是想逃离水深火热的苦难。要是齐国让百姓处境更加困苦煎熬,百姓也定会转而期盼别人来解救自己。”
四、心得
想到国共打仗,百姓十里宋红军和开城迎红军的场面,百姓的心愿一直都很简单,就是好好过日子。君王知道了这一点,想要强盛就围绕这个目标去做,没做说明不接受这个观点,假的真不了。
五、朗读见微盘

六、今日师说
陈刚 5/20 08:27:05
今天讲梁惠王下第十五节,讲不正规的君叫什么

陈刚 5/20 08:27:13
既然不正规就不能叫君

陈刚 5/20 08:27:41
就像圆规画的圆叫做圆

陈刚 5/20 08:28:01
手画的圆虽然可以被称之为比较圆

陈刚 5/20 08:28:21
但手画的真的不能叫圆

陈刚 5/20 08:28:54
君就是保民的领导者,而不是天下的主人

陈刚 5/20 08:29:35
不做保民的事儿又在君的位置上的,分两种情况

陈刚 5/20 08:30:51
第一种情况是破坏为君必仁,也就是这个占领君位的人不仁,上不通神下不接物

陈刚 5/20 08:31:15
这种情况称之为贼仁

陈刚 5/20 08:34:00
另一种情形是得位不正,行为不端,恶贯满盈,说话做事不合天理,没有是非

陈刚 5/20 08:34:20
类似于齐宣王,厚颜无耻,我贪财我贪色

陈刚 5/20 08:34:53
这种叫贼义,破坏义

陈刚 5/20 08:35:52
贼仁者叫贼,贼义者叫残

陈刚 5/20 08:36:29
贼残合称一夫

陈刚 5/20 08:37:36
诛杀一夫,不叫弑君,一夫不是君,只是贼残

陈刚 5/20 08:38:44
所以忠君保国,没什么问题。自然的,经常被用了洗脑的愚忠也是不存在的

陈刚 5/20 08:40:34
既然你忠的对象都不值得忠,表明这个“君”是一夫,连一夫都忠,这不叫愚忠,叫愚蠢,跟我们向狮子老虎效忠一样,不可能是愚忠,只能是愚蠢

陈刚 5/20 08:44:33
修房子要相信匠人
琢玉要相信玉匠

陈刚 5/20 08:44:44
治国要相信贤臣

陈刚 5/20 08:45:41
所谓贤臣,就是能够知晓并熟练运用所学领域的规律的人

陈刚 5/20 08:45:55
相信匠人贤臣,就是服从规律

陈刚 5/20 08:46:03
用人不疑疑人不用

陈刚 5/20 08:46:38
大王保障臣贤,贤臣保障国事

陈刚 5/20 09:04:54
齐国趁燕国内乱,60天攻陷燕国

陈刚 5/20 09:05:32
同等大小的国家,一个轻而易举的被另一个攻陷,这是天意么?

陈刚 5/20 09:05:54
答案肯定,是天意

陈刚 5/20 09:06:12
不过这天意的内容是什么是值得探究的

陈刚 5/20 09:06:37
天若有意,其意也是有不同内涵的

陈刚 5/20 09:07:16
齐国战胜,天意的内容大约是燕国百姓厌倦了燕国统治者

陈刚 5/20 09:07:35
兼并燕国可以么?

