清心《庄子》读书笔记

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知北游
  查字辨音
弅 [fèn] 高起，隆起：地陷者，必先弅起而后陷也。隐弅：虚构的丘名。
阕 [què] 1.终了 2.a）歌曲或词一首叫一阕 b）一首词的一段叫一阕。    3.姓。
掊  [pǒu] 掊击;抨击;以手捧物
喑噫  [yīn yī] 心情郁结
帙  [zhì] 本意是指帛书用囊盛放，整理书籍，用于装套的线装书，后来帙指书画外面包着的套子，书一套叫做一帙。
窅 [yǎo] 眼睛眍进去，喻深远

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知北游
译文
     一个叫知的人向北游历来到玄水岸边，登上一个名叫隐弅的山丘，正好在那里遇上了无为谓。知对无为谓说：“我想向你请教一些问题：怎样思索、怎样考虑才能懂得道呢？如何居处、行事才符合于道？采用何种途径、何种方法才能获得道呢？”问了好几次，无为谓都不回答。不是不回答，而是他不知道要回答。
知得不到答案，便返回到白水的南岸，登上名叫狐阕的山丘，在那里见到了狂屈。知又把先前的问话向狂屈提出请教，狂屈说：“唉，我知道，我将告诉给你，可是当我正想告诉你的时候，却又忘记了要说的那些话”。
知从狂屈那里也没有得到解答，便转回到黄帝的住所，见到黄帝向他再问。黄帝说：“不思索、不考虑，才能够懂得道，不居处不行事才能够符合于道，不用任何途径和方法，方才能够获得道。”知问黄帝：“我和你知道这些，无为谓和狂屈不知道这些道理，那么，谁是正确的呢？”黄帝说：“那无为谓是真正正确的，狂屈接近于大道；我和你则始终未能接近于道。知道的人不说，说的人不知道，所以圣人施行的是不用言传的教育。道不可能靠言传来获得，至德不可能靠语言来达到。仁爱可以诱发人们的有为之心，义只能亏残全真的大道，而礼的推行只是助长虚伪欺诈。所以说，‘失去了道而后能获得德，失去了德而后能获得仁，失去了仁而后能获得义，失去了义而后能获得礼。礼，乃是道的伪饰、乱的祸首’。所以说，‘体察道的人每天都得减损伪装的东西，清除而又再清除以至达到无为的境界，达到无所作为的境界而后无不为。’世人已经失去了淳朴的真性，想要再返回大道，不是很困难吗！假如容易改变而回归根本，恐怕只有是得道的人啊！“生就是意味着死，死是生的开始，谁能知道生与死的终极呢！人的诞生，是气的聚合，气的聚合形成生命，气的离散便是死亡。如果死与生是一对亲密的朋友，那么我又忧患什么呢？所以，万物说到底是同一的，没有什么差别的，世人都以生为神奇而赞美它，以死为腐臭而厌恶它；而臭腐的东西可以再转化为神奇，神奇的东西可以再转化为臭腐。所以说，‘臭腐和神奇通为一气。’圣人也因此看重万物同一的特点。”知又对黄帝说：“我问无为谓，无为谓不回答我，不是不回答我，是不知道回答我。我问狂屈，狂屈内心里正想告诉我却没有告诉我，不是不告诉我，是心里正想告诉我又忘掉了怎样告诉我。现在我想再次请教你，你懂得我所提出的问题，为什么又说回答了我便不是接近于道呢？”黄帝说：“无为谓是个真正懂得大道的人，正是因为他的不知道；狂屈接近于懂得大道，因为他忘记了自己所知的内容；我和你终究和道不相干，是因为我们都认为自己明白那不可知的大道。”
狂屈听到了黄帝所说的话后，认为黄帝只能算是知言，还不能算是懂得大道。
      
