第六周任务：
完成对周书中《洛诰》、《多士》、《无逸》、《君奭》四章的查字正音、朗读、翻译和简单心得。
洛诰
1、查字正音
复：复，甲骨文   （南北两端各有瓮城的城邑）  （夂，倒写的“止”，前来），表示往返于城门。
辟：甲骨文   （人，跪着人）  （口，宣读判决） （辛，刑具），表示宣读官方的死亡判决，并行刑斩首。
匹：造字本义：动词，建筑工匠将两块外形轮廓凹凸互补的石头进行配对砌合。
惇：金文   （享，即“谆”）  （攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。
仪：義，甲骨文   （羊，祥，吉兆）  （我，武器，借代战争），表示吉兆之战。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。
2、翻译
周公拜手稽首曰：“朕复子明辟。王如弗敢及天基命定命，予乃胤保大相东土，其基作民明辟。予惟乙卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食。伻来以图及献卜。”
翻译：周公行礼之后说：“我告诉您治理洛邑的重大政策。你却谦逊不敢举行继位大典。我要在太保之后，全面视察了洛邑，你必须开始学会做一个圣明的君主。我在乙卯日这天，早晨的时候到了洛邑。我先占卜了黄河北方的黎水地区，我又占卜了涧水以东、瀍水以西地区，仅有洛地吉利。我又占卜了瀍水以东地区，也仅有洛地吉利。于是请您来商量，且献上卜兆。” 王拜手稽首曰：“公不敢不敬天之休，来相宅，其作周配，休！公既定宅，伻来，来，视予卜，休恒吉。我二人共贞。公其以予万亿年敬天之休。拜手稽首诲言。”
翻译：成王跪拜叩头，回答说：“公不敢不敬重上天赐给的福庆，亲自勘察地址，将营建与镐京相配的新邑，很好啊！公既已选定地址，使我来，我来了，又让我看了卜兆，我为卜兆并吉而高兴。让我们二人共同承当这一吉祥。愿公领着我永远敬重上天赐给的福庆！跪拜叩头接受我公的教诲。” 周公曰：“王，肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。予齐百工，伻从王于周，予惟曰：‘庶有事。’今王即命曰：‘记功，宗以功作元祀。’惟命曰：‘汝受命笃弼，丕视功载，乃汝其悉自教工。’
翻译：周公说：“王啊，你在开始举行殷礼接见诸侯，在新邑举行祭祀，都已安排得有条不紊了。我率领百官，让他们在镐京听取王的意见，我想说您能够同官员一起举行祭祀的大事。现在王命令道：‘记下功绩，让宗人率领功臣举行大祭祀就可以了。’王又有命令道：‘你接受先王遗命，督导辅助，你全面查阅记功的书，那么你尽力教导百官就行了。’ 孺子其朋，孺子其朋，其往！无若火始焰焰；厥攸灼叙，弗其绝。厥若彝及抚事如予，惟以在周工往新邑。伻向即有僚，明作有功，惇大成裕，汝永有辞。”
翻译：“王啊！您应该同官员一同到洛邑去！不要像火刚开始燃烧时那样气势很弱；那燃烧的馀火，决不可让它熄灭。您要像我一样顺从常法，汲汲主持政事，率领在镐京的官员到洛邑去。使他们各就其职，勉力建立功勋，重视大事，完成大业。您就会永远获得美誉。” 公曰：“已！汝惟冲子，惟终。汝其敬识百辟享，亦识其有不享。享多仪，仪不及物，惟曰不享。惟不役志于享，凡民惟曰不享，惟事其爽侮。乃惟孺子颁，朕不暇听。
翻译：周公说：“唉！您虽然是个年轻人，但是也要考虑完成先王未竟的功业。您应该认真考察诸侯的享礼，也要考察其中没有享礼的诸侯。享礼注重礼节，假如礼节不正确，就算贡享很多，也没有用。因为诸侯对享礼不诚心，老百姓就会认为可以不享。这样，政事将会错乱怠慢。我急想您来分担政务，我已经没有这么多时间来管理这么多事情啊！ 朕教汝于棐民，彝汝乃是不蘉，乃时惟不永哉！笃叙乃正父罔不若予，不敢废乃命。汝往敬哉！兹予其明农哉！被裕我民，无远用戾。”
