黑河女的《尚书》读书笔记

黑河女

第十六周第六天（20231222）

把今文尚书和古文尚书的周书结合起来把握，你觉得周书描述的时代，是个什么样的时代？（大家区分一下时代和时代精神）
昨天回答的更像是对时代的描述：
1、在周武王克商二年问商太师箕子天道常理的次序和内容里，能看到人与天的联结，人治是顺应天理而建立的。
2、到成王时代政体趋于完善，一个完整的人治系统已经形成，设立的初衷已经不只是把事儿干好，养民，还有一个目的就是维护国家统治，所谓“制治于未乱，保邦于未危”。
2、尽管武王伐纣是正义之战，但是建国后殷商遗民并不服气，甚至周朝内部还有贵族一起存有异心，这都说明当时人心已经非常明显不齐，并不认同君主；
4、对殷商遗民的教化是周朝持续几代在做的事情，透过这件事儿可以看到周朝对民总体上仍然是宽容有度的，象母亲对待孩子一样在不断教育，一个移风易俗的过程。
5、周朝的礼已经比较完善且更复杂了，试图以礼治心，“重民五教，惟食、丧、祭”。
失道后德，失德后仁，失仁后义，失义后礼。随着人离天道越来越远，人心欲越来越复杂，以礼治心治人的体系已经形成的比较完善，儒家思想已渐见雏形。
虞书时代是人与天同一，人顺天行；这个时代更像是人与天分离，人畏天行。


时代精神：以德治国养民，以礼制心，以法匡行。

黑河女

第十六周第七天（20231223）
根据你所理解的尚书各时代特征和时代精神，你认为从尧到周，社会的发展脉络是什么？
从尧到周，从公天下到家天下过渡之后，天和人的关系从天人一体、人是天地之子、人顺应天地而生活逐渐开始出现天人分裂、人感应天地的能力下降、人敬畏天地而生活。人失去了感应天地的能力，言行无所依，开始注重对祖宗的传承、注重祭祀、注重外在的礼仪，内用德外用礼来制心。帝王不再只是养民，志不正而有私，还想着要维护家王朝的长久统治。


以德教来养民风，以刑罚来除民恶，虽已失道，君臣还是有不德之德，君教臣，臣匡。

黑河女

第十七周  第一天   根据你对尚书所讲述的时代的把握，你怎么理解尚书所讲述时代的演变规律？

尧舜禹时代是天人合一的时代，后面人的私心膨胀了，想要永久占有的时候，想要一劳永逸，那个心思就不再在感应天地上，人的这种能力也就逐渐退化了，不是活在天地间，而是活在人伦里，就是在人与人的制约上，通过礼、法、战争来实现，当有所成的时候，真的认为是自己的功劳，强化了对“我”的重视，自是自矜自伐自彰，离道越来越远。

黑河女

第十七周 第二天


   尚书作为皇家文集，构建了“唐尧——虞舜——夏禹——商汤——周文王”这样一个圣王谱系。尧帝登基后，分命羲氏与和氏从东西南北不同方位观象记时；舜帝继位后，从中央王朝出发，“五载一巡守”，考察诸侯政绩；大禹治理九州，按距离远近划分“五服”，确立了中央政府与边地民族的政治地缘关系。请问：尧舜禹的这些行动对于理解什么是“祖国”，有什么意义？


祖，造字本义是祭奠先人、族长平分肉食；国，造字本义，是武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。祖国，是祭奠先人，由族长平分肉食的独立疆域。
尧帝登基后，分命羲氏与和氏从东西南北不同方位观象记时，观天授时，意味着人与天通，人成为意识上的天地之子，“惟天地万物父母，惟人万物之灵”，人把天地作为父母，人有了祖；舜帝继位后，从中央王朝出发，“五载一巡守”，考察诸侯政绩，诸侯代理平分生存资料，并由首领来监控，有了系统的领袖组织；大禹治理九州，按距离远近划分“五服”，确立了中央政府与边地民族的政治地缘关系，划定了独立的疆域，由中央政府来确立，那个地方的人怎么样去获得相应的生存资料，至此，国得以形成。想到《道德经》里的那句天地相合以降甘露，民莫之令而自均”, 而这些行动尤其是舜和禹的行动是用人治来保证天下万民在自己的疆域里每个人都能祭奠先人、平分生存资料。祖国逐渐得以形成。

黑河女

第十七周第三天（20231226）
周公以勤劳自励，夜以继日、坐以待旦，他重视统治者勤政的品德，认为商纣亡国的原因之一就是统治者缺乏勤劳品德。你认为纣王失天下的历史原因是什么？
在《牧誓》和《泰誓》里面对纣王讨伐理由的描述在纣王上不敬天，下不爱民，个人失德，好色好奢华享乐。且在祖伊劝诫时说自己有天命保佑。这里就是把自己的私放到了最大，以为自己是天选之子，永不变更，实际上又自绝于天地，唯“我”独尊。纣王的这些想法和行为，实际上代表着当时的一种社会现象：公天下向家天下传承后，有德者自然被选为领导者的秩序被彻底打乱，大道已经被废弃。老子说“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。” 大道废弃后，天理天伦被打乱，新的秩序还未建立起来，成熟的仁义、礼法还未建立建立，作为纣王拥有最高权力的统治者就更容易唯我独尊，不以道大，而以“我”大，“我”又德不配位，脱道而行，心中无天下自然也就会失去天下。