黎力的《孟子》作业本

藜芭乐

第四周第六天

一、原文

第二十二节

孟子去齊。充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」

曰：「彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣。以其數則過矣，以其時考之則可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？」

第二十三节

孟子去齊，居休。

公孫丑問曰：「仕而不受祿，古之道乎？」

曰：「非也。於崇，吾得見王。退而有去志，不欲變，故不受也。繼而有師命，不可以請。久於齊，非我志也。」

二、查字并正音

1. 豫：予，既是形旁也是声旁，是“舒”的省略，表示安适的、徐缓的。豫，篆文（予，即“舒”的省略，安适的、徐缓的）（象，陆地上身体最庞大的动物），表示大象安适、徐缓地度步。

2. 尤：造字本义：动词，一人独占多份食物，远超平均水平。

3. 祿：。造字本义：名词，如取之不尽的井水一般的福份。

4. 崇：宗，既是声旁也是形旁，表示祖源。崇，篆文（山，山脉）（宗，祖），比喻万山之宗，表示最高大的山脉。

5. 變：造字本义：动词，违背誓言，抛弃初心，更改意志。

三、朗读

见微盘

四、翻译

孟子离开齐国，在路上学生问他：老师似乎有些不愉快的表情。以前我听老师说过：『君子不怨恨上天，不责怪别人。

孟子说：「那是那个时候，这是这个时候。每五百年一定会有圣王兴起，这期间一定会有闻名于世的贤才。从周朝开国以来，已经七百多年了。从年数来看，已经超过了五百年；从时势来看，也该是出圣王的时候了。老天还不想使天下太平罢了；如果老天想让天下太平，在当今这个时代，除了我，还有谁呢？我为什么不愉快呢？

孟子离开齐国，住在休邑。

公孙丑问说：做官却不接受俸禄，这是古代的做法吗？

孟子说：不是。在崇地，我初次见到齐王。回来之后我就有了离开的想法，不想改变这个想法，所以不接受俸禄。接着发生了战争的事情，不方便请求离开。长久地留在齐国，并不是我的本意。

五、阅读心得

替孟子有种生不逢时的伤感，但转念想虽然未能辅助君王成就一代霸业，但其思想对后世君主影响深远。

藜芭乐

第四周第七天

一、原文

滕文公上

第一节

滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。

世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸（ Jiàn）谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳（chōu）。’”

第二节

滕定公薨（hōng）。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹问于孟子。

孟子曰：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，飦（zhān）粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”

然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。”

谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”

然友复之邹问孟子。孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢（zhǒng）宰。歠（chuò）粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃（yǎn）。’是在世子。”

然友反命。世子曰：“然。是诚在我。”五月居庐，未有命戒。百官族人可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。

二、查字并正音

1. 薨：造字本义：动词，猝死于睡梦之中，安宁、吉祥地自然死亡，是古代对帝王诸侯之死的讳饰说法。

2. 疏：造字本义：动词，引导人员从一个固定地点向其他地方流动，以减小现有人口密度，减轻天灾或人祸的毁灭性破坏。

3. 飦：干，既是声旁也是形旁，假借“乾”，表示燥热而缺水分。飦，篆文（食）（干，即“乾”），表示燥热而缺水分的食物。造字本义：名词，干燥的饭食。

4. 冢：造字本义：名词，古人直接用土掩埋死者的大土堆，即没有墓碑的最简易的坟地，通常凸出于平地。

5. 偃：偃，金文（隐匿处）（日，丽日）（女，侍女），表示在风和日丽的隐匿处休息娱乐。造字本义：动词，在宜人的户外隐匿处卧倒休息。

三、朗读

见微盘

四、翻译

滕文公做太子的时候，去楚国经过宋国时拜访了孟子。孟子对他讲述人性本善的道理，言谈中处处以尧、舜为榜样。

太子时从楚国返回，又去见孟子。

孟子说：太子怀疑我的话，觉得你学不来尧舜吗？

成覸对齐景公说：‘他是男子汉，我也是男子汉，我为什么要怕他呢？’颜渊说：‘舜是什么人？我是什么人？有所作为的人也能像他那样。’公明仪说：‘文王是我的老师，周公难道会骗我吗？’如今的滕国，如果截长补短，将近方圆五十里，还可以治理成一个好国家。《尚书》说：‘如果药吃下去不使人头晕目眩，那病是治不好的。’”