翻译：我教给您辅导百姓的法则，您假如不努力办这些事，您的善政就不会推广啊！全像我一样监督诠叙您的官长，他们就不敢废弃您的命令了。您到新邑去，要认真啊！现在我们要奋发努力啊！去教导好我们的百姓。远方的人因此也就归附了。” 王若曰：“公！明保予冲子。公称丕显德，以予小子扬文武烈，奉答天命，和恒四方民，居师；惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。惟公德明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆，迓衡不迷。文武勤教，予冲子夙夜毖祀。”王曰：“公功棐迪，笃罔不若时。”
翻译：王这样说：“公啊！您竭尽全力辅佐我这个年幼的人。扬伟大光显的功德，使我继承文王、武王的事业，尊奉上天的教诲，使四方百姓安居乐业，并定居在洛邑；隆重举行大礼，办理好盛大的祭祀，都有条不紊。您的功德光照天地，勤劳施于四方，普遍推行美好的政事，虽然遭受到很多不好的事情却不产生差错。文武百官努力实行您的教化，我这年幼无知的人就早夜慎重进行祭祀好了。”王说：“公善于辅导，我真的无不顺从。” 王曰：“公！予小子其退，即辟于周，命公后。四方迪乱未定，于宗礼亦未克敉，公功迪将，其后监我士师工，诞保文武受民，乱为四辅。”王曰：“公定，予往已。以功肃将祗欢，公无困哉！我惟无斁其康事，公勿替刑，四方其世享。”
翻译：王说：“公啊！我这年轻人就要回去，在镐京就位了，请公继续治理洛。四方经过教导治理，还没有安定，宗礼也没有完成，公善于教导扶持，要继续监督我们的各级官员，安定文王、武王所接受的殷民，做我的辅佐大臣。”王说：“公留下吧！我要往镐京去了。公要好好地迅速地进行敬重和睦殷民的工作，公不要让我危困呀！我当不懈地学习政事，公要不停地示范，四方诸侯将会世世代代来到周国朝享了。” 周公拜手稽首曰：“王命予来承保乃文祖受命民，越乃光烈考武王弘朕恭。孺子来相宅，其大惇典殷献民，乱为四方新辟，作周恭先。曰其自时中乂，万邦咸休，惟王有成绩。予旦以多子越御事笃前人成烈，答其师，作周孚先。’考朕昭子刑，乃单文祖德。
翻译：周公行礼后说：“王命我承担治理你祖父文王从上天那里接受的保护臣民的任务，以及光大你父亲的遗训大法。王来视察洛邑的时候，要使殷商贤良的臣民都惇厚守法，制定了治理四方的新法，作了周法的先导。我曾经说过：‘要是从这九州的中心进行治理，万国都会喜欢，王也会有功绩。我姬旦率领众位卿大夫和治事官员，经营先王的成业，集合众人，作修建洛邑的先导。’实现我告诉您的这一法则，就能发扬光大先祖文王的美德。 伻来毖殷，乃命宁予以秬鬯二卣。曰明禋，拜手稽首休享。予不敢宿，则禋于文王、武王。惠笃叙，无有遘自疾，万年厌于乃德，殷乃引考。王伻殷乃承叙万年，其永观朕子怀德。”
翻译：您派遣使者来洛邑慰劳殷人，又送来两樽黍酒。使者传达王命说：‘明洁地举行祭祀，要跪拜叩头庆幸地献给文王和武王。’我祈祷说：‘愿我很顺遂，不要遇到罪疾，万年饱受您的德泽，殷事能够长久成功。’‘愿王使殷民能够顺从万年，永远像我们的百姓一样心怀大德不敢叛逆。’” 戊辰，王在新邑烝，祭岁，文王騂牛一，武王騂牛一。王命作册逸祝册，惟告周公其后。
翻译：戊辰这天，成王在洛邑举行冬祭，向先王报告岁事，用一头红色的牛祭文王，也用一头红色的牛祭武王。成王命令史官记录，报告文王、武王，周公将继续住在洛邑。 王宾杀禋咸格，王入太室，祼。王命周公后，作册逸诰，在十有二月。惟周公诞保文武受命，惟七年。
