苗苗的《孟子》作业本

andylichan

第二周 第七天

一、原文：梁惠王下
第二十三节
魯平公將出。嬖人臧倉者請曰：「他日君出，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之。敢請。」公曰：「將見孟子。」曰：「何哉？君所為輕身以先於匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出。而孟子之後喪踰前喪。君無見焉！」公曰：「諾。」
樂正子入見，曰：「君奚為不見孟軻也？」曰：「或告寡人曰，『孟子之後喪踰前喪』，是以不往見也。」曰：「何哉君所謂踰者？前以士，後以大夫；前以三鼎，而後以五鼎與？」曰：「否。謂棺槨衣衾之美也。」曰：「非所謂踰也，貧富不同也。」
樂正子見孟子，曰：「克告於君，君為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。」曰：「行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？」


二、正音查字：
1.嬖：

bì。

辟，既是声旁也是形旁，疑为篆文对甲骨文字形中的“辛”的误写。嬖，甲骨文（妾，女俘、妾奴）（嬖，跪坐的人、听命者），表示被侍候的特殊妾女。篆文误将甲骨文字形中“辛”和“人”所构成的写成“辟”，将甲骨文字形中的写成。造字本义：名词，好色帝王所偏宠的姿色出众的妾奴。2.踰：

yú。

“俞”是“渝”、“逾”和“愉”的本字；“踰”是“逾”的异体字。齊，既是声旁也是形旁，是“濟”的省略，表示众人整齐划桨渡河。俞，甲骨文（舟，船）（是“齊”的变形，即“济”的省略，渡河），表示众人整齐划桨，乘船渡河或航行。在山阻水隔、交通原始不便的远古时代，能乘船渡河或长途航行，是开心快意的幸事。金文将甲骨文字形中的“舟”写成，将甲骨文字形中的“齊”写成。繁体金文将“齊”写成，即在“齐”字边上加“水”，明确“整齐划水、行舟渡河”的含义。当“俞”的“划水渡河”本义消失后，金文再加“辵”（行进）另造“逾”代替，表示跨越空间障碍。金文异体字“踰”用“足”（脚板）代替“辵”（行进），强调步行跨越。篆文将金文字形中的“俞”写成。造字本义：动词，步行越过一定空间距离，跨越空间障碍。
3.奚：“謑”是“奚”的异体字。糸，既是声旁也是形旁，是“系”的省略，表示捆绑。奚，甲骨文（爪，抓）（糸，捆绑）（人，战俘或奴隶），像一只手曳着一个颈上套着绳索的人（战俘或奴隶），欺弄嘲笑。甲骨文异体字用“女”代替“人”，表示欺弄女奴。金文承续甲骨文字形。有的金文将手爪横写。篆文承续金文字形。造字本义：动词，曳着套索的奴隶，进行拷问，欺弄嘲笑。
4.沮：且，既是声旁也是形旁，是“阻”省略，表示阻挡。沮，甲骨文（且，即“阻”的省略，阻挡）（水，河川），表示河川之阻。金文以“又”代“水”。篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，大河阻挡前路。
5.尼：“尼”是“伲”的本字；“妮”是“伲”的异体字。行，既是声旁也是形旁，表示走路。尼，甲骨文（人，大人）（人，大人腿边高不及腰的小孩）（亍，即“行”，走路），表示无论大人去哪里，小孩都紧紧跟随。侯马盟书省去甲骨文字形中的“亍”，将甲骨文字形中的两个“人”、写成两个“千”、（迁，不停地走），强调小孩跟大人“随行”的含义。篆文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”，将甲骨文字形中的小“人”写成“匕”。造字本义：动词，外出时小孩与大人亲密相随。