      天地最大的美德但却无法用言语表达，一年四季有明确的规律，然而它却从不议论，万物的变化具有现成的规律，然而它却不加解释。圣哲的人，从本原上探究天地有功而不自夸的美德，就是通达万物自然生长的道理，所以“至人”顺应自然无所作为，只是效法天地自然无为之道。
天地神明精妙，参与万物一同千变万化；万物或死、或生、或方、或圆，却没有谁知晓变化的根本，一切都是那么自然而然地自古以来就自行存在。天地四方十分巨大，却始终不能超出道的范围；秋天的兽毫算是最小的，也得仰赖于道方才能成就其细小的形体。宇宙万物无时不在发生变化，始终保持着变化的新姿，阴阳与四季不停地运行，各有自身的序列。大道是那么浑沌昧暗仿佛并不存在却又无处不在，生机盛旺、神妙莫测却又不留下具体的形象，万物被它养育却一点也未觉察。这就称作本根，可以用它来观察自然之道了。

     啮缺问道于被衣，被衣说：“你要端正你的形体，集中你的视线，天然的冲和之气就会重新返回；收敛你的智慧，专一你的心气，神明就会来居留你心；德将表现你之美好，道将留在你的身上。你无知而直视的样子就像初生的小牛犊，你不要去追究或执持原来的“我”。”
      话未说完，啮缺已经睡着了。被衣特别高兴，一边走一边唱歌而去，还说：“形体如同枯骨，内心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故我，懵懂暗昧，既然如此无心，我就不必再对他讲些什么了。他是何等顿悟大道的人啊！”

     舜问丞说：“道可以获得和占有吗？”回答说：“你的身体都不是你所拥有，你怎么能占有道呢！”
舜说：“我的身体非我所有，归谁所有呢？”回答说：“是天地寄托给你一个形体；生命非你所有，是天地托付给你的和顺之气；性命非你所有，是天地寄托给你自然之气；子孙非你所有，是天地以蜕变的生机赋予你的结果。所以行动不知道去处，居住时不知操守，吃东西不知味道。这一切都受强健运动之气一时凝聚罢了，又怎么能获得并占有呢！”

     孔子对老聃说：“今天安居闲暇，我冒昧地向你请教至道。”
老聃说：“你先得斋戒静心，再疏通你的心灵，清扫你的精神，抛弃你的才智！大道，真是深奥神妙难以言表啊！不过我将为你说个大概。“明亮的东西产生于昏暗之中，具有形体的东西产生于无形，人的精神产生于道，形体产生于精微之气。万物全都凭借形体蜕变转化而诞生，所以，具有九个孔窍的动物（人兽）是胎生的，具有八个孔窍的动物（禽鱼）是卵生的。大道的来临没有踪迹，它的离去没有边界，布满太虚之间，通向广阔无垠的四面八方。顺应大道，就能四肢强健，思虑通达，耳目灵敏，运用心思不会劳顿，顺应外物不拘定规，没有偏执。天不得大道便不会高远，地不得大道便不会广大，太阳和月亮不得大道，便不会运行，万物不得大道，便不会昌盛，这恐怕就是道啊！“况且博学多识的人不一定懂得真正的道理，善于辩论的人不一定就真有慧见，圣人已经割弃上述种种做法。至于那些增多了它也不见多，减损它也不见少的大道，是圣人所要持守的东西。它深邃莫测呀它像大海一样，高大神奇，周而复始的运转，没有终结也没有开始，万物的运动全在它的范围之内，而且从不曾缺少什么。那么，世俗君子的博、辩之道，不就在大道之外了吗！万物全都从它那里获取生命的资助，而不能使它匮乏，这恐怕就是真正的道啊！

      “中原一带有人居住着，不偏于阴也不偏于阳，处在天地的中间，只不过姑且具备了人的形体罢了，而人终将返归他的本原。从道的观点来看，人的诞生，乃是气的聚合，虽然有长寿与短命，相差又有多少呢？人的言论只不过是俄顷之间，又哪里用得着区分唐尧和夏桀的是非标准呢！果树和瓜类各不相同却有共同的生长规律，人伦虽然参差难齐，但如众齿排列也相去不远。圣人对于人伦不去违背，也不去留恋。调和而顺应，这就是德；无心却适应，这就是道；而德与道便是帝业兴盛的凭藉，王侯兴起的规律。