翻译：助祭诸侯在杀牲祭祀先王的时候都来到了，成王命令周公继续治理洛邑，命令史官记录并且宣告，在十二月。周公留居洛邑担任文王、武王所受的大命，在成王七年。
3、简单心得
周公在修建好洛邑之后，还政于成王。为什么在这个时候还政于成王呢？文中有一段说成王派使者送来酒，让周公祭祀，联系前文《酒诰》，以及后面周公也说”万年厌于乃德“，感觉成王这个行为可能在暗示周公，而周公明白了这个暗示，便把自己的位置摆在臣子，还政于成王。
在与成王的对话中，可以看出周公与成王的言辞都非常恳切，一开始成王说”我二人共贞“，好像还在试探周公，而后续周公讲了怎么治理，自己无暇，需要成王参与，很明确地要还政。
所以看到这里，觉得周公到成王这里的平滑过渡其实还是很不容易的。
多士
1、查字正音
吊：甲骨文   （糸，即“系”，绑、悬挂）  （人，身体）  （向上拉的绳索），表示将人捆绑，并悬挂在空中。
旻：金文   （文，即“悯”的省略，忧愁、怜恤）  （日，阳光），表示令人感伤、忧愁、怜恤的阳光。
逸：甲骨文   （兔，温顺的小型食草动物）  （止，即“趾”的本字，行进），表示追逐野兔。
矜：矜，籀文   （吊，慰问受难者）  （今，即“吟”），表示为他人的死难悲伤、怜悯，低语呻吟安慰。
兴：   （不同方向的四只手）  （凡，多柄夯具） （口，劳动号子），表示众人和着号子一齐举起多柄夯具夯地。
2、翻译
惟三月，周公初于新邑洛，用告商王士。
翻译：周成王七年三月，周公初往新都洛邑，用成王的命令告诫殷商的旧臣。 王若曰：“尔殷遗多士弗吊，旻天大降丧于殷，我有周佑命，将天明威，致王罚，敕殷命终于帝。肆尔多士！非我小国敢弋殷命。惟天不畀允罔固乱，弼我，我其敢求位？惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏。
翻译：王这样说：“你们殷遗士不要再悼亡了，上天对殷降下强大的毁灭。我们周国佑助天命，奉行上天的明威，执行王者的诛罚，宣告殷的国命被上天终绝了。现在，你们众位官员啊！不是我们小小的周国敢于取代殷命，是上天不把大命给予那信诬怙恶的人，而辅助我们，我们岂敢擅求王位呢？正因为上天不把大命给予信诬怙恶的人，我们下民的所作所为，应当敬畏天命。 我闻曰：上帝引逸，有夏不适逸；则惟帝降格，向于时夏。弗克庸帝，大淫泆有辞。惟时天罔念闻，厥惟废元命，降致罚；乃命尔先祖成汤革夏，俊民甸四方。
翻译：我听说：‘上天制止游乐。’夏桀不节制游乐，上天就降下教令，劝导复桀。他不能听取上天的教导，大肆游乐，并且怠慢。因此，上天也不念不问，而考虑废止夏的大命，降下大罚；上天于是命令你们的先祖成汤代替夏桀，命令杰出的人才治理四方。 自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀。亦惟天丕建，保乂有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其泽。
翻译：从成汤到帝乙，没有人不力行德政，慎行祭祀。也因为上天树立了安治殷国的贤人，殷的先王也没有人敢于违背天意，也没有人不配合上天的恩泽。 在今后嗣王，诞罔显于天，矧曰其有听念于先王勤家？诞淫厥泆，罔顾于天显民祗，惟时上帝不保，降若兹大丧。惟天不畀不明厥德，凡四方小大邦丧，罔非有辞于罚。”
翻译：当今后继的纣王，很不明白上天的意旨，何况说他又能听从、考虑先王勤劳家国的训导呢？他大肆淫游泆乐，不顾天意和民困，因此，上天不保佑了，降下这样的大丧乱。上天不把大命给予不勉行德政的人，凡是四方小国大国的灭亡，无人不是怠慢上天而被惩罚。” 王若曰：“尔殷多士，今惟我周王丕灵承帝事，有命曰：‘割殷’告敕于帝。惟我事不贰适，惟尔王家我适。予其曰惟尔洪无度，我不尔动，自乃邑。予亦念天，即于殷大戾，肆不正。”
