子君《三略》读书笔记

AbyssLiu

今日任务：为中略划分段落并概括段落大意。
背诵：从夫三皇无言而化流四海 至 故义者，不为不仁者死，智者不为暗主谋。”

AbyssLiu

2023.3.14

今日任务：
夫能扶天下之危者，  则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。   
贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也；谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。

【查字】
1.扶：夫，既是声旁也是形旁，表示成年人。扶，甲骨文（人）（伸手抓持的人），表示一个人伸手搀着另一个人。有的甲骨文简化字形，突出搀援的手。金文将甲骨文字形中的独体结构写成左右结构，把“大”写成“夫”。篆文将金文字形中的“又”写成“手”。造字本义：动词，搀着病弱或年老的人。隶书将篆文字形中的“手”简写成，将篆文字形中的简写成。
附一 文言版《説文解字》：

扶，左也。从手，夫聲。，古文扶。

附二 白话版《说文解字》：

扶，佐助。字形采用“手”作边旁，采用“夫”作声旁。，这是古文写法的“扶”字。

2.危：

危，甲骨文（像悬崖）（像坠石），表示悬崖坠石。有的甲骨文、将坠石形象繁化为、。金文另造会义字：（人，登山者）（厂，崖岩）（巳，即“人”的变形），表示人在崖顶，担心坠崖；人在崖下，担心坠石。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，人在高崖或崖下而害怕，担心自身坠崖或坠石。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成；将篆文字形中的“厂”写成；将篆文字形中的“巳”写成。
附一 文言版《説文解字》：

危，在高而懼也。从厃，自卪止之。凡危之屬皆从危。

附二 白话版《说文解字》：

危，人在高处而恐惧。字形采用“厃”作边旁，表示自卪履高而止。所有与危相关的字，都采用“危”作边旁。

3.据：

居，既是声旁也是形旁，是“倨”的省略，表示佝曲。据，篆文（手，五指）（住，即“倨”的省略，佝曲），表示表示手曲不张。造字本义：动词，手弯曲而无法伸张。隶化后楷书将篆文字形中的“手”写成“提手旁”，将篆文字形中的“居”写成。《汉字简化方案》用“据”合并同音的“據”。
附一 文言版《説文解字》：

据，挶也。从手，居聲。  

附二 白话版《说文解字》：

据，拮据。字形采用“手”作边旁，采用“居”作声旁。

4.

余，既是声旁也是形旁，表示屋舍、旅馆。除，篆文（阜，石阶）（余，简易屋舍），表示屋前台阶。造字本义：名词，屋舍门前的台阶。隶化后楷书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”，将篆文字形中的“余”写成。
附一 文言版《説文解字》：

除，殿陛也。从，余聲。

附二 白话版《说文解字》：

除，殿阶。字形采用“左耳旁”（阜）作边旁，采用“余”作声旁。

5.享：

“享”是“亯”的异体字；而“亨”是“享”的异体字。向，既是声旁也是形旁，篆文字形像通风采光的朝阳窗口，借代世人居住的阳宅；倒写的“向”表示先祖灵魂居住的阴宅，借代先祖之灵。亯，甲骨文（亭，可遮风挡雨的简易建筑）（囗，平台、祭台），表示筑有亭子的祭台，即建在国都祭祀先王的祖庙。有的甲骨文将尖顶的亭子写成，表示多层亭楼的祖庙。有的甲骨文将祭台写成柱状形，表示搭建祖庙的高台。金文承续甲骨文字形。金文异体字在祭台“囗”中加一点指事符号，将“囗”写成“甘”（品尝美味），表示神灵和先祖受用祭品。篆文将金文字形中的多层亭楼写成“人”加“口”组成的，将金文字形中的“甘”写成“曰”。篆文异体字“享”用倒写的“向”（阴宅，借代先祖之灵）代替“甘”（先祖受用祭品），强调在祖庙摆放祭品，供奉先祖之灵。造字本义：动词，在祖庙摆放祭品，供神灵祖先受用。隶书将篆文字形中表示亭子的字形写成，误将篆文字形中倒写的“向”写成“子”。俗体隶书则误将篆文字形中倒写的“向”写成“了”，形成“享”的同源字“亨”，专指由动词“神灵祖先受用祭祀供品”引申出的形容词“受神灵祖先保佑赐福而通达兴隆的”。古人称用手直接抓吃粗食为“饭”；称有吃有喝的正餐为“食”；称山珍海味的高级享用为“餐”；称神灵祖先受用祭祀供品的满足为“享”。
附一 文言版《説文解字》：

亯，獻也。从高省，曰象進孰物形。《孝經》曰：“祭則鬼亯之。”凡亯之屬皆从亯。，篆文亯。

附二 白话版《说文解字》：

亯，献祭。字形采用有所省略的“高”作边旁，字形下部的“曰”，像是进献的熟肉等食物的形状。《孝经》上提到：“后人献祭，鬼神

欣享。”所有与亯相关的字，都采用“亯”作边旁。，这是篆文写法的“亯”字。
6.睪，既是声旁也是形旁，是“擇”的本字，表示挑选。澤，篆文（水，河川）（睪，即“澤”的本字，选择），表示择地截流。造字本义：动词，择地截流，蓄水灌溉。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“睪”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“泽”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“睪”简化成。
附一 文言版《説文解字》：

澤，光潤也。从水，睪聲。

附二 白话版《说文解字》：

泽，光亮湿润。字形采用“水”作边旁，采用“睪”作声旁。

7.昆：

昆，金文（日，太阳）（比，在一起的人们），表示在太阳下一起劳作的人们。篆文承续金文字形。造字本义：名词，在烈日下一起劳役的奴隶们。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“昆”合并代替“崑”（崐）和“焜”。
附一 文言版《説文解字》：

昆，同也。从日，从比。  

附二 白话版《说文解字》：

昆，并肩同作。字形采用“日、比”会义。

8.

“六”是“宀”即“庐”的本字。六，甲骨文是象形字，字形像房屋的外形框架，有立墙、斜顶，表示房屋的空间维度：四壁加屋顶地板两面。有的甲骨文在突出了屋脊，像屋顶的烟囱（——参见“陸”）。金文承续甲骨文字形。篆文则将金文字形中的屋顶形象变形成费解的。造字本义：名词，庐，由四面墙，以及屋顶、地面两面构成的房屋。隶书则将金文字形中的屋顶形象简化成一点一横。当“六”作为单纯数字之后，后人再加“盧”（器皿中装着兽肉）另造“廬”代替，表示生活栖息的空间。

附三：《阿拉伯数字，中国造 • 汉字“六”如何演变成阿拉伯数字“6”》*

附一 文言版《説文解字》：

六，《易》之數，陰變於六，正於八。从入，从八。凡六之屬皆从六。  

附二 白话版《说文解字》：

六，《周易》常用的数，阴爻称为六，即阴爻的变数为六，阳爻的变数为八。字形采用“入、八”会义。所有与六相关的字， 都采用“六”

作边旁。








9.同：同，甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。隶书继承篆文字形。多柄夯具叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”夯地叫“同”。
附一 文言版《説文解字》：

