苗苗的《孟子》作业本

andylichan

老师解读：

仁政无敌，孟子坚信并到处鼓动君王实行仁政
仁政很好啊，

那为什么好，能不能讲点底层逻辑？
施行仁政，需要仁心
一颗仁心去执政，就得道仁政
仁心从哪里来的
一个人的心为什么要仁？开端在哪里呢？
孟子认为，人之为人，必有共同基础配置
就像汽车必然有至少四个轮一样
没有四个轮的是不可以称之为汽车
三轮的叫三轮车
两轮的叫摩托车
四轮才有可能是汽车
四个轮便是汽车的共同基础配置
人也有类似的四个“轮”，孟子把它叫做四端
端的意思是起点，从这开始
人的四个开始之处
同情之心，是仁的萌芽；羞耻之心，是义的萌芽；谦让之心，是礼的萌芽；是非之心，是智的萌芽。
既然是标配，缺一件便不能是人
既然是标配，有了不能发挥作用，也做不出人事
这端，是种子，是萌芽，是起点
需要发芽之后生根开花结果
凡是在自身拥有这四种萌芽的人，都知道要把它们扩大、充实。它们就像刚刚点燃的火、刚刚涌出的泉水。如果能够充实它们，足以安定天下；如果不能充实它们，连侍奉父母都做不到。
以上第六节
这段可以联系素书原始章。

四端只是种子需要后续生产活动才能结出果子，这意味着人需要“修养”
之所以修养要用引号，是因为这种说法其实是降格的说法，被一些大家诟病
修养，就是要修要养
孟子曰：「矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。
——第一修养，择业要谨慎，每个职业都有自己的伦理，伦理有优劣。
孔子曰：『里仁为美。择不处仁，焉得智？』夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。
——第二修养和什么人一起做邻居生活要谨慎，不知道选择仁者为邻，是不懂得仁是天之尊爵，人之安宅
人不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。
——第三修养，早日改邪归正
仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
——第四修养反求诸己
仁义礼智的修养
以上第七节

andylichan

第三周 第六天

一、原文：
公孙丑上
第八节
孟子曰：「子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。」

第九节
孟子曰：「伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。
柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，阨穷而不悯。故曰：『尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？』故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。」
孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。」

二、正音查字：
1.浼：měi，沾污；玷污。2.佚：失，既是声旁也是形旁，表示消失不见。佚，篆文（人，公民）（失，消失不见），表示消失不见的人。造字本义：名词，消失不见的人，即遁世隐居者。
3.阨：戹，既是声旁也是形旁，是“軶”的本字，表示套在牛马等力畜颈肩上以受力拉车的曲木架。阨，篆文（阜，山地）（戹，套在牛马颈肩上的曲木架），比喻有扼守形势的山地。造字本义：动词，山高谷深，地势狭隘，扼守一方。
4.袒：旦，既是声旁也是形旁，表示天亮、太阳跃出地平线。袒，篆文（衣，服装）（旦，天亮、太阳跃出地平线），表示让衣服敞开，使遮蔽的身体能看得见。造字本义：动词，解衣或缩袖，身体有所遮有所露。
5.裎：呈，既是声旁也是形旁，表示展现、展露。裎，篆文（衣，袒）（呈，展露），表示袒胸，呈现身体。造字本义：动词，袒胸，呈现身体。

三、翻译：
第八节

孟子说：“子路，别人指出他的过错他就很高兴。大禹听到有教益的话就向人拜谢。舜帝更是伟大，他总是与别人一起做善事，舍弃自己的不足，学习人家的优点，非常乐于吸取别人的长处来行善。他从种地、做陶器、捕鱼，一直到做成为帝王，没有哪个时候他不向别人学习。吸取别人的优点来行善，这也就是与别人一起来行善。所以对君子来说，最伟大的就是与别人一起来行善。”

第九节
孟子说：“伯夷这个人，不是他敬仰的君主，不去侍奉，不是他中意的朋友，不去结交。不在有坏人的朝廷做官，不同坏人讲话。在有坏人的朝廷做官，同坏人讲话，就像穿着上朝的礼服，戴着上朝的礼帽坐在泥土和炭灰上一样。他把厌恶坏人的心情扩充开来，于是，同乡下人站在一起，假如那人帽子不正，他就羞愧地避开，好像会弄脏了自己似的。因此诸侯王尽管有好言好语来请他做官，他也不接受。他不接受，这是因为他以为接近他们就不干净了。
柳下惠，不以侍奉污浊的君主为羞愧，不以当小官为卑微。入朝做官，不隐藏他的贤能，一定依照他的原则办事。被弃不用，他不埋怨，处境困穷，他不发愁。所以他说：“你是你，我是我，即使在我身边赤身裸体，你怎么能玷污我呢？”因此他能高高兴兴地与任何人相处而不丧失自己，让他留下他就留下。让他留下他就留下，这是因为他不把避开当作高洁。”
孟子说：“伯夷气量小，柳下惠不严肃。气量小和不严肃，君子是不效仿的呀。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
以人为善，之前我会一直都去学习别人优点，但是还要不能像柳下惠，不修边幅。

andylichan

老师解读:
昨天的聊天讲：修养四端，便能扩而充之，仁义礼智得以发育。今天讲什么呢？
修养有两种：一种闻过则喜；一种与人为善
喜是什么？发以散
就是改过了
闻过则喜，闻过则改的意思