陈刚 5/20 09:07:44
听燕国百姓的

陈刚 5/20 09:08:25
保障燕国齐国两国百姓的长远根本利益

陈刚 5/20 09:09:25
如果齐国统治者是个暴虐的,不仁义的,不兼并更好啊

陈刚 5/20 09:09:46
如果齐国统治者和统治集团贤能有道,那可是必须要兼并啊

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 楼主| 发表于 2026-5-20 22:22:41 | 显示全部楼层
2026.5.21第二周第四天
一、原文正音
孟子.梁惠王下
第十八节齐人伐燕,取之。诸侯将谋救燕。宣王曰:“诸侯多谋伐寡人者,何以待之?”
孟子对曰:“臣闻七十里为政于天下者,汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰:‘汤一征,自葛始。’天下信之。‘东面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨。曰,奚为后我?’民望之,若大旱之望云霓也。归市者不止,耕者不变。诛其君而吊其民,若时雨降,民大悦。《书》曰:‘徯【】我后,后来其苏。’
今燕虐其民,王往而征之。民以为将拯己于水火之中也,箪食壶浆,以迎王师。若杀其父兄,系累其子弟,毁其宗庙,迁其重器,如之何其可也?天下固畏齐之强也。今又倍地而不行仁政,是动天下之兵也。王速出令,反其旄【mào】倪,止其重器,谋于燕众,置君而后去之,则犹可及止也。”
第十九节
邹与鲁哄。穆公问曰:“吾有司死者三十三人,而民莫之死也。诛之,则不可胜诛;不诛,则疾视其长上之死而不救,如之何则可也?”
孟子对曰:“凶年饥岁,君之民老弱转乎沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣;而君之仓廪实,府库充,有司莫以告,是上慢而残下也。曾子曰:‘戒之戒之!出乎尔者,反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政,斯民亲其上、死其长矣。”
第二十节
滕文公问曰:“滕,小国也,间于齐楚。事齐乎?事楚乎?”
孟子对曰:“是谋非吾所能及也。无已,则有一焉:凿斯池也,筑斯城也,与民守之,效死而民弗去,则是可为也。”
二、查字
1.谋:,既是声旁也是形旁,表示不确定。,金文言,商议某,不确定),表示为不确定的问题而商议。篆文将金文字形中的写成,将金文字形中的写成造字本义:动词,因为对策略没把握而找人商讨
2.待:待,金文彳,前行寺,持),表示有所持而前往。篆文承续金文字形。造字本义:动词,持礼前往,表达敬意隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成   
3.怨:夗,既是声旁也是形旁,是“宛”、亦即“婉”的省略,表示弯曲、回转。怨,金文夗,”、亦即“婉”的省略,弯曲回转心,情绪),表示委婉、迂回表达的负面情绪。籀文将金文字形中的“夗”写成“命”,将籀文字形中的“心”写成,表示对强令的不满。篆文承续金文字形。造字本义:动词,以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。
4.望:“望”是“朢”的异体字。亡,既是声旁也是形旁,是金文字形对甲骨文字形中“臣”的误写。朢,甲骨文臣,朝臣𡈼tǐng,即“廷”的本字,举行祭祀、朝拜的宫殿),表示阴历十五之夜,朝臣在宫殿举行祭拜月亮仪式。金文将甲骨文字形中的“𡈼”(tǐng)简写成。繁体金文加“月”,明确祭拜月亮神的含义。远古时代每逢阴历十五满月之夜,朝臣祭拜月亮神,除了加强官员敬天顺地的意识,还有巩固帝王“天子”地位的作用。古人也因此称满月的阴历十五为“望日”、称满月之后的阴历十六为“既望”。造字本义:动词,朝臣在阴历十五的满月之夜祭拜月神③动词:期待,期盼
5.”是“”的异体字。,既是声旁也是形旁,是“”的省略,表示嘲笑、戏弄。,篆文彳,是“行”的省略,行进、走路奚,是“謑”的省略,嘲笑、戏弄),表示为了戏弄他人而走一条不正常的路径。造字本义:动词,为出其不意戏弄他人,而临时走一条隐蔽、歪邪的路径。