第二节说：

滕定公去世。太子对然友说：“从前孟子在宋国对我讲过的话，我心里一直没有忘记。现在不幸遭逢父亲去世这件大事，我想让你去请教孟子，然后再办理丧事。”然友便到邹国去请教孟子。

孟子说：“这很好啊！父母的丧事，本来就是应该尽自己心意去办的事。曾子说：‘父母在世，按礼侍奉；去世，按礼安葬，按礼祭祀，这样就可以称为孝了。’诸侯的丧礼，我没有专门学过；尽管如此，我曾听说过。守丧三年，穿粗布丧服，吃稀粥，从天子到百姓，夏、商、周三代都是这样的。”

然友回去复命，太子决定实行三年之丧。但滕国的父老和百官都不愿意，说：“我们的宗国鲁国的先君没有实行过，我们的先君也没有实行过，到了你身上却要改变，不可以。而且《志》上说：‘丧葬祭祀要遵从祖先的规矩。’”太子说：“我这样做是有根据的。”

太子对然友说：“我以前没有学习过，喜欢骑马舞剑。现在父老百官都不满意我，恐怕我不能尽心办好这件大事，你替我再问孟子。”

然友又到邹国请教孟子。孟子说：“是的，这件事不能求助于别人。孔子说：‘国君去世，政务由冢宰处理。太子喝稀粥，面色深黑。临位哭泣，百官不敢不悲哀，这是因为太子率先垂范。’在上位的人有什么喜好，下面的人一定会更甚。‘君子的德行像风，小人的德行像草。草上吹风，必定倒下。’这件事关键在于太子自己。”

然友回去复命。太子说：“好，这确实在于我自己。”于是太子在丧庐中住了五个月，没有发布任何命令和告诫。百官和族人都认为他懂礼。到了安葬那天，四面八方的人都来观看，太子面容悲戚，哭声哀痛，前来吊丧的人都很满意。

五、阅读心得

孟子终于迎来了以为肯施仁政的君王，国虽小，但由于施仁政，滕文公在历史长河中留下了姓名，接受住了检验。

藜芭乐

第五周第一天

一、原文

滕文公上

第三节

滕文公问为国。

孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹（táo）；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’

“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，借也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻（xì）盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之。使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？’夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。

“设为庠序学校以教之。庠（xiáng）者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”

使毕战问井地。

孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。

夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭（guī）田，圭田五十亩；余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也，若夫润泽之，则在君与子矣。”

二、查字并正音

1. 茅：造字本义：名词，一种叶芽尖长如矛的野草，为多年生禾本植物，可入中药，有清热解毒、通经去湿之功。

2. 盻：造字本义：动词，以自怜而幽怨的眼神看人。

3. 射：造字本义：动词，用弓弦将箭只弹出，攻击远处目标。

4. 圭：造字本义：名词，上古天子与诸侯在顶级仪式上手执的玉牌，显示各自的身份与等级，玉牌礼器上刻有祥瑞图案或祝福文字。引申义：古代测时仪器中刻有标度的玉条。  

5. 睦：造字本义：动词，邻里相互拜访探望，友好来往。

三、朗读

见微盘

四、翻译

滕文公询问有关治理国家的问题。

孟子说：“人民的事情是刻不容缓的。《诗经》上说：‘白天赶紧割茅草，晚上搓绳到通宵。抓紧时间补漏房，开年又要种百谷。’人民百姓的生活道理是，有固定产业的人就有固定生活的信心，没有固定产业的人就没有固定生活的信心。如果没有固定生活的信心，就会放荡任性，胡作非为，无恶不作。等到陷入罪网，然后对他们施以刑罚，这等于是设下网罗陷害民众。哪里有爱民的国君当政，却干出陷害民众的事呢？所以贤明的君主必须谦恭俭朴，礼贤下士，向百姓征税有制度。阳虎说过：能富贵的人都不仁爱，能仁爱的人都不会富贵。’

