睿涵的《三略》读书笔记

睿涵

2023.03.19  第五周第1天
今日任务：
      大臣疑主，众奸集聚；臣当君尊，上下乃昏，君当臣处，上下失序。
      伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。
      利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。一抄写原文
大臣疑主，众奸集聚；臣当君尊，上下乃昏，君当臣处，上下失序。
伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。
利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。
二查字正音
1集

jí

集，甲骨文（鳥，飞鸟）（木，树），像鸟雀飞落在树上。金文承续甲骨文字形。繁体金文以三个“隹”（鸟群）代替“隹”，表示大量鸟儿群栖在同一株树上。繁体篆文承续繁体金文字形。简体篆文承续简体金文字形。造字本义：动词，鸟群栖在树上。隶化后楷书将篆文字形中的“隹”写成，将篆文字形中的“木”写成。众鸟共栖为“集”；众鸟同鸣为“噪”；众鸟齐飞为“霍”。
附一 文言版《説文解字》：

雧，群鸟在木上也。从雥，从木。集，雧或省。

附二 白话版《说文解字》：

雧，群鸟聚在树上。字形采用“雥、木”会义。集，是“雧”的异体字，省略了两个“隹”。

2昏

hūn

“昬”是“昏”的异体字。昏，甲骨文（氏，即“氐”、亦即“低”，垂在地上）（日，太阳），表示太阳从空中垂落地上。有的甲骨文将“氏”写成“氐”（低垂），明确日落含义。篆文将甲骨文字形中的“氐”写成“氏”。造字本义：名词，太阳从天空坠向地平线、天地间光线变暗的傍晚。隶化后楷书将篆文字形中的“氏”写成。隶书异体字“昬”用“民”（眠）代替“氏”（低），表示日落而眠。古籍多以“昏”代替“昬”。生活在“日出而作、日入而息”形态中的远古中国先民，对日月运行及明暗变化特别敏感，他们以太阳为计时器，创造出丰富的时间概念：晨光微露为“曙”；月尽日出为“朝”；日上山岗为“早”；荷锄出工为“晨”；太阳升高为“晓”；日照天窗为“晌”；太阳西沉为“昏”；太阳落山为“暮”；太阳从山头完全落尽为“晚”；月亮初升为“夕”；月高人静为“夜”。
附一 文言版《説文解字》：

昏，日冥也。从日，氐省。氐者，下也。一曰民聲。

附二 白话版《说文解字》：

昏，日落西山。由“日”、有所省略的“氐”构成。“氐”，是“下”的意思。有一种说法认为，“昏”字以“民”为声旁。

3序

xù

序，金文（厂，开放型建筑）（与“良”形似，像主屋朝向不同方向的回廊），表示进入主屋的不同方向的走廊，一种既可遮风蔽雨又可欣赏风景的附属建筑。有的金文误将多条走廊形状的写成“糸”和“丁”，回廊形象消失。篆文误将金文字形中的写成“予”，并以“予”作为声旁。造字本义：名词，进入主屋的不同方向的走廊。隶化后楷书将篆文字形中的“予”写成。
附一 文言版《説文解字》：

序，東西牆也。从广，予聲。  

附二 白话版《说文解字》：

序，堂屋前的东西两侧门墙。字形采用“广”作边旁，采用“予”作声旁。

4伤

shāng

，既是声旁也是形旁，是“”的省略，表示中箭。傷，篆文（人，士兵）（，即“”，中箭），表示士兵中箭。造字本义：动词，身体中箭受创。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中简体楷书“伤”，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成。
附一 文言版《説文解字》：

傷，創也。从人，省聲。  

附二 白话版《说文解字》：

伤，创伤。字形采用“人”作边旁，采用省略了“矢”的“”作声旁。

5殃

yāng

央，既是声旁也是形旁，表示绞刑。殃，篆文（歹，残骨，借代活剐）（央，绞刑），表示施行活剐或绞刑。造字本义：动词，活剐或绞死。隶化后楷书将篆文字形中的“歺”写成，将篆文字形中的“央”写成。
附一 文言版《説文解字》：

殃，咎也。从歺，央聲。  

附二 白话版《说文解字》：

殃，神降的惩罚。字形采用“歺”作边旁，采用“央”作声旁。

6嫉

jí

“㑵”和“𢞱”是“嫉”的异体字。疾，既是声旁也是形旁，表示病症。嫉，篆文（女，女子）（疾，病），表示女子的心病，即敏感女性、尤其是封建时代弱势而敏感的女性，恼恨身边其他魅力女子的心病。在男尊女卑、一夫多妻的封建时代，女子在两性关系上处于整体弱势地位，妇女敏感的自我防卫意识被男权社会称为“妒嫉心”。造字本义：动词，女子出于敏感自卫心理，怨恨人际圈中的魅力女性。隶化后楷书将篆文字形中的“女”写成，将篆文字形中的“疾”写成。篆文异体字“㑵”用“人”代替“女”，表示包括男性在内的一般人对他人魅力或成功心怀嫉恨。篆文异体字“𢞱”用“心”代替“女”，表示嫉妒是人类的心理通病。古籍多以“嫉”代替“㑵”和“𢞱”。古籍常“嫉妬”并用，“嫉”指女子怨恨其他魅力女性；“妬”（妒）指久嫉成结，伤害身心健康，甚至行疯狂之举；也可以说，“妬”（妒）是“嫉”的癌变。  
附一 文言版《説文解字》：

