燕子“乐记”练习课作业本

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第18课预习：

     凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
翻译：
      音产生于人心，动情于心，形成声，声成音。所以治世的音安详喜乐，那么政治就和谐；乱世之音怨而怒，政治就不和谐。亡国之音悲哀而忧郁，人们困苦。声音之道与政治是相通的。宮声代表国君，商代表臣下，角代表老百姓，徵代表役事，羽声代表物资。五音不乱，就和谐。宮声乱就散漫，象征君主骄纵；商声乱音调就倾颓，象征吏治腐败；角声乱音调就忧愁，象征百姓怨恨；徵声乱音调就哀伤，象征百姓役事繁重；羽声乱音调危殆，象征物质匮乏。五种调式发生混乱，彼此混淆侵凌，就叫做“慢音”，国家灭亡的日子就不远了。

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第18课     课后练习 说说乐与政什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？   

            答：音产生于人心，什么样的音（乐）对应什么样的政的状态，他们是相通的，五音不乱，政就和谐，五种调式发生混乱，彼此混淆侵凌，就叫做“慢音”，国家灭亡的日子就不远了。
                   对做事做人的指导意义：心动后的声成音的时候要通神接物输出乐礼。

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第19课   预习

人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。

翻译：
    人心静是人的本性，心感于物而动，是人本性的欲求。外务到来，心不断感知它，然而内心生出好恶。好恶在内心无法节制，被外物诱惑，不能回到初生时候的平静的本性，天生的理性就灭了。外物对人的影响是无穷无尽的，人的好恶没有节制，随着外物的到来，人就被物化了。人被物化，就不要天理欲求无穷了。所以就有乱来叛逆，骄纵淫奢，为非作乱事情发生。因此，就有强势胁迫弱势人群，多数欺负少数人，聪明人欺骗愚钝人，胆大的凌辱胆小的，有病无法治疗，老人小孩孤独不被养，社会大乱的邪道。
      所以先王制礼乐，使人节制自己。衰麻哭泣的礼数是用来节制丧事的，钟鼓干戚是用力啊调和安乐的，昏姻冠笄是用来区别男女的，射乡食飨是用来规范交际的。礼可以节制民心，乐可以调和民声，政可以推行国政，刑可以防止奸邪。礼乐刑政通达四方而不乱，治国就完备了。

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第19课
    天理灭的时候需要用刑护天。《乐记》说：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。”
    天理灭了之后的运行进一步导致物至而人化物的时候，需要用刑救人。《乐记》说：“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。”
  物化人之后出现的大乱之道，需要用刑救天下。《乐记》说：“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。”
     刑的“刀”是政，是礼乐。《乐记》说：“是故先王之制礼乐，人为之节”。《乐记》说：“衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。”《乐记》说：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。”
    所刑之人是：内不能节好恶，外不能脱诱反躬，而灭天理之人，《素书》说：“怨在不舍小过，患在不预定谋”；长期智诱于外感物无穷而物至人化物，物化的人，《素书》说：“近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物”；以悖逆诈伪之心，做淫泆作乱之事，祸乱天下的人，《素书》说：“苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私”。

     被刑的罪人戴的枷是：礼节心，乐和声，政以行，刑以防。


课后练习  

   说说乐与刑什么关系，这种关系对于做人做事的指导意义是什么？
              答：乐与刑什么关系：乐与刑是互为一体的，礼乐刑政，如果没有礼乐政就不可能有真正的刑，刑就成了虐待与挑衅，刑的刀是政、礼、乐。
                这种关系对于做人做事的指导意义：做人做事要乐礼的合一，内外阴阳的统一，家庭建设中要有政、刑（父母的管理、教养），否则失职。

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第20课 预习
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。

乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。


翻译：
     乐是为了和合情感，礼是为了区别差异。情感和合就能彼此亲近，区别差异就能互相尊敬。乐如果过度就会轻慢不敬，礼如果过度就会疏离失和。调和感情、修饰仪态，这是礼和乐的功能。礼仪确立，贵贱等级就分明乐了；乐曲和谐，上下关系就和睦了。喜好与厌恶明确，贤人与不肖、好人与坏人就分清了。用刑罚来禁止暴虐，用爵位来选拔贤能，政治就清明了。以仁爱来关爱保护人们，以义来匡正管教人们，这样，就能把人们治理好了。
      乐是从内心产生的，礼是外表的反应。乐从内心产生，所以就平静，礼在外表反映，所以就显文采。大乐一定是平易的，大礼一定是简约的。乐教施行了，就没有怨恨，礼教施行了，就不会相争。靠着谦让就能治理天下，说的就是礼乐了。不会有暴民暴乱，诸侯臣服于天子，武器军备不动用，五刑不施行，百姓没有忧患，天子不必恼怒，这样，乐教的目的就达到了。使四海之内父子亲情融合，长幼秩序分明，人人尊敬天子，这样礼的教化就推行了。