夏朝时每家授田五十亩而实行贡法，商朝时每家授田七十亩而实行助法，周朝时每家授田一百亩而实行彻法，实际上征的税都是十分取一。什么叫彻法呢？彻就是抽取之意，助就是凭借之意。龙子说：‘管理土地的税制以助法为最好，而贡法最不好。所谓贡法就是参照几年中的收成取一个固定数。不管丰年灾年，都要按照这个确定的税额征税，丰收年成，处处是谷物，多征收一些也不算苛暴，但却并不多收；灾年欠收，每家的收获量甚至还不够第二年肥田的费用，却一定要征足这个额定数。作为百姓父母的国君，即使子民百姓怒目而视，一年到头辛勤劳动，也不足赡养自己的父母，却还要靠借贷来凑足租税。致使老弱幼小在山沟荒野奄奄一息，哪里还称得上是百姓的父母呢？’那世代承袭俸禄的制度，滕国早已实行了。《诗经》上说：‘雨水浇灌我们的公田，同时也滋润到我的私田。’只有实行助法才会有公田。从此诗来看，周朝也是实行助法的。

“另外还要开办庠、序、学、校以教育人民。所谓庠，意思是培养；所谓校，意思是教导；所谓序，意思是有秩序地陈述。夏朝时叫校，殷商朝时叫序，周朝时叫庠，这个‘学’是三代共同都有的，都是教育人民懂得人与人之间的伦理关系。人与人之间的伦理关系为上层所懂得，小民百姓则能亲和于下层。如果有贤明的君王兴起，必然会来学取这个法，因为这是为王者所效法的。《诗经》上说，‘周国虽然是旧的一个邦国，但其因时代的趋势而成为一个新的邦国，’这是对周文王的称赞。你努力实行这些，也可以使你的国家涣然一新！”

滕文公派毕战来问关于井田制的问题。

孟子说：“你的国君将要实行爱民的政策，特意选派你来，你一定要努力！所谓爱民政策，必须从分清田土的经纬之界着手。经纬之界不正，井田就不会平均，作租税的俸禄就不会公平。所以残暴的国君和贪官污吏必然是不重视田土的经纬之界。田土的经纬之界一旦划分正确，怎样分配田土和俸禄就可以坐下来议定了。“而滕国，虽然土地狭小，但一样要有官员，一样要有在田野里耕田的农民。没有官员，就没有办法管理农民，没有农民，也就没有办法养活做官员的君子。希望你们在田野上实行九分抽一的助法，在都城中实行十分抽一的税法让人们自行交纳。国卿以下的官员必须要有供祭祀用的田土，这供祭祀用的田土为五十亩；其余的人给田土二十五亩。死葬和搬迁都不离开本乡范围，乡里的田都要同样是井田制。人们出入劳作时相互伴随，抵御盗寇时互相帮助，有疾病事故时互相照顾，这样百姓就友爱和睦了。方圆一里为一个井田，一个井田为九百亩，中间一块田土为公田。八家各以一百亩为私田，但要共同料理好公田；把公田的事办完了，然后才能做私事，这就是区别农民的办法。这只是一个大概情况。至于怎样更健全和完善，就要靠国君和你了。”

