陈慧的《乐记》作业本

陈慧Michelle

第十三课 人心六感（3）喜心

继续体会人心的基本表达类型喜心。

  《乐记》说：其喜心感者，其声发以散。

  观察与体会的要点环节提示：

  首先，这颗心成为了喜心。喜心首先是产品然后又是生产者。

  其次，喜心感物而动，形于声。

  第三，喜心之声，喜声特色：“发以散”。

课后练习 体会喜心。

答：

“喜心感者，其声发以散，”《黄帝内经》中说：“春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣。”春天正是万物复苏的时候，随处可见生发。早晨看到道路两旁大树的黄叶子随着车流带动的气流飘落下来，阳光照到刚发出来的嫩芽上，嫩绿嫩绿的，树上挂着红灯笼，这幅欣欣向荣的景象进入我的心，我的心跟随这个情境而动，向外发散，我的脸上自然而然的微笑了。

陈慧Michelle

第十四课 人心六感（4）怒心  作业

继续体会人心的基本表达类型怒心。

  《乐记》说：其怒心感者，其声粗以厉。

  观察与体会的要点环节提示：

  首先，这颗心成为了怒心。怒心首先是产品然后又是生产者。

  其次，怒心感物而动，形于声。

  第三，怒心之声，怒声特色：“粗以厉”。

课后练习 体会怒心

答：

体会怒心，发现自己怒气少了，再往回看以前怒的场面，好似都是在掩盖底层的一些东西，必须要通过怒来表达。精以厉，厉可以是石间毒蝎，也可以成为很厉害的，使刀刃锋利有威力。两种不同的方向，彰显人的智慧。

陈慧Michelle

第十五课 人心六感（5）敬心和爱心作业

哀乐喜怒敬爱六心，是心的六种结构状态和功能状态——感什么，心就成了什么；成了什么就会是什么声。就好像派出去执行任务的组织成员，一旦领受了任务，这些（个）成员就固定去执行这个任务了，不到任务完结并完成了总结报告，这些（个）人就和那个任务联系在一起甚至不可区分。六心，就像是六种任务和执行这六种任务中的人。有如下问题可以讨论：

1、每种心都具有任务专属性和功能固定性，是刺激的函数（效应），他的不正确性的条件是什么？如何保证他的正确性？

2、每一种心完成任务回归待命（“纯粹”）状态的条件是什么?简单一点可以理解为，某心的结束条件是什么？

回答这两个问题，《中庸》的这两段话也许可以有用：

第一段：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

第二段：自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。

课后练习  说说哀乐喜怒敬爱六种“声音”之间的关系，和如何让这六心干正确的事儿？

答：

1、哀乐喜怒敬爱六种声音都是声音流水线上的心，感物后心就像是被着了色一样，这个颜色就是所感之物，就是刺激物的颜色，这样就有了哀乐喜怒敬爱六心。我们的心有两种状态，一个是纯粹的心，一个是被感物之后带了颜色的心。

2、要通神，通神了才能接物。你运行的时候需要有礼政刑三条保险来保障人能中正。

陈慧Michelle

第十六课 声音之道（1）人心与行为（人）的阴阳结构 作业

一、课后练习 说说人类社会的内外秩序是怎么形成和维护的？

答：人类社会的内外秩序是每个人的人心有感于物，生出声音之道（哀乐喜怒敬爱六心），造音成己，作乐事人。内部的音（心理），向外部输出乐（行为），这是人心的阴阳，也是成为人的基本动力。乐是人的基本动力，礼是行为基本规范，政是基本领导管理体制，刑为错误补救和提供敬畏动能。礼乐政刑，内外阴阳相合为一，由此形成和维护人类社会的内外秩序。

上次分享没有深入的去磨金生水的这个关系，妈妈为什么是这样的，我都给她输送了些什么原材料？儿子为什么会这样？这两个人都是我直接输送原材料的。这次清明回家的时候，发现自己没有看到妈妈需要什么，而是我想输送什么东西就给妈妈输送什么，有些东西对于妈妈来说是垃圾，增加妈妈的负担。知道这一点后自己少说多做，听妈妈的话。