6.拯:“丞”是“拯”的本字。丞,甲骨文双手抓持凵,陷坑),表示拯救落在深坑里的人。有的甲骨文省去陷坑。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“人”写成,并误将甲骨文字形中陷坑中的人,写成火上的人。“丞”的“拯救”本义消失后,篆文再加“手”另造“拯”代替。造字本义:动词,伸手救援身陷危境的人。
7.旄:毛,既是声旁也是形旁,表示动物尾巴。旄,金文㫃,旗帜毛,尾),表示旗杆上的动物尾巴。篆文将金文字形中的“㫃”写成,将金文字形中的“毛”写成造字本义:名词,竿顶插着斑纹彪悍的虎豹尾巴的旌旗
8.诛:朱,既是声旁也是形旁,是“的省略,表示红色。,金文朱,即”的省略,借代红笔戈,兵器,借代刑具),表示对名字被红笔圈画的罪犯执行死刑。用红笔圈画罪犯名单上的某个名字,表示此人与其他罪犯所有不同,意味着要让名字的主人流血见红。有的金文言,话语、词句朱,红),表示用红笔写仇者名字或咒骂仇者的话语,以示消灭对方的决心。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成,将篆文字形中的写成造字本义:动词,在罪犯背上披挂红笔写的名字,执行死刑
9.戒:戒,甲骨文戈,武器廾,双手),表示手持戈戟武器。金文调整结构,将甲骨文字形中的双手并列成“廾”。篆文承续金文字形。造字本义:动词,双手持戈,警惕备战
10.效:,既是声旁也是形旁,疑为篆文对甲骨文字形中“”(箭只)的误写。,甲骨文矢,借代射箭攴,持械攻击),表示士兵在战斗中射箭或持械攻击。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的箭形“矢”写成“交”造字本义:动词,在战斗中射击拼杀②名词:战功,成果
三、翻译
第十八节
齐国攻打燕国,攻占了它。诸侯们谋划着援救燕国。齐宣王说:“不少诸侯都打算攻打我,该怎么应对?”
孟子答道:“我听说凭借方圆七十里土地就能统一天下的,是商汤。从没听过拥有千里疆土还惧怕别人的。《尚书》说:‘商汤出征,从葛国开始。’天下人都信服他。他向东征讨,西边部族就埋怨;向南征讨,北边部族就埋怨,都说:为何把我们排在后面?” 百姓盼望他到来,就像大旱时节盼望乌云甘霖。商贩照常经商,农夫照常耕种。商汤诛杀暴虐君主,安抚受苦百姓,如同及时雨降临,百姓满心欢喜。《尚书》又说:“等候我们的贤君,贤君一来我们就能重获生机。”
如今燕国君主残害百姓,大王前去讨伐,百姓本以为能脱离苦难,提着饭食酒水来迎接齐军。可您却杀害他们的父兄,拘禁青壮年,毁坏宗庙,搬走国宝,这怎么能行?天下诸侯本来就忌惮齐国强大,如今齐国扩充土地却不行仁政,定会引来各国出兵讨伐。大王赶紧下令,放回燕国老少百姓,归还国宝,和燕国民众商议拥立贤明君主,之后撤军离去,这样还能及时平息战乱。
第十九节
邹国和鲁国发生冲突。邹穆公问道:“我的官吏战死三十三人,百姓却没有一人拼死相救。杀这些百姓,杀不完;不杀,又看着长官遇害冷眼旁观,该怎么办?”
孟子回答:“灾荒之年,您国内年老体弱的百姓饿死在山沟荒野,青壮年四处逃荒,多达上千人。可您粮仓堆满粮食,府库财物充足,官吏却从不上报灾情,这是上位者漠视百姓、残害民众。曾子说:‘警惕啊!你如何对待别人,别人就会如何回报你。’如今百姓只是反过来对待官吏罢了,大王不必责怪百姓。只要推行仁政,百姓自然会亲近长官,愿意为长官舍命。”
第二十节
滕文公询问:“滕国是弱小国家,夹在齐国和楚国之间。该依附齐国,还是依附楚国?”
孟子答道:“这种决断不是我能谋划的。实在没有办法,只有一个办法:深挖护城河,修筑坚固城墙,和百姓同心坚守,百姓誓死不离不弃,这样就能保全国家了。”
四、心得
仁者以大事小,乐天之德安抚天下;智者以小事大,畏天之威保佑己国。
五、朗读见微盘
六、今日师说陈刚 5/22 06:11:05
昨天的三节,孟子先讲,齐宣王趁乱打败了燕国,并且吞并了他之后,各诸侯国谋划着要拯救燕国 ,齐宣王问孟子,要怎么应对这个局面