同，合會也。从，从口。

附二 白话版《说文解字》：

同，会合。字形采用“、口”会义。

10.德：

彳，既是声旁也是形旁，是“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”的省略，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。繁体甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。繁体金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成，将篆文字形中的写成。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。
附一 文言版《説文解字》：

德，升也。从彳，聲。  

附二 白话版《说文解字》：

德，境界因善行而升华。字形采用“彳”作边旁，采用“”作声旁。

11.微：

“”是“微”的本字。，甲骨文（長，长发的老人）（手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文承续甲骨文字形。繁体金文“微”加“辵”（行进），强调行进。篆文大体综合了金文“”和的字形，将金文字形中的老人形象“長”写成。造字本义：动词，老人拄杖缓行。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成，将篆文字形中的“”写成。古籍多以“微”代替“”。
附一 文言版《説文解字》：

微，隱行也。从彳，聲。《春秋傳》曰：“白公其徒微之。”  

附二 白话版《说文解字》：

微，隐藏身份，悄悄行进。字形采用“彳”作边旁，采用“”作声旁。《春秋传》上说：“白公的门徒将他的尸体隐匿在山上。”

12.乖：

瓜，既是声旁也是形旁，即“苽”，表示孤伶伶、静悄悄挂在藤蔓上的果实。乖，籀文（人，当事人）（瓜，即“苽”，藤蔓上孤伶伶、静悄悄的果实），表示人如瓜，比喻孤单而安静。有的籀文以垂蔓形状（“苽”的省略）代替“瓜”，以“北”（背）代替“人”，表示背离人群，孤僻。篆文误将籀文字形中两个“人”构成的“北”写成“兆”。造字本义：动词，像闷瓜一样不合群，孤僻独处。隶化后楷书误将籀文字形中的垂蔓形状写成“千”，将籀文字形中的“北”写成。
附一 文言版《説文解字》：

乖，戾也。从 从。，古文別。

附二 白话版《说文解字》：

乖，怪戾。字形采用“、”会义。“乖”字中的“”，是古文写法的“別”字。

12.降：

夅，既是声旁也是形旁，字形是倒写的“步”，表示往下走。降，甲骨文（阜，盘山石阶）（夅，倒写的“步”），表示沿着山路石阶往下走。造字本义：动词，从山顶往山下走。金文、承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“步”写成“夅”。隶书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”。上山叫“陟”，下山叫“降”。
附一 文言版《説文解字》：

降，下也。从，夅聲。　

附二 白话版《说文解字》：

降，下山。字形采用“左耳旁”（阜）作边旁，采用“夅”作声旁。

13.体：豊，既是声旁也是形旁，表示装在器皿中祭祀的珍品。體，金文（身，身子）（“豊”的简写，盛器中的珍品），比喻分布在身子里的诸多重要器官。篆文用“骨”代替金文字形中的“身”，强调“骨骼”对“身子”的支撑作用，以及“骨腔”对“脏器”的保护作用。造字本义：名词，骨腔和诸多内脏组成的躯干。隶化后楷书将篆文字形中的“骨”写成，将篆文字形中的“豊”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书，以“人”、“ 本”会义的结构，另造简单字形“体”，表示“體”为人之本、躯之干。

附一 文言版《説文解字》：

體，緫十二屬也。从骨，豊聲。  

附二 白话版《说文解字》：

体，总括人身十二（所有）部分。字形采用“骨”作边旁，采用“豊”作声旁。

14.图：

“図”是“圖”的异体字。圖，金文（囗，四境边界）（啚，即“鄙”的本字，边远乡村），表示边疆边界。有的金文将“啚”写成。篆文则将金文字形中的“啚”写成。造字本义：名词，古代在皮、绢等材料上标画城邦乡邑及边界的示意资料。隶书“圖”以纵横交错的代替篆文字形中的，表示不同行政区的分界。隶化后楷书将篆文字形中的“啚”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“图”，依据草书字形，将正体楷书的“啚”简化成“冬”。楷书异体字“図”依据草书字形，将“啚”的草写字形简化成。古籍多以“圖（图）”代替“図”。
附一 文言版《説文解字》：

圖，畫計難也。从囗，从啚。啚，難意也。  

附二 白话版《说文解字》：

图，谋划一个艰难的宏大目标。字形采用“囗、啚”会义。啚，表示艰难的意思。

【翻译】       所谓能扶正天下危机的人，就能称王称帝，雄踞天下的安定；能消除天下人忧虑的人，就能享有天下太平；能挽救天下人灾祸的人，就能获得天下的福气；所以主君的德泽遍洒于老百姓，那么贤人就会自动归顺效力；德泽惠及昆虫鸟鱼世间万物，那么圣人就会归顺效力。贤人归顺，那么这个国家就会强盛；圣人归顺，那个这个国家就能一统六合。主君具备德品就能打动和招揽贤人，主君具备道品就会招来圣人的辅佐。贤人离心，离开主君，那么国力衰微；圣人离心，归隐保身，那么国家命运乖桀不幸。国力衰微是国家陷入不可挽回的危机的前一步台阶，国家命运乖桀是踏上了亡国之路。
       贤人治理国家，是降服人的身体；圣人治理国家，是降服人的心。降服身体可以谋划、建设国家初步的发展，降服人心可以保证国家长久的延续直到终点。用礼赏降服身体，用乐降服人心。所谓“乐”，不是金石丝竹这些乐器演奏的礼乐；而是人人都会附和憧憬的家庭美满、家族兴旺、事业鼎盛，人人都附和憧憬的城市蓬勃发展，百姓生活富足，人人都附和憧憬的让人满意的政令，人人都乐于接受道德。就像这样，主君与民众用礼乐来象征不同的礼制，就不会丧失君民的和。所以，有德的主君，实现老百姓朴素的安居乐业的心愿来使人愉悦；无德的主君，用礼乐来获得身体上的愉悦。实现百姓安居的，国家就会长治久安；礼乐悦身的，国家就会不长久，走向灭亡。

AbyssLiu

2023.3.15
今日任务：
释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。舍己而教人者逆，正己而化人者顺；逆者乱之招，顺者治之要。
  道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体；不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。

一、查字
1.释：釋，甲骨文（又，左边方向朝外的手）（幸，用镣铐锁拷罪犯）（又，右边方向朝外的手），表示解除囚犯的枷锁。金文将甲骨文字形中的“幸”写成“睪”，用“釆”代替甲骨文字形中的双手。篆文将金文字形中的“睪”写成。造字本义：动词，解除囚犯的枷锁，使获自由。隶化后楷书将篆文字形中的“釆”写成，将篆文字形中的“睪”写成。《汉字简化方案》中简体楷书“释”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“睪”写成。现代汉语中常“诠释”并用，词义偏指“诠”：“释”表示解析，分项阐明，强调最终的“明了”的效果；“诠”表示全面、透彻地解释，也就是说“诠”是详尽的“释”，强调学术阐述的“规范性”和“完整性”。
附一 文言版《説文解字》：

釋，解也。从釆；釆，取其分別物也。从睪聲。

附二 白话版《说文解字》：

释，解开。字形采用“釆”作边旁。釆，是取其分辨区别事物的意思。字形采用“睪”作声旁。

2.功：

工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书将篆文字形中的“力”写成。
附一 文言版《説文解字》：

功，以勞定國也。从力，从工，工亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

功，费心费力，使国家安宁。字形采用“力、工”会义，“工”也作声旁。

3.