三、翻译：
鲁平公将要外出。他宠爱的近臣臧仓请示说：“平日您外出，一定会命令主管官员所去的地方。现在车马都已备好了，可管事的臣下还不知道您要去哪里。我冒昧来请示一下。”鲁平公说：“要去见孟子。”臧仓说：“这是为什么呢？您为什么要降低身份去见一个读书人呢？是认为孟子贤德吗？贤德之人的行为应该符合礼义。但孟子后来为母亲操办的丧事超过先前为父亲操办的丧事。君王还是不要见他的好。”鲁平公说：“好吧。”乐正子入宫见鲁平公，说：“君王为什么不去见孟轲了？”鲁平公说：“有人告诉我说，‘孟子后来为母亲操办的丧事超过先前为父亲操办的丧事，’所以我不去见他。”乐正子说：“君王所说的超过指什么呢？前面办父亲的丧事用士礼，后面办母亲的丧事用大夫礼；还是说前面设三鼎的供品祭父，后面设五鼎的供品祭母？”鲁平公说：“不是。我所说的是棺椁和寿衣的精美不同。”乐正子说：“这不叫超过，这是前后家境贫富不同而已。”后来乐正子见到孟子，说：“我告诉了君王，君王本来要来见你的。但有一个他宠爱的近臣臧仓阻止了他，鲁君因此没有来。”孟子说：“一个行动，或许有人促进它，停止了，或许有人阻止它。行动和停止，不是光凭人力所能决定的。我不能与鲁君相见，这是天意。臧仓那个人又怎能使我不与鲁君相遇呢？”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
任何人的出现导致事不成和人无关，而只是天命所谓，其中的各种因素只是催化剂而已。

andylichan

老师解读:

孟子还去鲁国求职过呢，只是不成。今天的故事讲：
鲁平公准备外出。他的宠臣臧仓请示说：以往您外出时，一定会告诉管事的人要去哪里。现在车马已经准备好了，管事的人还不知道您要去哪里，冒昧地请问一下。
鲁平公说：准备去见孟子。
臧仓说：您为什么要自降身份去拜访一个普通人呢？您以为他是贤人吗？礼义应该由贤人做出表率。可是孟子为他母亲办的丧事超过了他为父亲办的丧事。您不要去见他了！
鲁平公说：好吧。
孟子有个叫做乐正子的弟子在鲁国做官，入宫见鲁平公，问：您为什么不去见孟轲了？
鲁平公说：有人告诉我：‘孟子为母亲办的丧事超过了为父亲办的丧事’，所以我不去见他了。
臧仓说孟子“后丧踰前丧”。孟子幼年丧父，当时家境贫寒，葬礼从简；后来母亲去世时，孟子已成名，家境好转，葬礼较为丰厚。这是贫富不同所致，并非不敬。臧仓利用这一点，成功阻止了鲁平公见孟子。
孟子没有抱怨，也没有责怪臧仓或鲁平公。他认为自己能否被国君任用，取决于更高的“天命”（时运、机遇）。臧仓不过是个偶然因素。
没有臧仓我也减不了鲁侯
行或使之，止或尼之。事情要发生，总有一股力量在推动；要阻止，也总有一股力量在阻止。
天命使然
听天命
听得到天命

andylichan

第三周 第一天

一、原文：
公孙丑上
第一节
公孙丑问曰：「夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？」
孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。
或问乎曾西曰：『吾子与子路孰贤？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。』曰：『然则吾子与管仲孰贤？』
曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比予于管仲？管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也；尔何曾比予于是？』」
曰：「管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？」
曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？」
曰：「以齐王，由反手也。」
曰：「若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？」
曰：「文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。
纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。
尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。
齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。』
今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。
地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。
且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。
孔子曰：『德之流行，速于置邮而传命。』
当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。」

二、正音查字：
1.蹴：“蹵”是“蹴”的异体字。就，既是声旁也是形旁，表示接近。蹴，篆文（足，脚）（就，接近），表示追赶、接近目标。造字本义：动词，追赶、接近目标物。
2.艴：弗，既是声旁也是形旁，表示否定。艴，篆文（弗，否定）（色，借代脸色），表示不悦的脸色。造字本义：形容词，生闷气而脸色不悦的样子。
3.洽：洽，篆文（水，支流）（合，相会）。造字本义：动词，水流相汇。
4.镃：大锄。也作镃基。
5.虐：虐，甲骨文（人）（张着大口的老虎），表示猛虎残噬活人。金文将甲骨文字形中的写成，将写成。有的金文将“人”置于虎头与虎爪之间，强调虎爪的“残虐”。籀文则将“人”置于虎头与虎口之间，强调猛虎“吞噬”活人。篆文字形像“人”在虎爪下。造字本义：动词，猛虎残噬活人。