陈刚 5/22 06:15:02
孟子说,方圆70里的小国家都能够统治天下,你现在都方圆千里了,哪有怕人攻打的

陈刚 5/22 06:17:21
商汤向外攻占蛮夷之地扩张地盘,是从葛国开始的。那时候他只有方圆70里国土

陈刚 5/22 06:18:14
天下人都相信他。向东征讨,西边的夷人就埋怨;向南征讨,北边的狄人就埋怨。都说:为什么把我们放在后面?百姓盼望他,就像大旱时盼望乌云和彩虹一样。做买卖的人照常营业,种田的人照常耕作。商汤诛杀暴君,安抚百姓,就像及时雨降下一样,百姓非常高兴。《尚书》说:『等待我们的君王,君王来了我们就能复活了。』

陈刚 5/22 06:19:11
如今燕国虐待它的百姓,大王前去征讨。燕国百姓以为您是要把他们从水深火热中拯救出来,所以用竹筐盛着饭、用壶装着酒来欢迎大王的军队。如果您反而杀死他们的父兄,拘禁他们的子弟,毁坏他们的宗庙,搬走他们的宝器,那怎么可以呢?天下本来就害怕齐国的强大。现在又扩大了一倍的领土却不施行仁政,这等于在招致各国兴兵。

陈刚 5/22 06:19:43
大王赶快发布命令,放回那些老人和孩子,停止搬运宝器,和燕国百姓商量,为他们选立一位国君然后撤兵,这样还来得及阻止诸侯的进攻。

陈刚 5/22 06:22:51
接下来十九节讲:邹国与鲁国发生了冲突。邹穆公问孟子:「我的官员死了三十三人,可是百姓却没有一个为他们拼死的。要是杀掉这些百姓,又杀不了那么多;要是不杀,他们眼看着长官战死却不去救援,实在太可恨了。该怎么办才好呢?」

陈刚 5/22 06:24:38
站在统治者视角,这的确是个严重问题,心结打不开

陈刚 5/22 06:25:20
冤冤相报才符合心理的逻辑

陈刚 5/22 06:25:43
孟子的观点打破这个格局

陈刚 5/22 06:26:04
只要大王施行仁政,百姓自然就会亲近上位者,愿意为长官效死了。

陈刚 5/22 06:26:26
不必报复,不必教训百姓

陈刚 5/22 06:27:42
孟子怎么跟邹国这个小国发生关系了呢

陈刚 5/22 06:29:10
孟子与邹、滕这些小国的关系,其实比我们想的要密切。简单来说,邹国是孟子的故乡,那里有他看着长大的君王;而滕国则像是他政治理想的一块“试验田”,这里的君主几乎成了他的“信徒”。

陈刚 5/22 06:30:47
孟子是邹国人,这是他与邹国最根本的联系。他不仅在故土成长、讲学,在游历一番后,最终还是回到了这里养老、著书,留下了万古流芳的《孟子》。

陈刚 5/22 06:31:06
孟子在这里看着君王长大,和邹穆公是同乡。正是因为这份亲近,穆公遇到难题(“邹与鲁哄”)时,才会第一时间去请教他这位“老家人”。

陈刚 5/22 06:31:37
所以,对孟子而言,点拨邹穆公,既是桑梓情怀,更是推行王道思想的职责所在。

陈刚 5/22 06:33:14
第二十节孟子讲滕文公问

陈刚 5/22 06:33:33
滕文公问:「滕国是个小国,夹在齐国和楚国之间。是去侍奉齐国好呢?还是侍奉楚国好呢?」

陈刚 5/22 06:34:29
孟子回答:「这样的谋划,不是我所能做到的。如果非要我说,有一个办法:挖深护城河,加固城墙,和百姓一起守卫它,让百姓愿意拼死也不离去,这样还是可以有所作为的。」

陈刚 5/22 06:34:40
这就像朝鲜

陈刚 5/22 06:35:14
与其向外投靠,不如修明内政、加强国防,赢得百姓的忠诚。只要百姓愿意为国效死,小国也能自保。

陈刚 5/22 06:36:03
这是对道德经“小国不过欲入事人”的现实运用如果说邹国是孟子的家,那么滕国就是他践行理想的“实验田”。
陈刚 5/22 06:38:24
孟子和滕文公的相遇,更像是一场“双向奔赴”。当时还是太子的滕文公,在出使途中听闻孟子在宋国,特意两次登门求教。这种知遇之恩让孟子深受感动,之后他受聘来到滕国,并在这里实践了自己“性善论”的政治蓝图。

陈刚 5/22 06:38:52
在孟子的指点下,滕国推行仁政。他们大兴教育,连农家学派的许行都慕名率众而来。滕国因此获得了“善国”的赞誉,成为战国乱世中一道独特的仁政之光

陈刚 5/22 06:39:23
弱小的滕国夹在齐、楚之间,时刻面临生存危机。面对滕文公“事齐乎?事楚乎?”的艰难选择,孟子给出的回答也充满智慧:“凿斯池也,筑斯城也,与民守之,效死而民弗去,则是可为也。”他把地缘政治难题转化为了内政课题:靠山山会倒,但民心可依。

陈刚 5/22 06:40:47
孟子与邹、滕的关系,就像同时扮演着“心灵导师”和“顶层设计师”两种角色。在家乡,他是洞察人心、点拨迷津的智者;在滕国,他则是挽起袖子、勾画蓝图的实干家。他一生周游列国四处推销仁义,虽然在齐国和魏国遭遇了宏大叙事的失落,却在滕国这个小舞台上,收获了将理念变为现实的宝贵经验。