佚：失，既是声旁也是形旁，表示消失不见。佚，篆文（人，公民）（失，消失不见），表示消失不见的人。造字本义：名词，消失不见的人，即遁世隐居者。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“失”写成。
附一 文言版《説文解字》：

佚，佚民也。从人，失聲。一曰佚，忽也。  

附二 白话版《说文解字》：

佚，隐居遁世的人。字形采用“人”作边旁，采用“失”作声旁。另一种说法认为，“佚”是被人忽略、遗忘。

4.务：

“敄”是“務”的本字。攴，既是声旁也是形旁，表示持械打击。敄，金文（矛，武器）（攴，持械打击），表示持矛拼杀。当“敄”的本义消失后，繁体金文在“敄”的基础上再加“力”（竭力），强调在你死我活的搏杀中“竭尽全力”。篆文将繁体金文的混合结构，调整成左右结构。造字本义：动词，手持矛盾戈戟，进行你死我活的竭力搏杀。隶书将篆文字形中的“攴”写成反“夂”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“务”，省去正体楷书字形中的。古籍多以“務”代替“敄”。
附一 文言版《説文解字》：

務，趣也。从力，敄聲。  

附二 白话版《说文解字》：

务，为使命而奔忙。字形采用“力”作边旁，采用“敄”作声旁。

5.残：

歹，既是声旁也是形旁，表示肢解切割、析骨剔肉。殘，篆文（歹，肢解切割、析骨剔肉）（戔，相互武力拼杀），表示武力拼杀，置对方于死地。造字本义：动词，为争夺利益，武力拼杀，置对方于死地。隶化后楷书将篆文字形中的“歹”写成，将篆文字形中的“戔”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“残”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“戔”写成“戋”。
附一 文言版《説文解字》：

殘，賊也。从歺，戔聲。  

附二 白话版《说文解字》：

残，残害。字形采用“歹”作边旁，采用“戋”作声旁。

6.荒：

“巟”是“荒”的本字。亡，既是声旁也是形旁，表示死亡、毁灭。巟，金文（亡，死亡，毁灭）（川，代洪水），表示洪水毁灭家园。当“巟”作为单纯字件后，金文再加“艸”（野草），另造“荒”代替，强调洪灾之后了无人烟，田地长草。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，洪水泛滥，家毁人亡，田园荒废。隶书将篆文字形中的“艸”写成“卄”，将篆文字形中的写成。因为洪灾或战争的毁灭性破坏，田园草盛人稀，叫做“荒”；因为庄稼地辍耕，草盛禾稀叫“芜”。
附一 文言版《説文解字》：

荒，蕪也。从艸，巟聲。一曰艸淹地也。

附二 白话版《说文解字》：

荒，芜，不长草。字形采用“艸”作边旁，采用“巟”作声旁。一种说法认为，“荒”是野草长满了田地。

7.灭:

烕，金文（戌，代表战乱）（火，代表火灾），表示兵灾与火灾对生命的集体性摧毁。当“烕”的“摧毁集体生命”本义消失后，篆文在“戌”（兵灾）、“火”（火灾）基础上，再加“水”（洪灾），另造“滅”代替，表示洪灾、火灾等“天灾”与兵灾等“人祸”对生命的集体性摧毁。造字本义：动词，战乱或洪灾、火灾摧毁全村或举家生命。《汉字简化方案》中的简体楷书“灭”，误将正体楷书字形中的的“戌、火”组合，拆解成“戊、一、火”的组合，并省去“水”和“戊”，写成“火”加“一”的指事字，表示“火灾”摧毁生命。
附一 文言版《説文解字》：

滅，盡也。从水，烕聲。

附二 白话版《说文解字》：

灭，全毁，无一幸存。字形采用“水”作边旁，采用“烕”作声旁。

8.劳：

勞，甲骨文（两个“火”，即“炏”，是“炎”的异体字）（褱，即“懷”，心存、心里装着），内心火烧不断，比喻充满焦虑忧烦。金文将甲骨文字形中的“炏”写成，省去甲骨文字形中“褱”字中的“水”（眼泪），将“褱”简写成“衣”。金文异体字将“炏”写成，同时用“心”（焦虑）代替本为“褱”的“衣”，强调焦虑、操心的心理状态。篆文误将金文字形中的“炏”写成“�憽�，同时用“力”（体力）代替“心”（焦虑），强调付出巨大体力、心力的艰辛。造字本义：形容词，操心费力，身心负担沉重。隶化后楷书将篆文字形中的“�憽�写成，将篆文字形中的“力”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“劳”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“炏”连写成“草头”。古籍常“劬劳”并用，“劬”强调耗体而佝曲；“劳”强调费心而神悴。
附一 文言版《説文解字》：

勞，劇也。从力，熒省。熒，火燒冂，用力者勞。  

附二 白话版《说文解字》：

劳，生活艰苦。字形采用“力”与省略了“火”的“熒”会义。熒，表示火烧房屋，用力救火者疲惫辛苦。

9.累：

“畾”是“纍”的本字；“絫”是“纍”异体字；“累”是“纍”简体字。畾（“纍”局部），篆文（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团），表示一堆线团，其中“田”是篆文“囟”（线团）的变形。当“畾””的本义消失后，篆文再加“糸”（丝线）另造“纍”代替，强调储积丝线。隶书承续篆文字形。简体隶书将“畾”省略为“田”。造字本义：动词，将加工好的丝线缠绕成线团，将线团堆放在、累积一起，以备纺织使用。古籍多以“累”代替“畾”、“纍”和“絫”。《汉字简化方案》用“累”代替“纍”。
附一 文言版《説文解字》：

纍，綴得理也。一曰大索也。从糸，畾聲。  

附二 白话版《说文解字》：

累，将丝线连缀得有条理。另一种说法认为，“累”是粗绳索。字形采用“糸”作边旁，采用“畾”作声旁。

10.造：

告，既是声旁也是形旁，表示祭祀祝祷，祈求顺心顺愿。艁，金文（舟，代表器物、交通工具等）（告，祝祷祈愿），表示为造船祈愿。有的金文加“宀”，扩大“艁”的含义，表示筑屋、建船。有的金文用“辵”（前行）代替“舟”。有的金文省去金文字形中的“宀”。籀文承续金文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。隶书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“告”写成。古籍常“造化”并用，表示创造和改变一切的神奇大自然：“造”表示从无到有作出某物或现象；“化”表示由此到彼作出改变或消灭。
附一 文言版《説文解字》：

