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对第八课 神威及其作用的评课 一、回顾 从开课到现在折腾到了一个啥？你的收获是什么？这个收获不是指一个基于你个人构架的。 就是系统化，就是局，我们跟这个局是一个整体，必须以身入局，和这局生之与共。没有别的生活道路可选，没有别的地方可去，只有各回各家，各找各妈。幻想、妄想、空想统统拿掉。看到事实了，清醒了，然后上道了。 在找到主体客体目标标准之后，你得到了什么？意识到了什么？接触到了什么？ 还包括具体内容取得凝结作用的基质。是一个什么样的容器装起来的？事实它应该包含这一部分。会发瑞凝结成一个整体的那个共同性的本质——神。 养人到底在养什么？ 教化主体的神对教化客体的神在施加作用，都记在教化者的神上，教化起点和终点的差距也是记在被教化者的神上，所以教化的行动全是神跟神的打交道，是神仙干的活，那是神明之域。教化是发生在神明之域的，主体是神，客体是神，教化成果是被教化者的神记录。全是神。 神的性正志德。幼儿的神性就是自然性，天生就是神造之物。性正志德是神的四个侧面。 不需要养孩子，只能养自己，把自己养好，把自己的神弄回来，万事大吉。 二、同学分享 静意固志，静意-放松，固志-警觉。 三、今晚课程内容 要点：就是去做，明白了就能做。 第一：相当于承前启后，跟主体、客体和目标这个主题形成一个衔接。人的心思在对待主体、客体和目标这些概念、范畴的时候是一个特定状态，说神威的时候人就不在这个状态里，这两个状态当中要怎么样实现连接。主体、客体和目标与神威是两个不同的状态、不同的系统。主体、客体和目标是第一个系统，是包含在第二系统里的。两个系统之间的通达可用《本经阴符七术》的内容进行引导。引导的过程也是让我们发现一个教化的事实。对象化教育可以过渡到神教。 第二：鬼谷子的《本经阴符七术》里的分威法伏熊这一章的内容，用来整体描述神威，并从文字里边感受到神威。 将内容划分为三组： 第一，是神的运行环境怎么样？即怎么样让神来上班。静意固志，神归其舍，威覆盛。诚心诚意的感觉。 第二，威覆盛了之后人的内部就变得实坚，实坚从外面来看就莫当（挡）。 第三，分人之威，对方的势就被动了，我们就成了他的天。自己不要跟着自己捣乱。 如何实现分人之威动其势如其天？ 第一，无间，贴得死死的。动者必随，唱者必和。 第二，挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。不断的去试。 第三，审于唱和，以间见间，动变明而威可分。 神的工作特征，目标性特征的前提是： 要有神，要让神有这个功能的关键是必须要养志，有一个主张，有一个目标，静意固志，下定决心，所谓有志。无志之人，邋遢之人，神不来。 神兵，知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。根据形势，采取不同的行动，才能够获得目标的一个到达。 我的不同： 在门外徘徊。 第九课 神威的原始正确性 一、回顾上一节课内容 说说什么是神威？神威与教化之间的关系？ 二、同学分享 三、今晚课程内容 什么正确性？什么是原始正确性？ 神威的原始正确性可以这样去把握： 一、神威的原（元）性：通神接物，由此物拥有了神性。 二、神威的始（母）性：每个个体因为神威才出发的。 三、神威的正（善）性：每个事物总是在维持他自己的“个性”。个性的本质是他来路起点的神性。 四、神威的确（有）性：从始至终，神威有坚若磐石之徼。 五、神威的性（内生）性：外部呈现的内部根依，内在规定性。 课后练习 说说神威“原始正确性”的临床意义是啥？ | 
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