翻译：王这样说：“你们殷国的众臣，现在只有我们周王善于奉行上天的使命，上天有命令说：‘夺取殷国，并报告上天。’我们讨伐殷商，不把别人作为敌人，只把你们的王家作为敌人。我怎么会料想到你们众官员太不守法，我并没有动你们，动乱是从你们的封邑开始的。我也考虑到天意仅仅在于夺取殷国，于是在殷乱大定之后，便不治你们的罪了。” 王曰：“猷！告尔多士，予惟时其迁居西尔，非我一人奉德不康宁，时惟天命。无违，朕不敢有后，无我怨。
翻译：王说：“啊！告诉你们众官员，我因此将把你们迁居西方，并不是我执行教导不安静，这是天命。不可违背天命，我不敢迟缓执行天命，你们不要怨恨我。 惟尔知，惟殷先人有册有典，殷革夏命。今尔又曰：‘夏迪简在王庭，有服在百僚。’予一人惟听用德，肆予敢求于天邑商，予惟率肆矜尔。非予罪，时惟天命。”
翻译：你们知道，殷人的祖先有书册有典籍，记载着殷国革了夏国的命。现在你们又说：‘当年夏的官员被选在殷的王庭，在百官之中都有职事。’我只接受、使用有德的人。现在我从大邑商招来你们，我是宽大你们和爱惜你们。这不是我的差错，这是天命。” 王曰：“多士，昔朕来自奄，予大降尔四国民命。我乃明致天罚，移尔遐逖，比事臣我宗多逊。”
翻译：王说：“殷的众臣，从前我从奄地来，对你们管、蔡、商、奄四国臣民广泛地下达过命令。我然后明行上天的惩罚，把你们从远方迁徙到这里，近来你们服务和臣属我们周族很恭顺。” 王曰：“告尔殷多士，今予惟不尔杀，予惟时命有申。今朕作大邑于兹洛，予惟四方罔攸宾，亦惟尔多士攸服奔走臣我多逊。尔乃尚有尔土，尔用尚宁干止，尔克敬，天惟畀矜尔；尔不克敬，尔不啻不有尔土，予亦致天之罚于尔躬！今尔惟时宅尔邑，继尔居；尔厥有干有年于兹洛。尔小子乃兴，从尔迁。”
翻译：王说：“告诉你们殷商的众臣，现在我不杀害你们，我想重申这个命令。现在我在这洛地建成了一座大城市，我是由于四方诸侯没有地方朝贡，也是由于你们服务奔走臣属我们很恭顺的缘故。你们还可以保有你们的土地，你们还会安宁下来。你们能够敬慎，上天将会对你们赐给怜爱；你们假如不能敬慎，你们不但不能保有你们的土地，我也将会把老天的惩罚加到你们身上。现在你们应当好好地住在你们的城里，继续做你们的事业。你们在洛邑会有安乐会有丰年的。从你们迁来洛邑开始，你们的子孙也将兴旺发达。” 王曰：“又曰时予，乃或言尔攸居。”
翻译：王说：“顺从我！顺从我！才能够谈到你们长久安居下来。”
3、简单心得
面对殷民（也许他们也参与了三监之乱），没有杀，也不会任用（估计是参与了作乱，所以说他们”无德“），现在要把他们迁往新城。周公的说法有理有据，一直在用天命作为依据，告知殷民现在天命在周而不在殷，最后使出杀手锏，”尔小子乃兴“，不为自己想，也为子孙后代想吧？并且这一代不被任用，下一代”乃兴“，说不定就可以呢？如果是我，听了他这么说，也是愿意走的。
无逸
1、查字正音
荒：金文   （亡，死亡，毁灭）  （川，借代洪水），表示洪水毁灭家园。
雍：邕，甲骨文   （囗，邑，城邦）  （囗，邑，城邦），表示像两片不同功能的城区相交错，表示划片管理、人口密集的都城。
耽：耽，篆文   （耳，倾听）  （冘，即“沈”的省略，沉迷），表示沉迷于听。造字本义：动词，沉迷于靡靡之音或甜言蜜语。
暨：   （旣，已经）  （旦，日出），表示朝日初升，与地平线若即若离。造字本义：动词，初升的太阳与地平线若即若离。