造，就也。从辵，告聲。譚長說：造，上士也。艁，古文造从舟。  

附二 白话版《说文解字》：

造，作成。字形采用“辵”作边旁，采用“告”作声旁。谭长说，拥有制造技术的人，属于上士阶层。艁，这是古文写法的“造”，字

形采用“舟”作边旁。
11.作：“乍”是“作”的本字。乍，甲骨文（刀，匠具）（纵横的刻纹），表示用斧削刻器物。有的甲骨文在刀形上方加一个缺口，表示用刀斧砍斫木头。有的甲骨文省去纵横刻纹。金文将甲骨文字形中的的缺口“V“写成“卜”。当“乍”的“砍斫制作”本义消失后，篆文再加“人”（木匠）另造“作”代替，强调巧匠“人为创造”的含义。造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制成器物。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“乍”写成。古籍常“做作”并用，词义偏指“做”，行为夸张、不自然。“做”的所指范围小，“作”的所指范围大，但二者之间又有一定交叉，因此准确区别使用“做”和“作”颇为不易。“做”强调人类行事的姿态，带有表现、表演的意味，只用于描述显性的、直观的人类活动（比如“做事、做生意”，不能写成“作事、作生意”）；“作”强调从无到有的前后变化， 可以、并用常常描述隐性、非直观的行为、以及大自然的状态（如不外露的创造性思维，文艺“创作”不能写成“创做”；“风雨大作”不可写成“风雨大做”）。大体上说，“做”的行为具体性、表演性、社交性，对应于“作”的行为抽象性、自然性、自发性；但实际用字习惯中，二者存在一定交叉，如“做学问”虽然不强调具体性、表演性、社交性，却不能写成“作学问”；“认作、当作”，也可用“认做、当做”代替。
附一 文言版《説文解字》：

作，起也。从人，从乍。  

附二 白话版《说文解字》：

作，由卧或坐而站立。字形采用“人、乍”会义。

12.制：

制，甲骨文（木，树）（刀，刀剪），表示用刀具修剪树木的枝叶。金文字形中的表示树木的根须旺盛，需要修剪；字形中的表示刀剪之间的枝叶碎屑。有的金文用“未”代替，表示树木的枝梢太旺盛，需要修剪。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分枝叶。篆文承续金文字形。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。隶化后楷书误将篆文字形中的“未”写成不知所云的，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。
附一 文言版《説文解字》：

制，裁也。从刀，从未。未，物成有滋味，可裁斷。一曰止也。，古文制如此。  

附二 白话版《说文解字》：

制，剪裁。字形采用“刀、未”会义。未，表示植物的果实已初步长成，略有滋味，末梢和新枝可以剪断了。一种说法认为，“制”是“抑

止”的意思。，古文的“制”写法如此。

13.逆：“屰”是“逆”的本字。屰，甲骨文是特殊指事字，是“大”（成年人）的倒写，表示倒行、逆行，与自己的行进方向相反。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”另造“逆”代替，或加“彳”（行进），或甲骨文加“辵”（行进），强调行进方向相反。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中倒写的“大”写成“大”字加一横的字形“屰”。造字本义：动词，双方方向相反地相向而行，与“相从”相反。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“屰”写成。古籍多以“逆”代替“屰”。附一 文言版《説文解字》：

逆，迎也。从辵，屰聲。關東曰逆，關西曰迎。  

附二 白话版《说文解字》：

逆，相向迎面而行。字形采用“辵”作边旁，“屰”作声旁。同一动作，在关东叫“逆”，在关西叫“迎”。

14.顺：

川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，甲骨文（川，水流）（見，即“頁”的简写，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅如流。金文承续甲骨文字形。金文异体字用“心”代替“頁”，表示心情舒畅。篆文将金文字形中的“頁”写成。造字本义：形容词，心情舒畅如流，没有郁结。隶化后楷书将篆文字形中的“川”写成，将篆文字形中的“頁”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“顺”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。
附一 文言版《説文解字》：

順，理也。从頁，从巛。  

附二 白话版《说文解字》：

顺，梳理，使有序。字形采用“页、巛”会义。

15.乱：

“𤔔”是“亂”的本字；而“𤔐”是“𤔔”的异体字。𤔔，金文（上下两只手相配合，精细操作）（缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机上的混乱丝线，以便持续纺织。当“𤔔”的本义消失后，金文再加“乙”（不打结的顺滑丝线）另造“亂”代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。隶书将篆文字形中的“𤔔”写成。俗体隶书“”将篆文字形中由爪、糸、工、又所构成的“𤔔”省略成“爪”（抓持、操作），强调“手动”理顺混杂或打结的丝线。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的写成，将金文字形中的“又”写成双手“廾”。魏碑中的俗体楷书“乱”误将正体楷书字形中的“𤔔”当作“辭”的省略，并用“舌”代替简化“辭”，表示辩、讼双方所陈虚实难断，头绪混杂不清。古籍多以“亂”代替“𤔔”和“𤔐”。《汉字简化方案》中的简体楷书“乱”采用俗体楷书字形。
附一 文言版《説文解字》：

亂，治也。从乙，乙，治之也；从。

附二 白话版《说文解字》：

乱，理清混杂的丝线。字形采用“乙”作边旁，“乙”表示理清纷杂的丝绪。字形也采用“”作边旁。

16.招：

“召”是“招”的本字。刀，既是声旁也是形旁，疑是“匕”即“匙”的误写。召，甲骨文（双手）（匕，酒匙）（酉，酒坛），表示主人手持酒匕为客人打酒。有的甲骨文用“口”（盛器）代替“酉”；再加，像主宾双方相对坐在席子上。简体甲骨文省去双手和主客对坐的形象，并将酒匙“匕”写成“刀”。金文加“夕”（肉食），表示用酒肉招待客人，将甲骨文字形中主宾对坐在席子上的形象写成不知所云的。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“召”的“招呼”本义消失后，篆文再加“手”另造“招”代替。造字本义：动词，打酒添食，款待客人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

招，手呼也。从手召。  

附二 白话版《说文解字》：

招，挥手示意并呼叫。字形采用“手”作边旁，采用“召”作声旁。

17.

妟，既是声旁也是形旁，是“晏”的本字，表示在晴天丽日伴女游玩。要，甲骨文（妟，在晴天丽日伴女游玩）（双手，表示邀请），表示邀约女伴游玩。金文将甲骨文字形中的“妟”写成，强调受邀女子的美目。篆文误将金文字形中的“妟”写成“交”，表示女子姿势的优美。造字本义：动词，邀女游玩，讨其欢心。隶书将金文字形中的写成。有的隶书则将简化成“西”，以致字形面目全非。
附一 文言版《説文解字》：

要，身中也。象人要自之形。从，交省聲。  

附二 白话版《说文解字》：

要，身躯的中段。像人用两手叉着腰部的样子。字形采用“”作边旁，采用省略了声母的“交”作声旁。

18.蹈：

舀，既是声旁也是形旁，表示掏出舂好的米。蹈，篆文（足，脚跟）（舀，手持勺子从杵臼中掏出谷物），比喻脚跟跺土。造字本义：动词，舞者翘着双足跺地、踢土的动作。隶书将篆文字形中的“足”写成，将篆文字形中的“舀”写成。舞蹈是肢体运动的造型艺术，挥手作姿叫“舞”，辟腿跺踢叫“蹈”。
附一 文言版《説文解字》：