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 楼主| 发表于 2026-5-20 22:52:38 | 显示全部楼层
2026.5.22第四周第六天
一、原文正音
第二十一节
滕文公问曰:“齐人将筑薛,吾甚恐。如之何则可?”
孟子对曰:“昔者大王居邠,狄人侵之,去之岐山之下居焉。非择而取之,不得已也。苟为善,后世子孙必有王者矣。君子创业垂统,为可继也。若夫成功,则天也。君如彼何哉?强为善而已矣。”
第二十二节
滕文公问曰:“滕,小国也。竭力以事大国,则不得免焉。如之何则可?”
孟子对曰:“昔者大王居邠,狄人侵之。事之以皮币,不得免焉;事之以犬马,不得免焉;事之以珠玉,不得免焉。乃属其耆【
】老而告之曰:‘狄人之所欲者,吾土地也。吾闻之也:君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君?我将去之。’去邠,逾梁山,邑【】于岐山之下居焉。邠人曰:‘仁人也,不可失也。’从之者如归市。或曰:‘世守也,非身之所能为也。效死勿去。’君请择于斯二者。”
二、查字
1.筑:,既是声旁也是形旁,表示空心、有节的植物。筑,篆文竹,空心、有节的植物巩,持械击打),表示将空心、有节的竹子当作共鸣箱击打。造字本义:名词,一种以封闭竹筒为黄钟鸣箱的打击乐器②本义,动词:用竹木夹板垒墙
2.择:,既是声旁也是形旁,表示观察辨别、拘捕嫌犯。,金文,观察辨别、拘捕嫌犯廾,双手),表示拘捕嫌犯。有的金文将“睪”写成,省去“廾”,加“攴”(持械击打),表示强力拘捕。篆文将金文字形中的“睪”写成,以“手”代替金文字形中的“廾”造字本义:动词,观察辨别、拘捕嫌犯②名词:区别,区分。  
3.垂:垂,甲骨文像枝条坠向地面。有的甲骨文像树枝的末端挂着果子。篆文淡化了枝条形象,将甲骨文的树枝写成,同时将甲骨文字形中果实形象写成的甲骨文为),强调枝条坠向地面。造字本义:动词,树枝因硕果累累而坠向地面③动词:留下,留住
4.免:免”是“冕”的本字。免,甲骨文像帽子人,人体),表示戴在头上的帽子。有的甲骨文将帽子形状写成,像帽子上饰有角绅,表示“免”比“帽”高级。金文承续甲骨文字形。篆文误将甲骨文字形中的帽子角饰写成“人”造字本义:名词,有角饰的高级帽子③动词:除去,删掉
5.耆:“耆”是“嗜”的本字。旨,既是声旁也是形旁,表示品味美食。金文老,老人旨,品味美食),表示从小到老的饮食习惯。篆文将金文字形中的“老”写成,将金文字形中的“旨”写成。造字本义:动词,终生维持某种饮食爱好。
6.害:”是“”的本字。,甲骨文被系扎捆绑的舌头口,嘴巴),表示系扎捆绑舌头,以防人之口。金文在舌头中间加一横指事符号,表示割断舌头。有的金文将独体形写成断开的两部分,强调“割断”。繁体金文加“丮”(执,紧紧抓住),强调恶意致伤的强制性。篆文误将金文字形上部的舌形分解成“宝盖头”,同时用“丯”突出纵横切割的创伤。造字本义:动词,行凶者为了消灭对手的口供或证词,抓捕并割去其舌头
7.邑:邑,甲骨文囗,四面围墙的聚居区人,民众),表示众人的聚居区。金文承续甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的“人”写成造字本义:名词,有一定规模人口定居的城邦
8.归:,甲骨文,即“𠂤”,兵符,代表中央朝廷授权的军政权力方,方国、边境势力),表示边境方国依附中央,获得中央的军政授权。繁体甲骨文将“方”写成,并加“止”(即“趾”的本字,前行),表示顺服并前往中央受权。有的甲骨文将“止”写成似“爪”又似“帚”的。有的甲骨文误将本为“止”的与“方”所组成的字形,混写成了“帚”。金文承续甲骨文字形。有的金文加“行”,表示与中央朝廷保持来往。有的金文加“口”(讲和),表示讲和调停。有的金文加“辵”(行进)。篆文误将金文字形中的兵符“和“行”的上半部,合写成“𠂤造字本义:动词,边境方国顺服中央朝廷,获得军政授权
三、翻译
第二十一节
滕文公问道:“齐国人打算修筑薛城,我心里十分惶恐,该怎么办才好?”
孟子答道:“从前周太王住在邠地,狄人前来侵犯,他便离开邠地,迁居到岐山脚下。这并非主动挑选的居所,实在是迫不得已。只要一心施行善政,后代子孙定然会有称王天下的人。君子开创基业、传承法度,只求能够世代延续。至于能否成就大业,那就取决于天意了。您又能对齐人奈何呢?只管努力行善就可以了。”
第二十二节
滕文公问道:“滕国是个弱小国家,尽心尽力侍奉大国,却依旧难以免遭欺凌,该如何是好?”
孟子答道:“从前周太王驻守邠地,狄人不断进犯。献上皮毛丝帛求和,没能免遭侵扰;进献良犬骏马,依旧无法平息战事;奉上珍宝美玉,还是不能换来安宁。太王于是召集当地父老,告知他们:‘狄人想要的,是我们的土地。我听闻,有德之人不会用养育百姓的土地来伤害民众。诸位不必担忧没有君主,我准备离开这里。’随后他离开邠地,翻越梁山,在岐山脚下营建城邑定居。邠地百姓都说:‘这是仁厚的君主,不能舍弃他。’追随迁徙的人络绎不绝,如同赶集一般。也有人说:‘国土是世代守护的基业,不能轻易舍弃,应当拼死坚守绝不离去。’您可以在这两种做法里做出抉择。”
四、心得
尽人事听天命,施行仁政短时间内仍不能救国,还要去坚持不是件简单的事,也不是个简单的人。面临个人家庭小国的小仁义和社会天下大国的大仁义,又要如何做抉择那?
五、朗读见微盘