五、阅读心得

从古自今土地都关乎生计和社稷的大事。

藜芭乐

第五周第二天

一、原文

第四节（1）

有为神农之言者许行，自楚之滕，踵（zhǒng）门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛（chán）而为氓（máng）。”文公与之处，其徒数十人，皆衣褐（hè），捆屦（jù）、织席以为食。

陈良之徒陈相与其弟辛，负耒（lěi）耜（sì）而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔（yōng）飧（sūn）而治。今也滕有仓廪（lǐn）府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”

孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”

曰：“然。”

“许子必织布而后衣乎？”

曰：“否。许子衣褐。”

“许子冠乎？”

曰：“冠。”

曰：“奚冠？”

曰：“冠素。”

曰：“自织之与？”

曰：“否。以粟(sù)易之。”

曰：“许子奚为不自织？”

曰：“害于耕。”

曰：“许子以釜甑（zèng）爨（cuàn），以铁耕乎？”

曰：“然。”

“自为之与？”

曰：“否。以粟易之。”

二、查字并正音

1. 踵：重，既是声旁也是形旁，表示负载量大。踵，金文（止，即“趾”，代脚）（重，负载量大），表示脚的承重部位。造字本义：名词，全身最承重的器官，脚跟。

2. 廛：造字本义：名词，古代由官府承建的街市店铺，平时向商户出租铺位，以店租代替商品税收。

3. 屦：造字本义：名词，穿脱皮鞋、皮靴屡屡使用的后跟提拉扣。

4. 饔：造字本义：名词，古代王侯贵族用于接待或馈赠宾客的熟食肉食或高级糕点。

5. 飧:“飱”是“飧”的异体字。食，既是声旁也是形旁，表示进餐。飧，篆文（夕，即“肉”）（食，进餐），表示享用肉食。

6. 甑：造字本义：名词，将透气的底部扣在锅中沸水中、利用蒸汽加热食物或蒸熟食物的古代蒸炊器具，有似于现代的蒸笼。

7. 爨:爨，篆文（双手捧持）（像饭甑）（林，柴薪）（双手持举）（火，燃烧），表示动手做饭，在锅内放下饭甑，在灶内点燃柴薪。造字本义：动词，放置饭甑，烧火做饭。

三、朗读

见微盘

四、翻译

有一个信奉神农学说的人，名叫许行，他从楚国来到滕国，拜见滕文公，说道：“我是从远方来的，听说您施行仁政，希望能得到一处住处，成为您的百姓。”滕文公给了他住处，许行的门徒有几十人，他们穿着粗麻衣服，靠编草鞋和织席子为生。

陈良的弟子陈相和他的弟弟陈辛背着农具，从宋国来到滕国，也拜见滕文公，说：“听说您施行圣人的治国之道，那么您也是圣人了，我们都愿意做圣人的百姓。”

陈相见到许行后非常高兴，完全抛弃了自己以前所学的东西，转而学习许行的学说。有一天，陈相去拜访孟子，转述许行的话说：“滕君确实是个贤明的君主。但他还没有真正掌握治国之道。贤人治国应该与百姓一起耕种、一起做饭。而现在滕国却有粮仓和财库，这是损害百姓来供养自己，怎么能称得上贤明呢？”

孟子问：“许先生一定要亲自种庄稼才吃饭吗？”

陈相回答：“是的。”

“他一定要亲自织布才穿衣吗？”

回答：“不是。他只穿粗麻衣服。”

“他戴帽子吗？

回答：“戴。”

问：“他戴什么帽子？”

回答：“白帽子。”

问：“他自己织的吗？”

回答：“不是。是用粮食换来的。”

问：“那他为什么不自己织呢？”

回答：“因为怕耽误农活。”

问：“他用锅和铁器做饭、耕种吗？”

回答：“是的。“

“这些东西是他自己做的吗？”

回答：“不是，是用粮食换的。”

五、阅读心得

孟子反应好快哦，感觉孟子变得很鲜活了。

藜芭乐

第五周第三天

一、原文

第四节（2）

“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？” 曰：“百工之事，固不可耕且为也。”