蹈，踐也。从足，舀聲。  

附二 白话版《说文解字》：

蹈，践踏。字形采用“足”作边旁，采用“舀”作声旁。

19.得：

“䙷”是“得”的本字。䙷，甲骨文（手，捡拾）（贝，最原始货币），表示捡拾贝壳。当“䙷”的本义消失后，繁体甲骨文再加“彳”（行进）另造“得”代替，强调古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。金文承续甲骨文字形。有的金文误将甲骨文字形中的“貝”写成“目”，误将甲骨文字形中的“又”（持有）写成“攴”（持械打击）。篆文则误将金文字形中的“目”写成“見”，误将金文字形中的“攴”写成“寸”。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。隶化后楷书将篆文字形中的“彳”写成“双人旁”，将篆文字形中的“䙷”写成，“貝”形消失。古籍多以“得”代替“䙷”。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。
附一 文言版《説文解字》：

得，行有所得也。从彳，㝵聲。䙷，古文省彳。

附二 白话版《说文解字》：

得，远行而有所收获。字形采用“彳”作边旁，采用“㝵”作声旁。䙷，这是古文写法的“得”字，省略了“彳”。

20.宜：

“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“且”的中间一横写成“等号”，强调“平分”。有的金文误将“且”写成“宀”。籀文、篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成“且”。从甲骨文字形看，古人称平分肉食为“宜”；称独享双份或数份肉食为“多”；称堆积大量肉食为“叠”。
附一 文言版《説文解字》：

宐，所安也。从宀之下，一之上，多省聲。，古文宜。，亦古文宜。

附二 白话版《说文解字》：

宜，安居的所在。字形采用“宀、一”会义，表示在宀（房屋）之下、在一（地板）之上，由省略了一半的“多”作声旁。，这是古文写

法的“宜”字。，这也是古文写法的“宜”字。
21.体：豊，既是声旁也是形旁，表示装在器皿中祭祀的珍品。體，金文（身，身子）（“豊”的简写，盛器中的珍品），比喻分布在身子里的诸多重要器官。篆文用“骨”代替金文字形中的“身”，强调“骨骼”对“身子”的支撑作用，以及“骨腔”对“脏器”的保护作用。造字本义：名词，骨腔和诸多内脏组成的躯干。隶化后楷书将篆文字形中的“骨”写成，将篆文字形中的“豊”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书，以“人”、“ 本”会义的结构，另造简单字形“体”，表示“體”为人之本、躯之干。
附一 文言版《説文解字》：

體，緫十二屬也。从骨，豊聲。  

附二 白话版《说文解字》：

体，总括人身十二（所有）部分。字形采用“骨”作边旁，采用“豊”作声旁。

【翻译】
      搁置自己国家的百姓对美好生活的愿景而去谋求其他国家的疆土，就是付出了巨大的辛劳但是没有功；先用德政服务好本国的百姓，再谋求他国疆土，这样的国家的治理就会不知不觉地长治久安。用德政先服务好本国百姓，就会多出现忠臣，随意开疆拓土、劳民伤财的国家治理下，民生多积怨。所以说，一味图求拓宽疆土的，会荒废，将德政拓宽到国家每一个角落的，会变强，能把现有的国土和百姓治理好就能国定主安，贪图他人疆土的，国力会削弱。削弱、消耗生机的国家治理方式，会连累几代人遭受祸患；贪他国疆土，过度劳民伤财来满足个人的私心贪欲，及时把别国一时征服下来，也不可能守得住天下，虽成必败。主君自己无德反而要求百姓有德、顺从主君的统治，百姓会不服、违逆，主君自己有德、以身作则，而教化百姓，百姓就会顺从政令的推行；违逆政令，是国家祸乱的信号，顺从政令的推行，是国家治世的要点。      道、德、仁、义、礼，这五者为一体。道，就是人走在路上，与天地共舞，德就是人喜获财富，仁就是人所亲近信任的，义就是人所公正的，礼就是人的本体躯干，缺一不可。所以夙兴夜寐，这是礼节有制；判断哪些人是要讨伐的贼人，报仇雪恨，就是义的决意内容；恻隐之心，是仁者的做事动机；获得个人成长，也使他人获得财富和成长，就是践行德品的路；让人均平地活、均平地死，且每个人都各有始终、各有其所，这是道的演化。

AbyssLiu

2023.3.16
【原文】
        出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。
       千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。
        废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。
        众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。
        一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。
【查字】
1.命：“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文（朝下的“口”）（㔾，即“人”等候指示的下级），表示上级居高临下地对下级发话。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。隶化后楷书误将篆文字形中的“㔾”写成“单耳旁”。
附一 文言版《説文解字》：

命，使也。从口，从令。

附二 白话版《说文解字》：

命，使令下级。字形采用“口、令”会义。

2.施：也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的“㫃”写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。隶书将篆文字形中的“㫃”简写成，将篆文字形中的“也”写成。
附一 文言版《説文解字》：

施，旗皃。从㫃，也聲。齊欒施字子旗，知施者旗也。  

附二 白话版《说文解字》：

施，旗帜飘动的样子。字形采用“㫃”作边旁，采用“也”作声旁。齐国欒施字子旗，由此可知施是旗。

3.名：名，甲骨文（口，叫喊）（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。金文将甲骨文的左右结构改成上下结构。有的金文将甲骨文字形中的“夕”写成月牙形的；有的金文将甲骨文字形中的“夕”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。隶书将篆文字形中的“夕”写成。古代有一定文化背景的男子，在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，叫作“字”；大部分底层百姓有“名”无“字”。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说的“字”。
附一 文言版《説文解字》：

名，自命也。从口，从夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。

附二 白话版《说文解字》：

名，自称。字形采用“口、夕”会义。夕，天黑。天黑了人们不相见，所以用嘴向别人说自己的名。

4.令：“令”是“命”的本字。令，甲骨文（朝下的“口”）（㔾，即“人”，等候指示的下级），表示上级指示下级。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“㔾”写成“卩”。造字本义：动词，上级向下级授命，作出权威性指示。隶化后楷书将篆文字形中的“口”写成“人”加一点的，将篆文字形中的“㔾”写成反写的“厶”，至此“令”的“口”形和“人”形消失。当“令”的动词本义消失、成为常用名词后，金文再加“口”另造“命”代替。
附一 文言版《説文解字》：

令，發號也。从亼、卪。

附二 白话版《说文解字》：

令，发号指挥。字形采用“亼、卪”会义。

5.奉：“丰”是“捧”的本字。丰，既是声旁也是形旁，表示封地边界的茂盛植物。奉，金文（丰，茂盛植物）（廾，双手），表示手持丰茂植物。篆文再加“手”，强调恭敬持举。造字本义：动词，双手恭敬持举丰茂植物，祭拜土神，以求种植丰收。隶书将篆文字形中的写成，将篆文中间的“手”写成。当“奉”的“恭敬持举”本义消失后，篆文再加“手”另造“捧”代替。
附一 文言版《説文解字》：

奉，承也。从手，从廾，丰聲。

附二 白话版《说文解字》：

奉，敬承。字形采用“手、廾”作边旁，采用“丰”作声旁。

6.政：

正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，甲骨文（正，征伐不义之地）（攴，持械攻击），表示武力征服。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

政，正也。从攴，从正，正亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

政，以强力施行正义。字形采用“攴、正”会义，“正”也是声旁。

7.通：

用，既是声旁也是形旁，表示可使器物。通，甲骨文（辵，行进）（用，借代物用），表示物用来往，交流有无。金文误将甲骨文字形中的“用”写成。篆文误将甲骨文字形中的“用”写成“甬”。造字本义：动词，不同部落或聚邑彼此来往，交换物用。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