三、翻译：

公孙丑问道：“先生如果做了齐国的相，管仲、晏子的功业，有希望再度出现吗？”
孟子说：“你果然是齐国人，就知道管仲、晏子这类人罢了。
曾有人问曾西说：‘您和子路相比，谁更贤能些？曾西不安地说：‘他是先父所敬畏的人呀。’那人又问：‘那么您和管仲相比，谁更贤能些？
曾西变了脸色，很不高兴，说：‘你怎么能拿我和管仲相比？管仲得到他的君王的信任，是那样专一；行使国家的政权，是那样长久；功业，却是那样卑微。你怎么能拿我和他相比？’”
孟子又接着说：“管仲，是曾西所不屑的，你以为我愿意学他吗？”
公孙丑说：“管仲辅佐其君而称霸，晏子辅佐其君而扬名。管仲、晏子还不值得学吗？”
孟子说：“以齐国的实力推行王道来统一天下，易如反掌。”
公孙丑说：“您这么说，我更糊涂了。以文王的贤德，活了将近一百岁才逝世，还没有能统一天下；直到武王、周公继承他的事业，然后大大地推行王道，才统一天下。现在您把统一天下说得这么容易，那么，连周文王都不值得学习了吗？”
孟子说：“文王，怎么是能与他相比呢？从汤到武丁，贤圣的君王有六七个。天下归附于殷商久了，久了就难以改变。武丁使诸侯来朝贡，统治天下，就像玩弄于手掌之上那么轻而易举。纣离武丁不久，先王时的世家贵族、美好习俗，醇厚民风、仁惠政教，还有所留存；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，都是些贤人，在共同辅佐他，所以能统治很久以后才失去政权。当时没有一尺土地不属于纣王所有，没有一个百姓不归纣王统治，在那种情况下，文王还只能从方圆百里的小地方兴起，所以是很困难的。
齐国人有句话说：‘虽然有智慧，不如趁形势；虽然有农具，不如等农时。
’现在的时势就很利于用王道统一天下。夏、商、周三代兴盛的时候，没有哪一国的国土有超过方圆千里的，而现在的齐国却超过了；鸡鸣狗吠的声音互相听得见，一直到四周的边境，现在齐国有了这么多的百姓。疆土不必再扩张，百姓不必再增加，只需推行仁政就能统一天下，谁也阻挡不住啊。
况且仁义的君王没有出现，这是从来不曾像现在这样稀缺的；老百姓被暴政所残害，从来不曾像现在这样严重的。饥饿的人，可以很容易让他吃饱，口渴的人，可以很容易让他喝足。
孔子说：‘贤德的推广，比驿站传递政令还要迅速。’现在这个时候，拥有万辆兵车的国家推行起仁政来，老百姓必然爱戴它，就像被倒挂吊着的人得到解救一样。所以只要做到古人一半的事情，功业就会比古人多出一倍，只有现在这个时候才能如此。”


四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
再次强调天时地利人和。

andylichan

老师解读：

公孙丑问孟子，老师如果在齐国掌权，能有管仲、晏子那样的功业吗？
孟子是不太高兴啊
你真是个齐国人啊，只知道管仲、晏子
孟子说：有人问曾西说：『您和子路谁更贤德？』曾西不安地说：『子路是我的先人（曾子）所敬畏的人。』那人又问：『那么您和管仲谁更贤德？』
曾西很不高兴，说：『你怎么竟拿我和管仲相比？管仲得到国君的信任如此专一，执掌国政如此长久，而建立的功业却那样卑小；你怎么竟拿我和他相比？』」
「管仲这样的人，曾西都不屑于去做，你以为我会愿意做吗？」