淫：淫，篆文   （水，雨水）  （㸒，即“婬”，放纵性欲），表示降雨放纵，即雨天连绵不断。造字本义：动词，降雨过度，雨天连绵不尽。
2、翻译
周公曰：“呜呼！君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。既诞，否则侮厥父母曰：‘昔之人无闻知。’”
翻译：周公说：“啊！君子在位，切不可贪图享乐。要先了解耕种收获的艰难，如此处在逸乐的境地，就会知道老百姓的艰辛了。看那些百姓，他们的父母勤劳地耕种收获，他们的儿子却不知道耕种收获的艰难，便安逸的享受起来。时间久了，行为就会十分放肆，于是就轻视侮慢他们的父母说：‘年纪大的人什么都不懂。’” 周公曰：“呜呼！我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏天命，自度治民，治民祗惧，弗敢荒宁。肆中宗之享国七十有五年。其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年不言。其惟不言，言乃雍。不敢荒宁，嘉靖殷邦。至于小大，无时或怨。肆高宗之享国五十年有九年。其在祖甲，不义惟王，旧为小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。肆祖甲之享国三十有三年。自时厥后，立王生则逸。生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿。或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”
翻译：周公说：“啊！我听说：过去殷王中宗，庆正敬畏，以天命作为自己的准则，治理百姓都是敬慎恐惧，从不敢懈怠，贪图享乐。所以中宗在位七十五年。在高宗，这个人长期在外服役，惠爱老百姓。等到他即位，便又听信冢宰沉默不言，三年不轻易说话。因为他不轻易说话，有时说出来就能使人和悦。他不敢荒废、安逸，善于安定殷国。从老百姓到群臣，没有怨恨他的。所以高宗在位五十九年。在祖甲，他以为代兄称王不合情理，逃亡民间，做过很久的平民百姓。等到他即位后，就知道老百姓的痛苦，能够安定和爱护众民，对于鳏寡无依的人也不敢轻慢。所以祖甲在位三十三年。从这以后，在位的殷王生来就安闲逸乐，生来就安闲逸乐，不知耕种收获的艰难，不知老百姓的劳苦，只是追求过度的逸乐。从这以后，在位的殷王也没有能够长寿的。有的十年，有的七、八年，有的五、六年，有的三、四年。” 周公曰：“呜呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之共。文王受命惟中身，厥享国五十年。”
翻译：周公说：“啊！只有我们周的太王、王季做事的时候谨慎小心。文王安于卑贱的工作，从事过开通道路、耕种田地的劳役。他和蔼、仁慈、善良、恭敬，在他的治理下，百姓安居乐业。那是他总是从早晨到中午，到下午，他没有闲暇吃饭，要使万民生活和谐。文王不敢乐于嬉游、田猎，不敢使众国只是进献赋税，供他享乐。文王中年受命为君，在位五十年。” 周公曰：“呜呼！继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之共。无皇曰：‘今日耽乐。’乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉！”
翻译：周公说：“啊！从今以后的继位君王，希望你不要沉迷在观赏、安逸、嬉游和田猎之中，不可只是使老百姓进献赋税供他享乐。不要自我宽解说：‘今天先享受享受再说。’这样子，就不是老百姓所赞成的，也不是上天所喜爱的，这样的人就有罪过了。不要象商纣王那样迷惑昏乱，把酗酒作为酒德啊！” 周公曰：“呜呼！我闻曰：‘古之人犹胥训告，胥保惠，胥教诲，民无或胥譸张为幻。’此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑，至于小大。民否则厥心违怨，否则厥口诅祝。”