通，達也。从辵，甬聲。  

附二 白话版《说文解字》：

通，直达。字形采用“辵”作边旁，“甬”作声旁。

8.邪：

“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书（王，玉，即“琅”，玉砌回廊）（牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊”加“双耳旁”（邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪”（篆文）省去“琊”字中的“王”（玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。古籍多以“琊”代替“玡”。“琅”和“瑯”（郎）是宫殿区内用冰清玉洁的白色大理石砌成的廷廊；“玡”和“琊”（邪）是宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。因此古籍中“琅玡”也写作“琅琊”，或写作“琅邪”，或写作“瑯琊”，或写作“瑯邪”。
附一 文言版《説文解字》：

邪，琅邪郡。从邑，牙聲。  

附二 白话版《说文解字》：

邪，琅邪郡。字形采用“邑”作边旁，采用“牙”作声旁。

9.伤：

，既是声旁也是形旁，是“”的省略，表示中箭。傷，篆文（人，士兵）（，即“”，中箭），表示士兵中箭。造字本义：动词，身体中箭受创。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中简体楷书“伤”，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成。
附一 文言版《説文解字》：

傷，創也。从人，省聲。  

附二 白话版《说文解字》：

伤，创伤。字形采用“人”作边旁，采用省略了“矢”的“”作声旁。

10.肖：

小，既是声旁也是形旁，表示形体不大。肖，金文（小，形体不大）（肉，借代身体），表示形体很小的新生儿。篆文承续金文字形。造字本义：名词，父母的小型肉身，即亲生孩子。隶书将篆文字形中的“月”写成。
附一 文言版《説文解字》：

肖，骨肉相似也。从肉，小聲。不似其先，故曰“不肖”也。  

附二 白话版《说文解字》：

肖，上下两代人的体貌相似。字形采用“肉（月）”作边旁，采用“小”作声旁。有些孩子不像他们的父母，所以就说他们“不肖”。

11.尚：

向，既是声旁也是形旁，表示朝阳的窗户，代房屋。尚，金文（八，分，打开）（向，有朝阳窗户的房屋），表示开天窗。篆文承续金文字形。造字本义：动词，在屋顶装天窗，确保室内的采光效果。隶化后楷书将篆文字形中的混合结构写成上“小”、下“冋”的上下结构。
附一 文言版《説文解字》：

尚，曾也。庶幾也。从八，向聲。  

附二 白话版《说文解字》：

尚，曾经，大约、差不多。字形采用“八”作边旁，采用“向”作声旁。

12.废：

發，既是声旁也是形旁，表示投射、攻击。廢，篆文（广，半开放的简易建筑）（發，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑，使建筑不完整。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。隶化后楷书将篆文字形中的“發”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“废”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中“發”简化成“发”。
附一 文言版《説文解字》：

廢，屋頓也。从广，發聲。  

附二 白话版《说文解字》：

废，房屋倒塌。字形采用“广”作边旁，采用“發”作声旁。

13.祐：

又，既是声旁也是形旁，是“右”的本字，表示伸出援手，支持、帮助。祐，甲骨文（示，祭祀）（又，即“右”的本字，支持、援助），表示祭祀祝祷，祈求神助。繁体甲骨文将“示”写成。金文将甲骨文字形中的“又”写成两个“又”。篆文以“右”代替金文字形中的“又”。造字本义：动词，神灵提供帮助、保护。隶化后楷书将篆文字形中的“示”写成，将篆文字形中的“右”写成。古籍有时假借“佑”代替“祐”。　
附一 文言版《説文解字》：

祐，助也。从示，右聲。  

附二 白话版《说文解字》：

祐，上天祐助。字形采用“示”作边旁，采用“右”作声旁。

14.疑：

“”是“疑”的本字。，甲骨文（口，嘴）（大，成年人），表示张嘴问话。有的甲骨文像行路人拄杖的行路人张嘴问话。繁体甲骨文加“亍”（“行”的省略，四通大道），强调行路人在十字路口询问方向。金文加“止”（即“趾”的本字，借代脚板），将甲骨文字形中的“亍”写成“辵”，加“牛”（疑为“屰”的误写，即“逆”的本义，反向迎面而来），表示向迎面而来的人问路。篆文省去金文字形中的“彳”，误将金文字形中的“”写成“”，误将金文字形中的“口”写成“匕”，误将金文字形中的“大”写成“矢”；用“子”（儿童）代替金文字形中的“牛”，表示小孩迷路。造字本义：动词，在十字路口不知所往。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的写成。古籍多以“疑”代替“”。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱生于贪欲——“四十不惑”，是指人到中年后能够看清自己真正的欲求而获得明智。
附一 文言版《説文解字》：

疑，惑也。从子止匕，矢聲。  

附二 白话版《说文解字》：

疑，迷惑而不知所从。字形采用“子、止、匕”作边旁，采用“矢”作声旁。

15.惑：

或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文（或，不确定）（心）。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，心乱，不明确。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“疑”生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲——“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。
附一 文言版《説文解字》：

惑，亂也。从心，或聲。  

附二 白话版《说文解字》：

惑，内心迷乱。字形采用“心”作边旁，采用“或”作声旁。

16.凶：

凶，篆文（凵，像凹陷的坑）（乂，像交错的利刺），表示在陷阱里布满尖刺，以刺杀坠落的猎物。造字本义：名词，致命的陷阱。隶书承续篆文字形。“凶”是客观环境险恶；“兇”是人为的凶恶；由于字形、字义相近，古籍多以“凶”合并“兇”。
附一 文言版《説文解字》：

凶，惡也。象地穿交陷其中也。凡凶之屬皆从凶。

附二 白话版《说文解字》：

凶，恶难。字形像地面塌穿，而人交陷其中。所有与凶相关的字，都采用“凶”作边旁。

17.怨：

夗，既是声旁也是形旁，是“宛”、亦即“婉”的省略，表示弯曲、回转。怨，金文（夗，即“宛”、亦即“婉”的省略，弯曲回转）（心，情绪），表示委婉、迂回表达的负面情绪。籀文将金文字形中的“夗”写成“命”，将籀文字形中的“心”写成，表示对强令的不满。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。隶书将篆文字形中的“夗”写成，将篆文字形中的“心”写成。
附一 文言版《説文解字》：

怨，恚也。从心，夗聲。，古文怨。  

附二 白话版《说文解字》：

怨，藏恨于心。字形采用“心”作边旁，采用“夗”作声旁。，这古文写法的“怨”字。

18.仇：

九，既是声旁也是形旁，表示挥臂攻击。仇，篆文（人）（九，“究”的省略，追究），表示追究对方。造字本义：动词，追究伤害，攻击报复。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

注：“仇”合并“雠”之后，“仇”只在作为姓氏或地名时读它原有的读音 qiú ；作动词时转读被合并字“雠”的读音 chóu ，这是合并简化过程发生的“变读”现象。

附一 文言版《説文解字》：

仇，讎也。从人，九聲。  

附二 白话版《说文解字》：

仇，配偶。字形采用“人”作边旁，采用“九”作声旁。

19.祸：

禍，甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文省去甲骨文的“犬”，将写成，加“示”，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。篆文将金文字形中的“骨”写成“咼”。造字本义：动词，神因人的过犯而降下死难。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“祸”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“咼”简化成“呙”。
附一 文言版《説文解字》：