     “人生活在天地之间的时日，如同白色的骏马通过缝隙一样短暂，刹那而已，生长啊兴起，无不由道而生发出来；变化啊消逝，也无不消亡于道体之中。已经变化生出的，又变化而死去，生命为其同类之死而悲哀，人类为其亲人之死而伤悲。其实人的死去，就是打开自然的枷锁吧，毁坏天然的桎梏，纷纭婉转。魂魄将往，身体也随之消亡；这就是精神与形体最大的回归呀！从没有形体到有形体，又从有形体变为没有形体，这是人所共知的常识；常识并不是求道之人所努力追寻的，那是人人明白并共同讨论的话题，那些达于道境的人并不爱议论，爱议论的人也就并没有达到道境。用聪明才智去追求大道恰恰遇不上大道，要想体悟大道，善辩不如沉默。道是不能闻知的，所以闻听不如不听，这就叫做最大的‘得道’。”

      东郭子向庄子请教说：“人们所说的道，究竟存在于什么地方呢？”庄子说：“大道无所不在。”东郭子说：“一定要指出具体的地方才行。”庄子说：“在蝼蚁之中。”东郭子说：“为什么处在这样低下卑微的地方？”庄子说：“在稻田的稗草里。”东郭子说：“怎么越发低下了呢？”庄子说：“在瓦块砖头中。”东郭子说：“怎么越来越低下呢？”庄子说：“在大小便里。”东郭子听了后不再吭声。
庄子说：“先生所问的，本来就没有触及道的实质。就好像叫获的市场官正问他的助手，如何通过踩猪腿来检验猪的肥瘦一样，我只能告诉你，越往下踩越看得清楚。你不必仅仅局限在某物，因为所有的物都在道中，都逃不出去。至道是这样，换成大言来说明也是这样的。就好像周、遍、咸这三个词不可一样，名不同而实相同，它们所指称的事实都是一样的。让我们一道游历于虚无的道境，用混同合一的观点来加以讨论，宇宙万物的变化是没有穷尽的啊！我们再顺应变化无为而处吧！恬淡而又寂静啊！广漠而又清虚啊！调谐而又安闲啊！我的心志早已虚空宁寂，不会前往何处也不知道应该去到哪里，离去以后随即归来也从不知道停留的所在，我已在人世来来往往却并不了解哪里是最后的归宿；放纵我的思想遨游在虚旷的境域，大智的人跟大道交融相契而从不了解它的终极。造就万物的道跟万物本身并无界域之分，而事物之间的界线，就是所谓具体事物的差异；没有差异的区别，也就是表面存在差异而实质并非有什么区别。人们所说的盈满、空虚、衰退、减损，认为是盈满或空虚而并非真正是盈满或空虚，认为是衰退或减损而并非真正是衰退或减损，认为是宗本或末节而并非真正是宗本或末节，认为是积聚或离散而并非真正是积聚或离散。”

        妸荷甘跟神农一起跟着老龙吉学习。神农大白天靠着几案、关着门睡觉。中午时候，妸荷甘推门而入说：“老龙吉死了！”神农抱着拐杖站起身来，“啪”的一声丢下拐杖而笑起来，说：“先生知道我鄙陋放荡，所以抛下我而去。完了，先生没有留下启发我的至言而死去了！”
弇堈吊知道了这件事，说：“体悟大道的人，是天下君子所归依之人。如今老龙吉对于道，连秋毫之末的万分之一也未能得到，尚且懂得收藏起狂言而死去，又何况那些真正体悟大道的人呢！大道看上去无形，听起来无声，对于人们所谈论的道，在人面前称呼大道为‘冥冥’，那么他所称呼的并不是道。”