㑵，妎也。从人，疾聲。一曰毒也。嫉，㑵或从女。  

附二 白话版《说文解字》：

㑵，妒恨。字形采用“人”作边旁，采用“疾”作声旁。另一种说法认为，“嫉”是“毒害”的意思。嫉，这是“㑵”异体字，字形采用

“女”作边旁。

7彰

zhāng

“章”是“彰”的本字。章，金文（辛，带木柄的刻刀）（囗，木、石的圆形横截面），表示用刻刀在圆形的木、石横截面上刻划姓名或标识性的文字，沾上红色印泥后，可以印在高级文件或书画作品的结尾位置，作为个人特有地位或身份的醒目标识。有的金文在圆圈内加一横指事符号，将圆形的写成“日”，表示在圆形的木、石横截面上刻划图文。有的金文加“又”（抓持），强调手持刻刀在或圆或方的木、石截面上刻划姓名、称号等文字。当“章”的动词本义“刻印标识身份”消失后，金文再加“彡”（印泥的醒目红彩）另造“彰”代替。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，在圆柱形的木、石截面上刻划姓名、称号等文字，沾上红色印泥，印在高级文件或书画作品的结尾位置，在白纸黑墨的文件背景上，以红色印痕突显个人的姓名或身份。隶化后楷书将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

彰，文彰也。从彡，从章，章亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

彰，彩色的纹案鲜明夺目。字形采用“彡、章”会义，“章”也是声旁。

8郭

guō

“”是“郭”的本字；“郭”是“廓”的本字；而“崞”是“郭”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，表示有军事城垣环护、有城门出入的城邑、王国。，甲骨文（囗，城邑、王国）（南北方向的塔楼）（东西方向的塔楼），表示建在城邑外围东西南北的四面护墙上的守备塔楼。简体甲骨文“”省去东西方向的守备塔楼，大大简化字形。金文承续简体甲骨文字形。籀文将金文字形中的“囗”（城邑）写成“回”，将金文字形中北向的塔楼写成，将金文字形中南向的塔楼写成。当“”作为单纯的字件后，篆文再加“邑”（人口聚居之城）另造“郭”代替，强调其“保护城邑”的含义。造字本义：名词，城邑外围护墙上的守备塔楼。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“邑”写成“双耳旁”。当“郭”的“守备塔楼”本义消失后，篆文“廓”再加“广”（半开放的简易建筑）另造“廓”代替，强调其防卫建筑性质。篆文异体字“崞”用“山”（城郊山地）代替“邑”（人口聚居之城），表示护城的山墙。表示城邑护墙时，古籍多以“郭”代替“崞”。
附一 文言版《説文解字》：

郭，齊之郭氏虚。善善，不能進；惡惡，不能退，是以亡國也。从邑，聲。  

附二 白话版《说文解字》：

郭，在齐国境内已被灭亡的丘墟。善良却不能进举；憎恨丑恶却不能贬退，因此亡国。字形采用“邑”作边旁，采用“”作声旁。

9散

sǎn

，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。，甲骨文（林，麻林）（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文将甲骨文写成；同时加“夕”（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字基本承续金文字形，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。隶化后楷书、将篆文字形中表示麻林的写成似“脊”非“脊”的、似“林”非“林”的。
附一 文言版《説文解字》：

，雜肉也。从肉，聲。  

附二 白话版《说文解字》：

散，杂肉。字形采用“肉”作边旁，采用“ ”作声旁。

10慕

mù

莫，既是声旁也是形旁，是“暮”的本字，表示天黑、看不见、昏暗。慕，金文（莫，即“暮”的本字，看不见、黑暗）（心，想念、向往），表示不公开地暗暗想念。篆文承续金文字形。造字本义：动词，暗暗地想念、向往，未曾公开表达。隶书将篆文字形中的“莫”写成，将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”。
附一 文言版《説文解字》：