六、今日听说
陈刚 5/22 06:56:08
今天两节都是和滕文公的聊天

陈刚 5/22 06:56:52
第二十一节讲:滕文公问:「齐国人准备在薛地筑城,我非常害怕。该怎么办才好呢?」

陈刚 5/22 06:57:10
薛国是靠近滕国的一个小国,被齐国攻占后,齐国在此筑城,对滕国构成直接军事威胁。

陈刚 5/22 06:57:43
孟子回答说:从前周太王住在邠地,狄人侵犯那里,太王就离开邠地,迁到岐山脚下居住。

陈刚 5/22 06:58:06
太王不是主动放弃土地,而是在无法抵抗的情况下,为了保护百姓而离开。这是“不得已”,不是懦弱。

陈刚 5/22 06:58:24
孟子强调,眼前的成功与否并不完全由人掌控,但行善(行仁政)是为子孙后代打下根基。周太王迁居岐山后,经过几代人的努力,最终由武王成就王业。

陈刚 5/22 06:58:37
面对强敌,滕文公能做的不是直接对抗或投降,而是勉力推行仁政,把该做的事情做好,其余交给天意。这不是消极,而是在有限条件下的积极作为。

陈刚 5/22 07:00:13
战国初期,一度强大的越国向北扩张,其矛头直指泗水流域的众多小国。公元前414年,越王朱勾发兵一举攻灭了滕国。

不过,越国对北方领土的统治并不稳固,很快就无力维持。大概在公元前378年之后,随着越国势力的退缩,滕国得以乘机复国。

陈刚 5/22 07:00:59
复国后的滕国,又在大国的夹缝中艰难存续了几十年。最终,在战国中期的混战中,它再次成为了邻国扩张的牺牲品。

最终结局:公元前286年(周赧王二十九年),在雄心勃勃的宋康王领导下,宋国彻底灭掉了滕国。

关于“齐灭滕”的歧说:后世也有“齐灭滕”的说法。这其实是因为宋康王后来过于骄横,于公元前286年被齐、楚、魏三国联军攻灭,其土地也被三国瓜分。在这场瓜分中,滕国的故地被齐国吞并。因此,“齐灭滕”很可能指的就是齐国最终占领了滕国的土地。

至此,存世约七百年的姬姓滕国,彻底退出了历史舞台。

滕文公曾向孟子请教治国之道,孟子给出了“凿斯池也,筑斯城也,与民守之,效死而民弗去”的建议。滕国虽最终灭亡,但这个国家及其后裔,也确实用行动呼应了这种不屈的精神:滕国灭亡后,其王室后裔为不忘故国,便以国为姓,改姓为滕氏,将家国情怀融入了血脉与姓氏之中。

