第十六课声音之道（1）人心与行为（人）的阴阳结构
一、课后练习 说说人类生活的内外秩序是怎么形成和维护的？
答：
妈妈和她的姐姐们聚会回来，相关话题还在继续着。妈妈说自己和姐姐们不一样，不知道为什么。我趁机把这几年我对此的的琢磨说给妈妈听，因此还说到了小时候的一些情形。话题因此说开了。
在这个过程中，会有明的感觉，就是我对一些事情的进程清楚了之后，就能明明白白地讲出来，这个讲就跟日常说的讲道理说教不一样，就是自然地把知道的东西用语言表达出来，不是去说服妈妈，那妈妈就愿意听。同时还体会到，以前和妈妈就一些观点讲不清楚的时候，自己会恼怒，然后妈妈也会有情绪，我无法及时觉察到自己的情绪变化，但对妈妈的情绪变化敏感，因而会认为是妈妈不愿意听我讲话，妈妈的思维方式就是不对，妈妈就是错的等等。或者是妈妈确实先有情绪，是由于自己说话的时机不对，但是太想表达了，还是要说，于是妈妈更排斥。总之跟自己的不明有关系，不明就输出了这样的乐，行为就无礼。然后对孝顺这个词就有了新的体会，不仅仅是要听话，而是要知道听话这个表的里面是什么，有没有明，有没有礼，理直气壮不。这是内存的秩序。而我们现在跟着老师学习，就是政，一个组织一个章程，刑是写作业，把自己内心的秩序拿出来晒一晒，晒得不对头就要遭天谴。
六心怎么收回来，心怎么一，其实就一个法则，理直气壮不？六心理直气壮就能与心表里相一，就能心术通而通神接物成事成人。做不到理直气壮，就用政刑来管控，比如讲孝道，倒逼内在秩序正常。
二、月总结
从春节到现在，这一个月多的时间时发生了很多事，也做了很多事，心思也转了很多。之前上课回答问题总是回答得很漂亮，自己都觉得自己怎么那么棒，开心。但最近这几节课上课会有一种不一样的感觉，我在做，我清楚的知道我手里有哪些东西，进程到哪里了，可能不能和老师当下的点合不上，但我不会把我手里的事扔了去揣摩老师的想法，手里还是我的乱七八糟的东西，不丢，拿 着他们去搞清楚我为什么没有合上老师当下的点，尽量去搞清楚大家的进程。在上次课后把六心组成15组之后，搞了半天没搞清楚到底各自是什么样的主题，但就这样搞，一边做着其他的事，感受到了心逐步一了一点点。以前好像很功利，发现功利化与做事有目标不一样，功利化的目标是功利，不是事。也就是，以前总是丢目标丢事，现在尽量没丢，虽然也不太明，但不那么着急地要个功要个利，能在半通不通的隧道（心术）里琢磨、探索。
三、预习作业
1、原文：
凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
2、翻译：
音，产生于人的内心；乐，是可以通达人事伦理的。因此，只懂得“声”而不懂得“音”的是禽兽，只懂得“音”而不懂得“乐”的庶民大众，唯有君子能够懂得“乐”。因此，从审察“声”而懂得“音”，从审察“音”而懂得“乐”，从审察“乐”而懂得政治，这样，治理国家的道理就完备了。不懂何谓“声”的人，就不能与他讨论“音”；不懂何谓“音”的人，就不能与他讨论“乐”。懂得了“乐”，就接近于懂得礼了。礼、乐都有心得，就称之为有德。德，就是有得于礼、乐。所以乐盛大隆重，不是为穷极对音乐的欣赏；举行食、飨之礼，不是为穷极对美味的享受。伴奏《清庙》乐章的瑟，拨着红色的弦，疏通琴底的调音孔，一人领唱，三人应和咏叹，形式简朴但余音袅袅。大飨之礼，将实为清水的玄酒放在上位，俎上摆置的是未经烹煮的生鱼，肉汁里不用盐、菜调和，食物简单却余味无穷。所以先王制礼作乐，并不是用以穷极口腹耳目等感官的欲望，而是用以教导人们节制欲望、平衡好恶，进而归返人性的正道。
3、礼记读书会上师说摘抄：
知音不知声，只知道对方言行对我需要的满足关系，把对方当成了物。 知音声不知乐，只知道对方和我是活着的独立之人，人与人之间没有关系，这是把自己当成了物，拒绝通神。 乐声音，能知者不同，也就是社会上的人智能水平不同，自然就职能不同，因材施教即为礼。礼通过乐的可识别性来区分，枢纽在能知。 礼乐教化人民平好恶而反人道之正。 4、体会： 礼乐确实是教化人的，礼乐皆得、有本有末、有表有里，才有德。
| 
楼主