翻译：周公说：“啊！我听说：‘古时的人还能互相劝导，互相爱护，互相教诲，所以老百姓没有互相欺骗、互相诈惑的。’不依照这样，官员就会顺从自己的意愿，就会变动先王的正法，以至于大大小小的法令。老百姓于是就内心怨恨，就口头诅咒了。” 周公曰：“呜呼！自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，兹四人迪哲。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝。’则皇自敬德。厥愆，曰：‘朕之愆。’允若时，不啻不敢含怒。此厥不听，人乃或譸张为幻，曰小人怨汝詈汝，则信之，则若时，不永念厥辟，不宽绰厥心，乱罚无罪，杀无辜。怨有同，是丛于厥身。”
翻译：周公说：“啊！从殷王中宗、到高宗、到祖甲、到我们的周文王，这四位君王都是圣明的君主。有人告诉他们说：‘老百姓在怨恨你咒骂你。’他们就更加敬慎自己的行为；有人举出他们的过错，他们就说：‘这件事情确实是我做错了。’不但不发怒，而且非常愿意听到这样的话，不依照这样，人们就会互相欺骗、互相诈惑。有人说老百姓在怨恨你咒骂你，你就会相信，就会象这样：不多考虑国家的法度，不放宽自己的心怀，乱罚没有罪过的人，乱杀没有罪过的人。老百姓的怨恨一旦汇合起来，就会集中到你的身上。” 周公曰：“呜呼！嗣王其监于兹。”
翻译：周公说：“啊！成王要鉴戒这些啊！”
3、简单心得
“逸”甲骨文像一个人追逐野兔，在所有猎物中，温顺易捕的莫过于野兔，去追捕这种动物和追捕其它动物的心态可能是不太一样的，就是那种觉得很轻松，甚至戏谑的心态，或者说，一种追求低级快乐的感觉，周公否定的是这种轻松戏谑的心态。创业艰难，守业更要小心谨慎。所谓业精于勤荒于嬉。
《道德经》说“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。”但是现在好像我们都在追求这些“观，逸，游，田。”在创业之后，追求“逸”还是追求更高的责任，可能就是人性（甚至兽性）和天性的分水岭。看西方权贵的那些丑闻都是追求刺激，享乐，追求“逸”。
君奭
1、查字正音
孚：孚，甲骨文   （爪，抓捕）  （子，男孩，壮丁） （亍，行军）
谌：金文   （言，话语）  （甚，沉溺享受），表示沉醉于甜言蜜语。造字本义：动词，沉醉于甜言蜜语的赞美，对赞语深信不疑。
则：則，甲骨文   （鼎，经久的青铜器）  （刀，刻镂），动词，古人将法律条文及其他重要记录刻铸在青铜钟鼎上，以便久存流传
2、翻译
周公若曰：“君奭！弗吊天降丧于殷，殷既坠厥命，我有周既受。我不敢知曰：厥基永孚于休。若天棐忱，我亦不敢知曰：其终出于不祥。呜呼！君已曰‘时我’，我亦不敢宁于上帝命，弗永远念天威越我民；罔尤违，惟人。在我后嗣子孙，大弗克恭上下，遏佚前人光在家，不知天命不易，天难谌，乃其坠命，弗克经历。嗣前人，恭明德，在今。予小子旦非克有正，迪惟前人光施于我冲子。又曰：‘天不可信’，我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命。”