曾西是曾子的后人
让他说子路，是一个态度
让他说管仲，是另一个态度，对比鲜明
孟子借人表己，说自己不喜欢管子晏子
公孙丑说：「管仲使他的国君成就霸业，晏子使他的国君显扬于诸侯。管仲、晏子这样的人物还不值得去做吗？」
孟子说：以齐国来统一天下，简直像翻手掌一样容易。
公孙丑说：如果是这样，那弟子的疑惑就更深了。像文王那样的德行，活了百岁才去世，他的德政还没有遍及天下；武王、周公继承了他的事业，然后仁政才大大推行。现在您说行仁政统一天下如此容易，那么文王也不值得效法了吗？
孟子说，文王那个时候商纣王的实力强大啊
文王还是从方圆百里的小国起家，所以困难。

齐国有句俗语：虽有智慧，不如借助形势；虽有农具，不如等待农时。
文王无势可借，无时可用
现在这个时代就容易多了：夏、商、周最兴盛的时候，领土也没有超过方圆千里的，而齐国现在就有了那么大的土地；鸡鸣狗吠的声音彼此相闻，一直传到四方边境，这说明齐国已经有了这么多百姓。
土地不必再开辟了，百姓不必再聚集了，只要施行仁政而统一天下，就没有人能阻挡。
况且，行王道的人不出现，没有比现在这个时期更久的了；百姓被暴政折磨得痛苦不堪，也没有比现在更严重的了。饥饿的人容易满足于任何食物，干渴的人容易满足于任何饮水。
孔子说：德政的传播，比驿站传达命令还要快。
当今这个时候，拥有万辆兵车的大国如果施行仁政，百姓的高兴，就像被倒挂着的人被解救下来一样。所以只用古人一半的努力，却能得到双倍的功绩，只有现在这个时代才能这样。」
仁政无敌，见效最快的时代就在当代啊
有这么好条件的齐国，在管仲手里没有治理成为夏商周那样的大国，着实是一件遗憾的事。
这段话，讲出了一个国家强大的几个条件
一个是国土面积要足够大
另一个是仁政的以有效实施
第三个是，大乱必有大治

andylichan

第三周 第二天

一、原文：
公孙丑上
第二节（1）
公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此、霸王不异矣。如此，则动心否乎？」孟子曰：「否；我四十不动心。」曰：「若是，则夫子过孟贲远矣。」曰：「是不难，告子先我不动心。」曰：「不动心有道乎？」曰：「有。北宫黝之养勇也；不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：『视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。』孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：『子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾必惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。』孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。」
曰：「敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？」「告子曰：『不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。』不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志、气之帅也，气、体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：『持其志，无暴其气。』」曰：「既曰：『志至焉，气次焉。』又曰：『持其志、无暴其气』者，何也？」曰：「志壹则动气，气壹则动志也，今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。」
「敢问夫子恶乎长？」曰：「我知言，我善养吾浩然之气。」「敢问何谓浩然之气？」曰：「难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。」我故曰：「告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正心，勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：『今日病矣！予助苗长矣！』其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。」

二、正音查字：
1.桡：堯，既是声旁也是形旁，是“撓”的省略，表示阻碍、中断、扭曲。橈，篆文（木，树）（堯，即“撓”的省略，阻碍、中断、扭曲），表示树木迫于压力而弯曲生长。造字本义：形容词，树木、木材迫于压力而弯曲变形。2.褐：曷，既是声旁也是形旁，是“葛”的省写，葛藤。褐，篆文（衣，衣服）（曷，即“葛”，葛藤），表示葛布制作的衣服。造字本义：名词，用葛布、麻布制作的粗布短衣。
3.暴：“暴”是“曝”的本字。暴，甲骨文（口，“日”的变形参见“日”）（鹿头，代鹿皮），像在太阳下面曝晒鹿皮。古人将野兽毛皮放在烈日下曝晒脱水，以便长久保存毛皮。金文用“麦”代替甲骨文字形中的“鹿”，表示在太阳下暴晒麦子粮食。籀文调整结构，将甲骨文字形中的的“日上鹿下”改成“鹿上日下”。篆文用“米”代替“麦”，并加“廾”（双手，操持），表示晾晒稻米的动作。有的篆文加“出”，强调将稻米“拿出家门”去曝晒。造字本义：动词，将兽皮或粮食谷物放在烈日下曝晒，以便干燥保存。
4.浩：告，既是声旁也是形旁，表示祭告。浩，篆文（水，洪水）（告，祭告），表示为洪水祭告上苍和神灵。造字本义：动词，为令人恐惧的滔天洪水而祭告，祈祷神灵息怒，免除洪灾。
5.馁：妥，既是声旁也是形旁，表示压制反抗。餒，甲金篆字形暂缺，隶书（食，饥饿）（妥，压制反抗），表示以饥饿为压制反抗的手段。推测造字本义：动词，当权者以剥夺食物、饿其体腹为手段，惩罚、压制反抗者。