与人为善什么意思
跟人一起为善——敢于把你的有点变成我的优点，吸取所有人的优点，带领所有人一起为善
善的意思是回归之徒，与人为善就是跟人一起回家
吸取所有人的优点，把你的优点变成我自己的有点，就是时时刻刻在改造自己，不拒绝甚至欢迎使用别人的“部件”
善与人同，舍己从人，乐取于人以为善
不怕没有个性
没有个性就是个性
种田、制陶、打鱼一直到成为帝王，没有哪样优点不是从别人那里吸取来的。吸取别人的优点来行善，也就是和别人一起行善。所以君子的最高德行就是和别人一起行善。
两种修行，前者是基础，后者是更加高级
综合起来，修行是从别人那里拿东西
拿得越多越高效高级
儒家以人治人的思想在这里发光
本节重新定义或者说勘误了我们对“以人为善”的定义，这很重要。我们对与人为善的错误定义，堵死了人人尧舜的通道。

第九节讲不修边幅和器量太小
不修边幅 就是藏污纳垢，什么都装，按照前面说的以人治人的原理和修行原理——人事可以把别人的“部件”装配到自己身上的，如果通通都不加拒绝，什么都装，真的会污染自己的构造。这就是柳下惠的不修边幅
过度强调人与人之间的“不同”，尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉
器量太小就是只装得下自己，不开放吸取别人“部件”，拒绝以人为善和拒绝闻过则喜
不与人交怎么与人为善呢？
不闻人声如何闻过则喜呢？
过度强调人与人的区别和界限，和过度强调人治人的絜矩性，都是对四端的伤害
对人性的伤害
四端失养诸己不求
违背了从环境中吸取营养的基本规程——择业不慎，居不择邻，邪多不尽而不能改正，诸己不求。

andylichan

第三周 第七天

一、原文：
公孙丑下
第一节
孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。」
二、正音查字：
1.郭“”是“郭”的本字；“郭”是“廓”的本字；而“崞”是“郭”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，表示有军事城垣环护、有城门出入的城邑、王国。，甲骨文（囗，城邑、王国）（南北方向的塔楼）（东西方向的塔楼），表示建在城邑外围东西南北的四面护墙上的守备塔楼。简体甲骨文“”省去东西方向的守备塔楼，大大简化字形。金文承续简体甲骨文字形。籀文将金文字形中的“囗”（城邑）写成“回”，将金文字形中北向的塔楼写成，将金文字形中南向的塔楼写成。当“”作为单纯的字件后，篆文再加“邑”（人口聚居之城）另造“郭”代替，强调其“保护城邑”的含义。造字本义：名词，城邑外围护墙上的守备塔楼。
2.域：“或”是“域”和“國”的本字。“郭”是“國”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示外围四周护墙上有武力守卫的城邑。或，甲骨文（戈，武力）（囗，城邑），表示武力保卫的城邑、疆域。当“或”的“城邑、疆域”本义消失后，金文将甲骨文字形中的写成，并加“土”（领地）另造“域”代替，强调有军队守护的独立领地。有的金文“域”将象形字的写成“土”，并加“八”（分界），强调领土分界。篆文将金文字形中的写成，误将金文字形中“土”加“界”的字形写成“壬”。篆文异体字在金文字形基础上省去“八”。造字本义：名词，武力守卫的一方疆土，城邦、国度。
3.畔：半，既是声旁也是形旁，表示从中分开。畔，金文（田，田畴）（半，对分、分成两部分），表示将田畴分成若干部分。篆文将金文字形中的“半”写成。造字本义：名词，划分田畴的界线，田埂。
4.顺：川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，甲骨文（川，水流）（見，即“頁”的简写，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅如流。金文承续甲骨文字形。金文异体字用“心”代替“頁”，表示心情舒畅。篆文将金文字形中的“頁”写成。造字本义：形容词，心情舒畅如流，没有郁结。
5.委：女，既是声旁也是形旁，表示农妇。委，甲骨文（女，农妇）（禾，庄稼），表示农妇负禾。推测古代收割场景，男人负责重活，执镰割稻，打谷脱粒，而女人则承担轻活，拾抱稻谷，后勤配合。金文将甲骨文字形中的“女”写成，将甲骨文字形中的“禾”写成不完整的“麦”（麦穗），将甲骨文字形的左右结构，调整成上下结构，表示农妇负麦。篆文用“禾”代替金文字形中的“麦”。造字本义：动词，农妇低头弯腰，捆束田地里刚收割稻麦，驮在背上，送到打谷场。


三、翻译：
公孙丑下 第一节
孟子说：有利于作战的气候条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，时令比不上有利于作战的地理形势呀。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心所向、内部团结啊。所以说：使百姓定居下来而不迁到其它的地方去，不能依靠划定疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他。支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，君子要么不战斗，（如果）战斗就一定会取得胜利。

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
国土疆界不是在地，在有没有人。天时地利，没有人，一切都没用。想到我们的文化中，一直强调人的力量，政是在说如何和人。

李培香

路过学习