翻译：周公说：“君奭！很不幸，上天把丧亡之祸降临给了殷商。现在殷朝已经丧失了他们的天命，而我们周室承受了上天赐予的大命。但是我不敢说周室已开始的基业就能永久地延续下去。恭敬诚恳地顺从上天的意志，我也不敢断言周朝的王业能摆脱不详的结果。唉！你曾经说过：‘依靠我们自己，不要执守天命’，我也不敢安于天命，也不敢不时时顾念上天的威严，安抚我们的人民。要想没有过错，一切在于人为。恐怕我们的后嗣子孙，不能敬天理民，不能继承发扬先王的光荣传统。身在家中，不知道天命难得，天意也难以信赖，如果他们不能继承发扬前人的光荣传统，他们将永远失去天命。现在我们应继承文王、武王的德业，恭敬地施行德政。我无法对自己的错误有所纠正，只想把文王的光辉德业传给我们的后辈。你还说过：‘上天是不可以相信的’，我们只有继承和发扬文王的美德，使之长久的保持下去，才会使上天不抛弃文王所承受的福命。” 公曰：“君奭！我闻在昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太甲，时则有若保衡。在太戊，时则有若伊陟、臣扈，格于上帝；巫咸乂王家。在祖乙，时则有若巫贤。在武丁，时则有若甘盘。率惟兹有陈，保乂有殷，故殷礼陟配天，多历年所。天维纯佑命，则商实百姓王人，罔不秉德明恤，小臣屏侯甸，矧咸奔走。惟兹惟德称，用乂厥辟，故一人有事于四方，若卜筮罔不是孚。”
翻译：周公说：“君奭！我听说昔日商王成汤受了天命后，就有伊尹这样的贤臣辅助他，使他得以升配于天。太甲即位后，则有保衡的辅佐；太戊时又有贤臣伊陟、臣扈辅佐，使他们得以升配于上天。巫咸帮助商王治理国家。祖乙即位后，当时就有贤臣巫贤。武丁时期，则有贤臣甘盘的辅佐。正因为有了这些贤臣辅助治理殷商，才使殷商诸王的神灵能够配享上天的祭祀，这种礼制延续了很多年，未曾改变。上天专心帮助教导下民，于是商朝所有同姓和异姓之族莫不秉承其德业，明恤其政事。君王身边的亲近重臣及诸侯官员，也都奔走效命。诸臣因为有美德而被推举，来辅佐他们的君王。所以一旦君王向四方发出政令，天下的臣民就像信奉卜筮的灵验一样，没有人不遵从君王的教令。” 公曰：“君奭！天寿平格，保乂有殷，有殷嗣，天灭威。今汝永念，则有固命，厥乱明我新造邦。”
翻译：周公说：“君奭！天道中正平和，殷商才得以长治久安，于是商王世代相继，上天也没有给殷商降下灾祸。现在你一定要记住这个历史教训，只要我们尽心辅佐，就会有稳固的国运，以好的方法治理国家。” 公曰：“君奭！在昔上帝割申劝宁王之德，其集大命于厥躬。惟文王尚克修和我有夏；亦惟有若虢叔，有若闳夭，有若散宜生，有若泰颠，有若南宫括。”又曰：“无能往来，兹迪彝教，文王蔑德降于国人。亦惟纯佑秉德，迪知天威，乃惟时昭文王，迪见冒闻于上帝，惟时受有殷命哉！武王惟兹四人，尚迪有禄。后暨武王，诞将天威，咸刘厥敌。惟兹四人昭武王，惟冒丕单称德。今在予小子旦，若游大川，予往暨汝奭其济。小子同未在位，诞无我责，收罔勖不及。耇造德不降，我则鸣鸟不闻，矧曰其有能格？”
翻译：周公说：“君奭！在以前，上天为什么再三勉励文王修德，把治理天下的重任放在他的身上呢？因为只有我们文王才能够将国家治理好，也因为当时有虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫括等贤臣辅佐他。”周公又说：“如果没有这些贤臣辅佐文王，努力施行教化，文王也就无法施行德政给民众了。也因为文王至始至终保持美德，让百姓了解上天的威严，勉励他们使他们的功绩昭著，上天了解了他们的行为，才让他们接受殷国的大命。武王的时候，这五位贤臣中还有四人健在，后来武王征伐殷国的时候，也辅佐在旁，奋勇杀敌。由于这四人尽职尽责地辅佐武王，才使武王成就大业，所以天下人都称赞他们的美德。现在我像是在大江大河中漂游，我需要你的帮助才能渡河成功。现在我无知却担任重要职位，如果你不能提出匡正我的意见，那就没有人纠正我的不足了。您这老成有德的人不指导我，我就听不到凤凰的叫声，那我的能力怎么能够匹配上天给的责任呢？” 公曰：“呜呼！君肆其监于兹！我受命于疆惟休，亦大惟艰。告君，乃猷裕我，不以后人迷。”