禍，害也，神不福也。从示，咼聲。  

附二 白话版《说文解字》：

禍，灾害，表示神灵不予保祐。字形采用“示”作边旁，采用“咼”作声旁。

20.平：

“平”与“乎”同源。乎，（于，号角）（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。平，金文是指事字，字形在“乎”（吹号示警，招集部落）顶部加一横指事符号，表示号音悠长、稳定，无起伏，以此号音代表部落安全无事，安定众民。简体金文将“气”和“于”构成的“乎”，连写成。篆文将金文字形中的“乎”写成“兮”。造字本义：动词，号音稳定悠长，没有起伏变化，表示警情安定。隶书承续简体金文字形。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。
附一 文言版《説文解字》：

平，語平舒也。从亏，从八。八，分也。

附二 白话版《说文解字》：

平，语调平缓舒放。字形采用“亏、八”会义。字形中的“八”，表示分散。

21.宁：

“宁”（zhù）是“貯”（zhù，即“贮”）的本字。宁，甲骨文是象形字，字形像是匣膛滑道中的一个抽屉，抽屉两端各有一根拉手，形成“中”字结构，方便从滑膛两端抽拉盒子，储藏珍宝。有的甲骨文在抽屉中加一点指事符号，写成指事字，表示在抽屉中储藏珍宝。金文承续甲骨文字形。有的金文将方形的抽屉变形成六边形的。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将玉贝等贵重珍宝储藏在精致的宝匣抽屉里。俗体隶书误将篆文字形中的独体象形字结构，分拆成了“宀”、“丁”会义的合体字。当“宁”的“贮藏宝贝”本义消失后，篆文再加“貝”另造“貯”代替。《汉字简化方案》用字形简单“宁”（zhù），合并代替字形复杂的“貯”（zhù）和“寧”（níng）。当“宁”合并“貯”和“寧”之后，“宁”不再读它原有读音zhù，而转读被合并字“寧”的读音 níng，这是合并简化过程常见的“变读”现象。
附一 文言版《説文解字》：

宁，辨積物也。象形。凡宁之屬皆从宁。  

附二 白话版《说文解字》：

宁，用来分类积物的木匣子。字形像木匣之形。所有与宁相关的字，都采用“宁”作边旁。

【翻译】
主君有任务下达给臣子，这叫“命”；把任务述诸于竹简帛书，这叫“令”；臣子按照命令行事，这叫“政”。主君的任务下达但是臣子不奉命，令就无法施行；令无法施行，那么臣子按照令做事就偏邪不正；行政不正，那么国家治理之道就会不通；国家治理不通，就是奸邪之臣胜利的时候；奸邪之臣肆意妄为，那么主君的威权就会被损害。      贤臣稀贵，要主动找寻，可能会奔袭千里去请贤人任职，道路遥远；人做到不肖却是非常容易的，找不肖之人来任职这个道路近，身边随处可见这样的人。正是因为这样，英明的主君会舍弃近路而选择远路，舍弃不肖之臣而选用贤臣，所以能以全功成全贤臣，臣子们就尽心尽力地为主君做事。
      废黜一个贤臣，众多贤臣会望而生寒，纷纷离去。奖赏一个奸邪之臣，那么奸邪集团就会望风而来。让德位相配的贤臣得到主君的护祐，让奸邪遭受诛罚，那么国家安定而众多贤能之臣就会到来。
      众臣不管贤臣还是奸臣，都和主君之间都互相猜疑，无法在一条心上做事，就没有安定的国家；大家都不知道主君的治国理想，大家都迷惑，就没有生活安定富足的百姓。把猜疑确定无疑地支持贤臣干事，把迷惑驱散，归还到主君治国理想的初心，国家就能安定下来。
      一个令被违背了、没有得到实施，就会牵扯到一百个令实施不下去；一个恶行做出来了，那么一百个恶行就会互相纠缠。所以善令施用于顺从主君领导的百姓，恶令施用于凶暴、毁坏内部团结的百姓，那么令就能被施行下去而没有积怨。驱动积怨的行政体系来处理有怨言的人，这是逆天而行；驱动互相追究伤害、攻击报复的人来处理有仇怨的人，会造成无法挽救的祸患。治理百姓要均平稳定，要想均平稳定就得清正廉洁的行政体系，那么百姓就会各得其所、各有富足的生活，而天下泰宁。

AbyssLiu

2023.3.17今日任务：
  犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。而后士可致而名可保。
  夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。


一、查字：
1.犯：犬，既是声旁也是形旁，是“狂”的省略，表示发疯。犯，金文（犬，即“狂”的省略，疯狗）（㔾，即“人”的变形），表示疯狗袭人。篆文将金文字形中的“犬”写成。造字本义：动词，疯狗侵袭、攻击陌生人。隶化后楷书将篆文字形中的“犬”写成“反犬旁”，将篆文字形中的“㔾”写成。附一 文言版《説文解字》：

犯，侵也。从犬，㔾聲。

附二 白话版《说文解字》：

犯，侵袭。字形采用“犬”作边旁，采用“㔾”作声旁。

2.上：“丄”是“上”的异体字。上，甲骨文是特殊指事字，字形由两横构成，底端一横较长，顶端的一横较短。古人用一横代表混沌太初状态；用两横（二，由两个“一”组成，两横一样长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横，以短横方向表示朝天、或朝地的方向。甲骨文将表示“天”的顶端横线写得较短，表示天、或朝天的方向；甲骨文将表示“地”的底端横线写成得较短，表示地、或朝地的方向。金文承续甲骨文字形。繁体金文为了在字形上区别于数目字“二”，在两横之间再加一竖指事符号，表示纵的方向。篆文承续繁体金文字形。造字本义：名词，与地相对的天。隶书承续金文字形。籀文异体字“丄”综合两款金文字形、，将金文字形顶端的短横的短横写成竖线。古籍多以“上”代替“丄”。“上”的本义为天，“下”的本义为地。附一 文言版《説文解字》：

丄，高也。此古文上，指事也。凡丄之屬皆从丄。上，篆文丄。

附二 白话版《说文解字》：

丄，高处。此古文写法的“上”字，是指事字。所有与“丄”相关的字，都采用“丄”作字根。上，这是篆文写法的“丄”字。

3.尊：尊，甲骨文（酉，酒坛）（廾，双手，持举），表示手捧着酒坛。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“酉”写成“酋”。篆文承续金文字形。简体篆文以“寸”代替“廾”。造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。隶化后楷书将篆文字形中的“酋”写成，将篆文字形中的“寸”写成。附一 文言版《説文解字》：

