黑河女的《尚书》读书笔记

黑河女

今天第十六周第一天

把古文尚书的要点和树形图整合成一个树形图，并说说心得.

心得：读完古文尚书对德印象极为深刻，《大禹谟》里说“德惟善政，政在养民”，德就是把养民这件事儿做好，就是把天地交给自己的这个任务完成好。而且发现古人那里，德和才是分不开的，无德即无才，就会遭天刑，德不是一个高尚的东西，是人之为人的东西。接下里所有的事情都是围绕着德展开的，无德就被老天爷换掉，有德才可能被老天爷选为代理人。古人所认为的孝恭是很重要的德，“奉先思孝，接下思恭”，才有能力管理更多的臣民，做更大的事儿。守德，最重要的就是要善听古训，继承和发扬祖先的典则，且“终始惟一，时乃日新”。所以祭祀特别重要啊。作为君主，德不足的时候要有自知之明，要善用贤臣来匡正。最后，有个深刻体会，治国和修身是一体的，身修德足自然可以治国。


树形图太大无法上传，已告知班长，获得同意。

黑河女

第十六周第二天

把今文尚书和古文尚书的虞书结合起来把握，你觉得虞书描述的时代，是个什么样的时代？
今文尚书的尧典、皋陶谟两章，古文尚书的大禹谟一章，描述的是家天下之前的尧、舜、禹三个帝王时期的一些事迹和谈论政事的记录。尧、舜、禹、皋陶等本人就是德行典范，德与位是一体的，他们和天地万物也是一体的，祭祀天地四时，祭祀山川，顺应四时，开山浚川，守职养民，是真正的天地之子；且只有公心，没有私心，有私欲作乱者或流放或使父子不得相继，干净彻底，是真正的朗朗乾坤的感觉。

黑河女

第十六周第三天12.19：
把今文尚书和古文尚书的夏书结合起来把握，你觉得夏书描述的时代，是个什么样的时代？
夏书描述的时代，不同于之前的敬天授时、顺应天地变化，人治的力度更大了一些。领导者不再是自然产生的有德之人，不是德位一体，而是把这个位固定下来，据为人私有。但是很矛盾，当一旦人把这个位私有了，脱离了与天地一体的人民大众，以“我”居之，我要坐稳这个位置，就要使自己的德去配位。以德配位，战战兢兢如履薄冰。德从道中脱离出来成为它者。所谓失道而后德。人对天地万物的改造更多了，拥有更丰富的生产生活资料，人欲变得更加复杂。人的德也在发生变化，失德的事情会出现。《胤征》中的羲和就是极度的失德，已经不再能通晓天象变化。不同于禹对有苗的战争，文德教化即可，不战而胜，夏启讨伐有扈氏，虽说是不得已用兵，但已经直接用兵，这说明文德教化的能力在这个时代已经变弱了。只是在这个时代，大家对天地还是有敬畏之心的，仍然在维护一个最基本的义，就是要像祖先一样，继承祖先的遗志。

黑河女

第十六周第四天 12月20日：把今文尚书和古文尚书的商书结合起来把握，你觉得商书描述的时代，是个什么样的时代？成汤伐夏，之所以能胜利，看得出来夏朝已经是失去民心了，君主无德。盘庚迁都能看得出来社会是比较混乱的，有些贵族臣子有二心，不能再去帮君主宣德，上下不通达，君臣民不是齐心协力在做事儿了，君主需要维护自己的统治，需要用人伦制心，对宗庙祭祀的看重多于对天地的看重。后面虽有君主失德，但是这个时期也有贤明的臣子来匡正君主，如伊尹、傅说，使君主能有德并归位，同时共同维护当时的统治。纣王已经把帝位完全私有化，把自己的私欲放大到了最大，彻底背离了天道，不懂天命惟德不惟人，彻底失德失义。总之，这个时代开始出现天命、祖命与人心的分裂，知与行的分裂。

黑河女

第十六周第五天12.21：
把今文尚书和古文尚书的周书结合起来把握，你觉得根据周书的描述，其所描述时代的主要时代精神是什么？
1、在周武王克商二年问商太师箕子天道常理的次序和内容里，能看到人与天的联结，人治是顺应天理而建立的。
2、到成王时代政体趋于完善，一个完整的人治系统已经形成，设立的初衷已经不只是把事儿干好，养民，还有一个目的就是维护国家统治，所谓“制治于未乱，保邦于未危”。
2、尽管武王伐纣是正义之战，但是建国后殷商遗民并不服气，甚至周朝内部还有贵族一起存有异心，这都说明当时人心已经非常明显不齐，并不认同君主；
4、对殷商遗民的教化是周朝持续几代在做的事情，透过这件事儿可以看到周朝对民总体上仍然是宽容有度的，象母亲对待孩子一样在不断教育，一个移风易俗的过程。
5、周朝的礼已经比较完善且更复杂了，试图以礼治心，“重民五教，惟食、丧、祭”。
失道后德，失德后仁，失仁后义，失义后礼。随着人离天道越来越远，人心欲越来越复杂，以礼治心治人的体系已经形成的比较完善，儒家思想已渐见雏形。
人与天同一，人顺天；人与天分离，人畏天。