陈刚 5/22 07:02:04
第二十二节说:滕文公问:「滕国是个小国。竭尽全力去侍奉大国,还是免不了灾祸。该怎么办才好呢?」

陈刚 5/22 07:04:12
孟子回答说:从前周太王住在邠地,狄人侵犯那里。太王用皮币侍奉他们,免不了灾祸;用犬马侍奉他们,也免不了灾祸;用珠玉侍奉他们,还是免不了灾祸。

陈刚 5/22 07:04:53
于是太王召集族中的老人们,告诉他们说:狄人想要的是我的土地。我听说过:君子不用本来养育人的东西去害人。你们何必担心没有君主呢?我准备离开这里。于是离开邠地,翻过梁山,在岐山下筑邑居住。

陈刚 5/22 07:05:20
邠地的百姓说:太王是仁德的人啊,不能失去他。跟随他迁移的人多得像赶集一样。

陈刚 5/22 07:05:39
也有人说:土地是祖先世代守护的,不是自己能决定放弃的。宁可拼死也不离开。

陈刚 5/22 07:05:51
请您在这两种做法中选择一种。

陈刚 5/22 07:07:11
孟子实际上在告诉滕文公:在这样的绝境中,没有完美的解决方案。你能做的,是在“仁”的原则下做出艰难的选择,然后承担后果。这与儒家“义命分立”的思想一致——尽人事,听天命。

陈刚 5/22 07:08:05
这两节共同体现了孟子对小国生存之道的思考:

不提供虚假希望:孟子从不承诺“行仁政就一定能保住国家”。他承认有时即使竭尽全力也无法避免灾祸。

强调内在价值:在无法控制结果的情况下,君主唯一能做的是坚持“仁”的原则——要么为了保护百姓而迁徙,要么为了祖宗基业而死守。选择本身比结果更重要。

“强为善而已”:这是孟子对滕文公最后的叮嘱——无论外界如何变化,自己坚持行善、施行仁政,这是永远不会错的选择。









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 楼主| 发表于 2026-5-23 23:00:41 | 显示全部楼层
2026.5.23第二周第七天
一、原文正音
第二十三节
鲁平公将出。嬖人臧仓者请曰:“他日君出,则必命有司所之。今乘舆已驾矣,有司未知所之。敢请。” 公曰:“将见孟子。” 曰:“何哉?君所为轻身以先于匹夫者,以为贤乎?礼义由贤者出。而孟子之后丧逾前丧。君无见焉!” 公曰:“诺。”

乐正子入见,曰:“君奚为不见孟轲也?” 曰:“或告寡人曰,‘孟子之后丧逾前丧’,是以不往见也。” 曰:“何哉君所谓逾者?前以士,后以大夫;前以三鼎,而后以五鼎与?” 曰:“否。谓棺椁【guǒ】衣衾【qīn】之美也。” 曰:“非所谓逾也,贫富不同也。”

乐正子见孟子,曰:“克告于君,君为来见也。嬖人有臧仓者沮君,君是以不果来也。” 曰:“行或使之,止或尼之。行止,非人所能也。吾之不遇鲁侯,天也。臧氏之子焉能使予不遇哉?”

二、查字1.驾:加,既是声旁也是形旁,表示增添。架,甲金篆字形暂缺,隶书加,增添木,柱子),表示将横梁置于柱上。推测造字本义:动词,在房柱上加横梁,搭建房屋的核心结构,以便支承瓦顶。
2.先:先”是“兟”的本字。千,既是声旁也是形旁,是“迁”的本字,表示移动。先,甲骨文之,即“趾”的本字,借代腿脚人,是“千”的省略,亦即“迁”的省略,移动),表示抢在他人之前到达。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义:动词,抢在他人之前到达
3.逾:”是“”、“”和“”的本字;“”是“”的异体字。,既是声旁也是形旁,是“”的省略,表示众人整齐划桨渡河。,甲骨文舟,船“齊”的变形,即“济”的省略,渡河),表示众人整齐划桨,乘船渡河或航行。在山阻水隔、交通原始不便的远古时代,能乘船渡河或长途航行,是开心快意的幸事。金文将甲骨文字形中的“舟”写成,将甲骨文字形中的“齊”写成。繁体金文将“齊”写成,即在“齐”字边上加“水”,明确“整齐划水、行舟渡河”的含义。当“”的“划水渡河”本义消失后,金文再加“辵”(行进)另造“”代替,表示跨越空间障碍。篆文将金文字形中的“辵”写成,将金文字形中的“俞”写成。造字本义:动词,越过,跨越空间障碍
4.告:告”是“诰”和“祰”的本字。口,既是形旁也是声旁,表示说话。告,甲骨文牛,牺牲品口,祝祷),表示献牲祭祀祝祷。客家方言称“扫墓祭祖”为“告地”,表示在祖先墓前祝祷。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义:动词,用牛羊牺牲祭祀,祝祷求福
5.遇:,既是声旁也是形旁,表示古代贵族娱乐休闲的居所。遇,金文寓,居所辵,前往),表示客人意外前来访问寓所。简体金文“寓”(居所)省略成“禺”。篆文将简体金文字形中的“辵”写成,将简体金文字形中的“禺”写成造字本义:动词,客人未经邀约而到访寓所古人称旅途相见为;称未经邀约的到访为;称在地界上相见为;称意外相见为
三、翻译第二十三节
鲁平公准备外出。宠臣臧仓上前请示:“往日您出行,都会事先告知官员要去往何处。如今车马已经备好,管事的人却还不知道目的地,斗胆前来询问。”