二、月总结：

这一个月经历了春节和清明两个大节日，一个是家人团聚的节日喜气洋洋的，一个是祭拜亲人心中有哀伤。春节是跟妈妈之间的冲突，我总是认为那么简单的道理为什么每个人都在以自己为中心，所以家里经常会有冲突，都忘记了大家是一家人，一家人之间要怎么样相处。到头来是自己太理所当然了，是自己在咄咄逼人要如何如何，自己在这个家里面有没有尽好自己的职责呢？回到自己身上来，小车不倒只管推。

三、预习作业

1、原文

凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。

是故不知声音不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

2、翻译：

音，产生于人的内心；乐，是可以通达人事伦理的。因此，只懂得“声”而不懂得“音”的是禽兽，只懂得“音”而不懂得“乐”的是庶民大众，唯有君子能够懂得“乐”。因此，从审察“声”而懂得“音”，从审察“音”而懂得“乐”，从审察“乐”而懂得政治，这样，治理国家的道理就完备了。不懂何谓“声”的人，就不能与他讨论“音”；不懂何谓“音”的人，就不能与他讨论“乐”。懂得了“乐”，就接近了懂得礼了。礼、乐都有心得，就称之为有德。德，就是有得于礼、乐。所以，乐盛大隆重，不是为穷极对音乐的欣赏；举行食、飨之礼，不是为穷极对美味的享受。伴奏《清庙》乐章的瑟，拨着红色的弦，疏通琴底的调音孔，一人领唱，三人应和咏叹，形式简朴但余音袅袅。大飨之礼，将实为清水的玄酒放在上位，俎上摆置的是未经烹煮的生鱼，肉汁里不用盐、菜调和，食物简单却余味无穷。所以先王制礼作乐，并不是用以穷极口腹耳目等感官的欲望，而是用以教导人们节制欲望、平衡好恶，进而归返人性的正道。

3、体会

通过礼乐而识人之间的不同，亦可通过礼乐来教化人。

陈慧Michelle

第十七课 声音之道（2）乐礼 作业

一、课后练习

1、本课内容中，对德的定义是什么？跟以前的定义相联系，本课定义的德强调什么？

答：

知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。乐的内在和谐与礼的外在规范相通，德者，得也，得道于心，得礼（落实）于行。本课定义的德强调的人心术，人的内部要通，外部行为符合天理，内外合一环环相扣，人则能得天道。

2、礼乐是拿来干什么的？

答：人的内部是乐，人的核心是礼，乐礼代表一个人一内一外。内部心术通，外部行为符合天理，内外和谐统一。

二、预习作业

原文：

凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。

宫为君，商为臣，角为民，徴为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。

郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

翻译：

音，是产生于人的内心的。情感在心中激宕，因此表现为声。声组合成一定形式的曲调，就称作音。所以治世之音安详而喜乐，表示政治和谐。乱世之音怨恨而愤怒，表示政治混乱。亡国之音悲哀而忧郁，表示人们困苦。声音的道理，是与政治相通的。

宫声代表国君，商声代表臣下，角声代表百姓，徴声代表役事，羽声代表物资。这五种调式不混乱，就不会有不和谐的声音。宫声混乱音调就散漫，象征君主骄纵。商声混乱音调就倾颓，象征吏治腐败。角声混乱音调就忧愁，象征百姓怨恨。徴声混乱音调就哀伤，象征百姓役事繁重。羽声混乱音调就危殆，象征财物匮乏。五种调式都发生混乱，彼此混淆侵凌，就叫做慢音。如此，国家灭亡的日子就不远了。

郑卫两地的音乐，是乱世之音，已接近于慢音了。桑间濮上的音乐，是亡国之音，它反映政教散乱，百姓放纵，臣下犯上欺上、图谋私利而无法遏止。

心得：音与政相通。