，酒器也。从酋、廾以奉之。《周禮》六尊：犧尊、象尊、著尊、壺尊、太尊、山尊、以待祭祀賓客之禮。尊，或从寸。

附二 白话版《说文解字》：

尊，盛酒的器皿。字形采用“酋、廾”会义，像双手捧举酒坛。《周礼》提到六尊是：犧牛角作的酒罇、象牙作的酒罇、没有尊脚尊底着地的

酒罇、壶形的酒罇、太古的酒罇、刻画了山峦的酒罇，以备祭祀和宴请宾客时用作礼器。尊，这是的异体字，字形采用“寸”作边旁。
4.鄙：“啚”是“鄙”的本字。邑，既是声旁也是形旁，表示村镇。啚，甲骨文（囗，村邑）（啬，设在田野的临时谷仓），表示粮仓之邑。有的甲骨文颠倒上下结构。金文将甲骨文字形中的谷仓“啬”写成。篆文将金文字形中的写成“㐭”。当“啚”的“粮仓之邑”本义消失后，篆文加“邑”（村落）另造“鄙”代替，强调“村落”的含义。造字本义：名词，垦荒种粮的边邑农村。隶化后楷书将篆文字形中的“啚”写成，将篆文字形中的“邑”写成“双耳旁”。古籍多以“鄙”代替“啚”。
附一 文言版《説文解字》：

鄙，五酇爲鄙。从邑，啚聲。  

附二 白话版《说文解字》：

鄙，五百家叫“鄙”。字形采用“邑”作边旁，采用“啚”作声旁。

5.富：

畐，既是声旁也是形旁，与“酉”同源，表示用酒篓滤糟打酒。富，金文（宀，房屋）（畐，与“酉”同源，用酒篓滤糟打酒），表示家中有酒。远古时代粮食匮乏，酒品稀有，家中有酒是生活宽裕的标志。篆文误将金文字形中的酒坛形状写成由“一、口、田”构成的“畐”。造字本义：形容词，家境殷实宽裕，有余粮酿酒。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成“宝盖头”。
附一 文言版《説文解字》：

富，備也。一曰厚也。从宀，畐聲。  

附二 白话版《说文解字》：

富，所需皆备。另一种说法认为，“富”是家底厚实。字形采用“宀”作边旁，采用“畐”作声旁。

6.致：

至，既是声旁也是形旁，表示到达、抵达。致，金文（至，到）（人，行者）（夂，倒写的“止”，脚趾），表示走到目的地。篆文省略金文字形中的“人”。造字本义：动词，走到，到达。隶化后楷书将篆文字形中的“至”写成，将篆文字形中倒写的“止”写成“反文旁”。
附一 文言版《説文解字》：

致，送詣也。从夊，从至。   

附二 白话版《说文解字》：

致，送到。字形采用“夂、至”会义。

7.治：

治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“台”写成。
附一 文言版《説文解字》：

治，水。出東萊曲城陽丘山，南入海。从水，台聲。

附二 白话版《说文解字》：

治，河川名。源于东莱郡曲城县的阳丘山，向南流入大海。字形采用“水”作边旁，采用“台”作声旁。

8.诛：

朱，既是声旁也是形旁，是“硃”的省略，表示红色。誅，金文（朱，即“硃”，红笔）（戈，刑具），表示用红笔写受刑者的名字，寓意让名字的主人流血见红。有的金文（言，话语、词句）（朱，红），表示用红笔写仇者名字或咒骂仇者的话语，以示消灭对方的决心。造字本义：动词，在罪犯背上披挂红笔写的名字，执行死刑。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诛”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：

誅，討也。从言，朱聲。

附二 白话版《说文解字》：

诛，声讨。字形采用“言”作边旁，采用“朱”作声旁。

9.拘：

句，既是声旁也是形旁，表示纠结。拘，篆文（手，抓）（句，纠结、绑），表示抓捕并捆绑。籀文加“糸”（绳索），强调“用绳索捆绑”的含义。造字本义：动词，逮捕，捆绑嫌犯，看押。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象，将篆文字形中的“句”写成。
附一 文言版《説文解字》：

拘，止也。从句，从手，句亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

拘，阻止。字形采用“手、句”作边旁，采用“句”也作声旁。

10.消：

肖，既是声旁也是形旁，表示小。消，篆文（水，河川）（肖，小），表示水小。造字本义：名词，枯水期中大河变成的小河。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“肖”写成。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。
附一 文言版《説文解字》：

消，盡也。从水，肖聲。

附二 白话版《说文解字》：

消，彻底消除、消灭。字形采用“水”作边旁，采用“肖”作声旁。

11.节：

即，既是声旁也是形旁，表示就餐。節，金文（竹，竹子）（即，就餐），表示竹制餐具，带结的一截竹子。像一些陶器（如缶）作为打击乐器一样，远古时代的竹碗也被作为打击乐器。篆文承续金文字形。造字本义：名词，远古时代用于进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。有的隶书将篆文字形中的“竹”连写成“草头”，表示“节”的植物属性。隶化后楷书将篆文字形中的“竹”写成，将篆文字形中的“即”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“节”，依据草书字形，将正体楷书字形中的“即”省略成“卩”。
附一 文言版《説文解字》：

節，竹約也。从竹，即聲。

附二 白话版《说文解字》：

节，竹结。字形采用“竹”作边旁，采用“即”作声旁。

12.端：

“耑”是“端”和“湍”的本字。耑，甲骨文（“止”上有水，即涉水）（老，拄杖者），表示老人拄杖涉水。有的甲骨文（止，脚）（支，竹杖），两点表示水滴。金文严重变形，误将甲骨文字形中上部的“止”写成“爪”形的，误将甲骨文字形中下部的“老”写成“而”形的。篆文基本承续金文字形。当“耑”作为单纯字件后，篆文再加“立”（站直）另造“端”代替，表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。隶化后楷书将篆文字形中的“立”写成，将篆文字形中的“耑”写成。作为动词时，古籍多以“端”代替“耑”。
附一 文言版《説文解字》：

端，直也。从立，耑聲。  

附二 白话版《说文解字》：

端，站直。字形采用“立”作边旁，采用“耑”作声旁。

二、翻译

犯上作乱的人没有得到应有的惩戒，而获得了包庇和尊荣，贪腐鄙陋的人没有得到惩处而获得了财富，那么即使有英明的圣主，也不能把国家治理出盛世。犯上抗命的人要诛罚，贪腐鄙陋的人要刑拘，那么命、令才能顺利推行下去，众人的恶行才会消除。对于清正廉洁的贤能之人，不能以官位、财禄来让人效力，他会视为侮辱；有骨气、有气节的忠义之士，不能用严酷的刑罚胁迫，他不会屈服于威刑。所以英明的主君招揽贤才，一定会看他需求什么、秉持什么而去聘用。聘用清白的贤能之士，要持修礼节，诚心诚意地聘请；聘用有气节的忠义之士，要持修道义，用共同追求的使命打动他。这样做以后，能人义士就会来任职，主君求贤、礼贤、爱贤的美名也会传扬开来。
      圣人君子，洞明国家盛衰的源头，通晓国家成败的端倪，审察国家治世、乱世的枢机，知道离职、任职的时机。即使穷困，也不去亡国谋官；即使贫苦，也不接受混乱的邦国的俸禄。把名潜藏起来，把道抱揽住不抛弃不放弃，当合适的时机到来再动，就会做到人臣最高的位；这样潜名抱道的圣人君子，循主君之德与自己的才能结合，君臣完美配合，建立绝世之功。所以这样做的话，他的道术是很高的，名流千古。