平公说:“我要去拜见孟子。”

臧仓说:“这是为何?您屈尊去拜见一个普通百姓,是觉得他贤德吗?礼法道义本应由贤德之人恪守,可孟子办理母亲的丧事,规格远超先前父亲的丧事。您还是不要去见他了。”
平公应允:“好吧。”

乐正子进宫拜见鲁平公,问道:“您为何不去拜见孟子?”

平公答道:“有人对我说,孟子办母丧的礼数超过父丧,因此我不愿前去。”

乐正子问:“您所说的逾越,是指先前用士的丧礼规格,后来用大夫规格;先前用三鼎祭祀,后来用五鼎祭祀吗?”

平公说:“不是,是指棺木、寿衣被褥太过华美。”

乐正子说:“这算不上礼数逾越,只是家境贫富不同罢了。”

乐正子前去拜见孟子,说道:“我曾向国君举荐您,国君本打算前来拜访。宠臣臧仓从中阻拦,国君最终没能前来。”

孟子说:“事情成行,自有缘由推动;事情中止,也自有外力阻挠。来去际遇,并非人力可以强求。我没能见到鲁君,皆是天意,臧仓这人又怎能左右此事呢?”

四、心得
所谓的听天由命更可能像是为不作为找的借口,鲁国公是不想为,孟子是不能为。
五、朗读见微盘
六、今日师说
陈刚 5/23 06:52:49
孟子还去鲁国求职过呢,只是不成。今天的故事讲:

陈刚 5/23 06:53:27
鲁平公准备外出。他的宠臣臧仓请示说:以往您外出时,一定会告诉管事的人要去哪里。现在车马已经准备好了,管事的人还不知道您要去哪里,冒昧地请问一下。

鲁平公说:准备去见孟子。

陈刚 5/23 06:53:52
臧仓说:您为什么要自降身份去拜访一个普通人呢?您以为他是贤人吗?礼义应该由贤人做出表率。可是孟子为他母亲办的丧事超过了他为父亲办的丧事。您不要去见他了!

鲁平公说:好吧。

陈刚 5/23 06:54:56
孟子有个叫做乐正子的弟子在鲁国做官,入宫见鲁平公,问:您为什么不去见孟轲了?

陈刚 5/23 06:55:26
鲁平公说:有人告诉我:‘孟子为母亲办的丧事超过了为父亲办的丧事’,所以我不去见他了。

陈刚 5/23 06:56:20
臧仓说孟子“后丧踰前丧”。孟子幼年丧父,当时家境贫寒,葬礼从简;后来母亲去世时,孟子已成名,家境好转,葬礼较为丰厚。这是贫富不同所致,并非不敬。臧仓利用这一点,成功阻止了鲁平公见孟子。

陈刚 5/23 06:56:53
孟子没有抱怨,也没有责怪臧仓或鲁平公。他认为自己能否被国君任用,取决于更高的“天命”(时运、机遇)。臧仓不过是个偶然因素。

陈刚 5/23 06:58:13
没有臧仓我也减不了鲁侯

陈刚 5/23 06:59:56
行或使之,止或尼之。事情要发生,总有一股力量在推动;要阻止,也总有一股力量在阻止。

陈刚 5/23 07:00:14
天命使然

陈刚 5/23 07:00:29
听天命

陈刚 5/23 07:00:35
听得到天命



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