“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹(yào)济漯(luò)而注诸海，决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？

“后稷(jì)教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？

“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。

“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖(yī)于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑(zhù)室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯(zhuó)之，秋阳以暴之，皜(hào)皜乎不可尚已。’今也南蛮鴂(jué)舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎(róng)狄(dí)是膺(yīng)，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”

从许子之道，则市贾(gǔ)不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛(bó)长短同，则贾相若；麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦(jù)大小同，则贾相若。

曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰（xǐ），或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”

二、查字并正音

1. 穑：造字本义：动词，在田野建筑简易粮仓暂时存放收割的稻麦谷物。古籍中常“稼穑”并用，将收割的谷物从农田搬运到家里称作“稼”；将搬运到家的谷物脱粒归仓称作“穑”。

2. 膺：雁，既是声旁也是形旁，是“應”的省略，表示合拍、回应。膺，金文（雁，即“應”的省略）（月，即“肉”的变形，借代身体），造字本义：名词，胸腔心室，容易感应情绪起伏的部位。

3. 揖：字本义：动词，双方两手抱掌抱前推，屈身行礼，亲近而低声说话。

4. 筑:竹，既是声旁也是形旁，表示空心、有节的植物。筑，篆文（竹，空心、有节的植物）（巩，持械击打），造字本义：名词，一种以封闭竹筒为黄钟鸣箱的打击乐器。

5. 贾:造字本义：动词，精明的商人看准并大量囤积市场上行将紧缺走俏的货物，坐等求购，以低价购进、高价卖出的手段获取高额利润。

三、朗读

见微盘

四、翻译

孟子说，“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？况且许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。”

孟子说，“这样说来，那么治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力，使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下通行的道理。”

“当唐尧的时候，天下还没有平定。大水乱流，到处泛滥。草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。鸟兽践踏出来的道路，纵横交错，遍布在中原大地。唐尧暗自为此担忧，选拔舜来治理。舜派益管火。益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。这样一来，中原地带的人民才能够正常耕种，赖以生活。当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。唐尧说：“慰劳百姓，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。孔子说：“尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天来行事，广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，拥有天下却不把它据为私有！”尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”　　“我只听说过用中原的一切来改变边远落后地区的，没有听说过用边远落后地区的一切来改变中原的。陈良本来是楚国的人，喜爱周公、孔子的学说，由南而北来到中原学习。北方的学者还没有人能够超过他。他可以称得上是豪杰之士了。你们兄弟跟随他学习几十年，他一死，你们就背叛了他！以前孔子死的时候，门徒们都为他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李准备回家。临走的时候，都去向子贡行礼告别，相对而哭，泣不成声，然后才离开。子贡又回到孔子的墓地重新筑屋，独自守墓三年，然后才离开。后来，子夏、子张、子游认为有若有点像孔子，便想用尊敬孔子的礼来尊敬他，他们希望曾子也同意。曾子说：“不可以，就像曾经用江汉的水清洗过，又在烈日下曝晒过，洁白无瑕，我们的老师是没有谁还能够相比的。如今这个怪腔怪调的南方蛮干，说话诽谤先王的圣贤之道，你们却背叛自己的老师而向他学习，这和曾子的态度恰恰相反。我只听说过从幽暗的山沟飞出来迁往高大的树木的，从没听说过从高大的树木飞下来迁往幽暗的山沟的。《鲁颂》说：“‘攻击北方的戎狄，惩罚南方的荆舒。’周公尚且要攻击楚国这样的南方蛮干，你们却去向他学习，这简直是越变越坏了啊。”

陈相说，“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；五谷粮食，数量相同价钱就相同；鞋子，大小相同价钱就相同。”

孟子说：”物品的价格不一致，是物品的本性决定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

五、阅读心得

治理国家需要大智慧呀，不可人云亦云。