慕，習也。从心，莫聲。  

附二 白话版《说文解字》：

慕，因喜爱而学习、模仿。字形采用“心”作边旁，采用“莫”作声旁。

11害

hài

“害”是“割”的本字。害，甲骨文（被系扎捆绑的舌头）（口，嘴巴），表示系扎捆绑舌头，以防人之口。金文在舌头中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将独体形写成断开的两部分、，强调“割断”。繁体金文加“丮”（执，紧紧抓住），强调恶意致伤的强制性。篆文误将金文字形上部的舌形分解成“宝盖头”，同时用“丯”突出纵横切割的创伤。造字本义：动词，行凶者为了消灭对手的口供或证词，抓捕并割去其舌头。隶化后楷书误将篆文字形中的“丯”（ jiè ）写成“丰”（ fēng ）。当“害”的“切割”本义消失后，金文再加“刀”另造“割”代替。
附一 文言版《説文解字》：

害，傷也。从宀，从口。宀、口，言从家起也。丯聲。  

附二 白话版《说文解字》：

害，使人受伤。字形采用“从、口”会义。“宀、口”会义，是说伤人的言语从家中而起。采用“丯”作声旁。

12泽

zé

睪，既是声旁也是形旁，是“擇”的本字，表示挑选。澤，篆文（水，河川）（睪，即“澤”的本字，选择），表示择地截流。造字本义：动词，择地截流，蓄水灌溉。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“睪”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“泽”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“睪”简化成。
附一 文言版《説文解字》：

澤，光潤也。从水，睪聲。

附二 白话版《说文解字》：

泽，光亮湿润。字形采用“水”作边旁，采用“睪”作声旁。

三翻译
如果大臣有了不臣之心，他的身边就会聚集很多这样的奸臣，大家一起削弱君权。如果大臣篡权成功，他就会以大臣的身份窃取国君的至尊权力，这样君臣之间的上下关系就颠倒了。如果君主失去了最高权力，去函同有把自己的权力夺回来，什么都要听大臣的命令，这样就彻底颠倒了君臣之序。君不君，臣不臣，上下颠倒，整个国家的政治体系就都要崩溃了，行政系统也会失灵，国家就离灭亡不远了。

君主伤害贤臣，会殃及三世。如果贤主有贤臣不用，没有贤臣和奸臣作斗争，自己一定会受到奸臣们的加害。如是果君主嫉妒贤臣的德才，他虽然能作用贤臣，但是他也不能称得上是真正的明君。
能唯贤者是举，唯贤是用，持续地治吏，持续地优化官僚体系，国君的统治才能安定，国家才能富强是，他的神汉才会流传给自己的子孙后代。治国就是就是治吏，治吏就是进贤臣而废邪臣。如果找不对贤臣，或者误解用了奸臣，国家的政治就会出现问题，所以要时刻保持高度的警惕，这是察安危。如果进贤不力，诛奸不力，都会给国家带来不良的后果，是谓明贼贤之咎。所以，君子急于，天下人都会赞扬他是明君，说他治国有方。

邪臣当政，如果这个邪臣只是基层的小官僚，他谋划私利，而损害了很多人的利益，这个地方的百姓就会想着离开家乡。如果这个邪臣出现在高层，他谋私利，就会损害全国人民的利益，全国百姓们都会想着离开自己的国家，逃到其他国家去。
如果国君大力反腐，整顿吏治，杀一个小官，能让一方百姓受益，人们都会说国君英明。如果杀一个高层官员，让整个国家都受益，这样政治系统就不会乱，国家就能长治久安。

四背诵上传微盘。

睿涵

1

睿涵

2

睿涵

2023.3.20第五周第二天
第一段
夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。

段意：王德泽及百姓，贤人归，帝德泽及天下万物，圣人归。反之，则贤去国微，对去，国亡。
2第二段：贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐[yuè]以节之，使不失其和。故有德之君，以乐[yuè]乐人；无德之君，以乐[yuè]乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。
段意：如何得人心？
3第三段：释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要。
段意：治国要先用自己的德养本国的百姓，君主有德为人民服务好，本国才能治理好。
4第四段：道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体，不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。
出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。
千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。
废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。
众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。
一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。
犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致而名可保。

段意：帝王在本国百姓生活美好的基础上，建立道德仁义礼，五维体系对百姓进行德化管理。建立健全行政体系，建立好君臣关系使政令通。要使行政系统畅通，就要任用贤臣，诛灭奸臣。平时善待护佑贤臣。君主立场鲜明，国乃可安。严格按照赏善罚恶的公平原则管理行政体系。明君求贤根据他们所凭待来分别任用。-----如何用德合道管理好国家系统。

5第五段：夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。
圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉[gài]爝[jué]火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。

段意：圣人君子如何处世？
6第六段：豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安；四民用灵，国乃无储；四民用足，国乃安乐。
贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。
大臣疑主，众奸集聚；臣当君尊，上下乃昏，君当臣处，上下失序。
伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。
利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。
段意：明君掌权，贤臣辅政，国家乃安。明君能唯贤是举，唯贤是用，持续治吏，持续优化国家体系，国家才会富强，福泽 才会流传给子孙后代。

睿涵

2023.03.21第五周第三 天
今日任务：概括下略中心论点和论据
背诵：一令逆---政乃不乱。