翻译：周公说：“唉！您现在应该认识到这一点，我们承受天命，享受着无比的恩惠，却也面临着极大的困难。请你谋划出可以使周室兴盛的种种措施，不要让后人感到迷惑啊！" 公曰：“前人敷乃心，乃悉命汝，作汝民极。曰：‘汝明勖偶王，在亶。乘兹大命，惟文王德丕承，无疆之恤。’”
翻译：周公说：“先王曾经表明了他的心愿，他悉心教导你，命你做民众的表率。并且说：‘你们要尽心尽力地辅佐君王，负责地承担起这个重要的使命。要继承文王的圣德，并把它作为长久的计划。” 公曰：“君！告汝，朕允保奭。其汝克敬，以予监于殷丧大否，肆念我天威。予不允，惟若兹诰，予惟曰：‘襄我二人，汝有合哉？’言曰：‘在时二人。天休兹至，惟时二人弗戡。’其汝克敬德，明我俊民，在让后人于丕时。呜呼！笃棐时二人，我式克至于今日休？我咸成文王功于不怠，丕冒海隅出日，罔不率俾。”
翻译：周公说：“君！告诉你，我是非常信任你太保奭，希望你能够敬重我说的，和我一道吸取殷商亡国的教训，时时顾虑上天的惩罚。如果我不诚心，会说这些话吗？我考虑之后还要问你：‘除了我们两个人，还有比我们更同心同德的人吗？’你会说：‘正是有我们二人共辅王室，上天才降下更多的恩惠。但到了我们二人老去，就不能承担这么多的恩惠。’希望你能敬重贤良之士，提拔贤能之人，帮助后人继承先王的德业。唉！如果真的没有我们二人，我们周朝能有今日这样的美好吗？我和你成就文王的功业在于不懈怠，要使那海边日出之地，也没有人不服从我们的统治。” 公曰：“君！予不惠若兹多诰，予惟用闵于天越民。”
周公说：“君！我不是很聪慧，说了这么多，我只忧心天命和我们的人民。” 公曰：“呜呼！君！惟乃知民德亦罔不能厥初，惟其终。祗若兹，往敬用治！”
翻译：周公说：“唉！君！你知道给民众施行德政，开始时没有不好好干的，但是却很少有人能够始终如一，坚持到底。我们要记住这一点，勤劳恭敬地治理国家。”
3、简单心得
虽然天命现在在周，但是不能保证永远这样，需要一直吸取殷灭亡的教训，时刻保持警醒。
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楼主
（由，开始，起点）
（亍，即“彳”，行进），表示开始行程。篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，起步，起程。
（山，山脉）
（宗，祖），比喻万山之宗，表示最高大的山脉。造字本义：名词，山之宗，比喻山系中最高耸巍峨的山脉。
（旗帜）
（从，追随），表示士兵们追随在飘扬的战旗下。
（倒写的“口”，表示低头言语）
（心，惦记），表示挂在嘴上，放在心上，情感难舍。
（㞷，即“往”的本字，为目标吸引而奔行）
（犬，狗），表示狗疾奔。
是指事字，字形在一个人
的脚底加一横表示地面的指事符号
，表示站在地上。
（正，征伐不义之地）
（攴，持械攻击），表示武力征服。
（耳，听觉器官）
（亦，即“腋”，两腋，借代双肩）造字本义：形容词，大耳垂肩，天生温良敦厚的样子。
（户，门，家园）
（隹，候鸟），表示迁徙的候鸟天鹅降落在家园。
（朝下的“口”）
（㔾，即“人”等候指示的下级），表示上级居高临下地对下级发话。
（口，说话）
（干，武器）
（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。
（虎头，借代虎）
（文，纹案），表示虎纹。造字本义：名词，令人畏惧的虎纹。