三、翻译：
公孙丑问道：“如果让您担任齐国的卿相，能够实行您的主张了，那么即使因此而建立了霸业或王业，也不必感到奇怪的了。如果这样，您动心不动心呢？”
孟子说：“不，我四十岁起就不动心了。”
公孙丑说：“如果这样，老师就远远超过孟贲了。
孟子说：“做到这点不难，告子在我之前就做到不动心了。”
公孙丑问：“做到不动心有什么方法吗？”
孟子说：“有。
北宫黝这样培养勇气：肌肤被刺不退缩，双目被刺不转睛；但他觉得，受了他人一点小委屈，就像在大庭广众之中被人鞭打了一般；既不受平民百姓的羞辱，也不受大国君主的羞辱；把行刺大国君主看得跟行刺普通百姓一样；毫不畏惧诸侯，听了恶言，一定回击。
孟施舍这样培养勇气，他说：‘把不能取胜看作能够取胜；估量了势力相当才前进，考虑到能够取胜再交战，这是畏惧强大的敌人。我哪能做到必胜呢？能无所畏惧罢了。’
孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两人的勇气，不知道谁强些，但孟施舍是把握住了要领。
从前，曾子对子襄说：‘你喜欢勇敢吗？我曾经在孔子那里听到过关于大勇的道理：反省自己觉得理亏，那么即使对普通百姓，我也不去恐吓；反省自己觉得理直，纵然面对千万人，我也勇往直前。’孟施舍的保持勇气，又不如曾子能把握住要领。”
公孙丑说：“请问，您的不动心和告子的不动心，可以讲给我听听吗？”
孟子说：“告子曾说：‘言论上有所不通，心里不必去寻求道理；心里有所不安，不必求助于意气。’心里有所不安，不必求助意气，这是可以的；言论上有所不通，心里不寻求道理，这不可以。心志是意气的主帅，意气是充满体内的。心志关注到哪里，意气就停留到哪里。所以说：‘要把握住心志，不要妄动意气。’”
公孙丑问：“既说‘心志关注到哪里，意气就停留到哪里’，又说：‘要把握住心志，不要妄动意气’，这是为什么呢？”
孟子说：“心志专一就能调动意气，意气专一也能触动心志。譬如跌倒和奔跑，这是意气专注的结果，反过来也使他的心志受到触动。”
公孙丑问：“请问，老师擅长哪方面？”
孟子说：“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。”
公孙丑说：“请问什么叫浩然之气？”
孟子说：“难说清楚啊。它作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间。它作为一种气，要和义与道配合；没有这些，它就会萎缩。它是不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。因此我说，告子不曾懂得义，因为他把义看作是外在的东西。对浩然之气，一定要培养它，不能停止下来；心里不能忘记它，也不妄自助长它。不要像宋国人那样：宋国有个担心他的禾苗不长而去拔高它的人，昏昏沉沉地回到家中，对家里人说：‘今天累极了，我帮助禾苗长高啦！’他的儿子赶忙跑到田里去看，禾苗已经枯死了。天下不拔苗助长的人实在很少啊。以为培养浩然之气没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉；妄自帮助它生长的，就像拔苗助长的人，非但没有好处，反而危害了它。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
浩然正气，就像中庸，道不可须臾离也。