      于是，泰清向无穷请教：“您知晓道吗？”无穷回答：“我不知道。”
又问无为。无为回答说：“我知晓道。”泰清又问：“您知晓道，道也有名目吗？”无为说：“有的。”泰清说：“道的名目怎么样呢？”无为说：“我知道道可以处于尊贵，也可以处于卑贱，可以聚合，也可以离散，这就是我所了解的道的名数。”
泰清用上述谈话去请教无始，说：“像这样，那么无穷的不知晓和无为的知晓，谁对谁错呢？”无始说：“不了解道才意味着道是深奥玄妙，了解到就说明道是浮泛浅薄；不了解到才意味着处在大道之内，了解道就说明在大道之外了。”于是泰清仰天叹息，说：“不知晓就是真正的知晓啊！知晓就是真正的不知晓啊！有谁懂得不知晓的知晓呢？”
无始说：“道不可能听到，听到的就不是道；道不可能看见，看见了就不是道；道不可以言传，言传的就不是道。要懂得有形之物之所以具有形体正是因为产生于无形的道啊！因此大道不可以称述。”
无始又说：“有人询问大道便随口回答的，乃是不知晓道。就是询问大道的人，也不曾了解过道。道无法相同，问了也无从回答。无法询问却一定要问，这是在询问空洞无意义的东西；不需应答却勉强回答，这是心中没有真道的表现。以无真道之心去回答那空洞的询问，像这样的人，对外不能观察广阔的宇宙，对内不能了解大道的本原，所以不能越过那高远的昆仑，也不能遨游于清虚宁寂的太虚之境。”

     光曜问无有：“先生您到底是有呢？还是没有呢？”光曜得不到回答，就仔细观察无有形状外貌，一副深远虚无的样子，整天看他也看不见，听他也听不到，想摸他一摸，却怎么也摸不着。
光曜感叹说：“他真是达到极致了，谁能达到这样高的境界啊！我能达到有无的地步，却不能达到无无的境界。等做到无无，又怎么能达到这样的境界呢？”

      楚国的大司马家有一位锻造兵器的工匠，年纪虽然已经八十，干起活来却一点也不会出现差误。大司马说：“你是凭借技术呢，还是由于有道呢？”
回答说：“我遵循着道。我二十岁时就喜好锻制兵器，只专注兵器，对于其他的事物就不去察看，我锻制带钩这是得用心专一的事，借助这精神的凝聚不用才得以发挥作用的，何况我又领悟了以无用为无不用的大道呢！不天下万物谁不取资于这个大道啊！”

      冉求向孔子请教：“天地产生以前的情况可以知道吗？”孔子说：“可以，古时候就像今天一样。”冉求没有再问，便退出屋来，第二天再次见到孔子，说：“昨天我问‘天地产生以前的情况可以知道吗？’先生回答说：‘可以，古时候就象今天一样。’昨天我心里还很明白，今天就糊涂了，请问这是为什么呢？”孔子说：“昨天你心里明白，是因为你以虚灵的心神先有所领悟；今天你糊涂了，是因为你的心神又被思虑拘滞变得迷惑起来。没有古就没有今，没有开始就没有终结。不曾有子孙而存在子孙，可以吗？”冉求没有回答。孔子说：“算了，别回答了！不用胡思乱想就对了，也不会乱问了！不是因有了的新生者才产生了死亡，也不是因为有了死亡就会让死者死而复生。难道死亡和新生是相互依赖的吗？它们都是依赖于自然之道而已，先于天地就存在的东西，难道是物吗？道并不是物，被创生的事物不可能先于道，由于道的化育才有了天地万物。道化育出万物，于是物就生生不止。圣人无心爱物而其爱无穷，这是取法于大道的。”

      颜渊问孔子说：“我曾听老师说过：‘不要有所送，也不要有所迎。’请问这其中的道理。”
孔子说：“古时候的人，对外能与万物一同推移，而内心能保全自然天性；现在的人，内心不能保全天性，对外又于万物相抵触。随应外物变化的人，其内心纯一凝寂而不离散游移。何所谓化？何所谓不化？这种人怎么会跟万物相抵触呢？安闲自得地跟外在环境相顺应，必定会与外物一道变化而不有所偏移。狶韦氏的园林，黄帝的园圃，虞舜的宫殿，汤武的宫室，游玩居住的地方越来越狭小而道德也越来越低下。身为君子，像儒家、墨家中的师辈，尚且陷入是非之中，也不得不相互攻击，何况现在的普通人呢！圣人与外物相处而不伤害物。不伤害外物的人，外物也不能伤害他。只有无所伤害的人，才能与外物相送相迎。山林啊，平原啊，都能使我欣然快乐！快乐还没有完，悲哀就又接着来了，悲哀与快乐的到来，我不能抗拒，它们要离我而去，我也不能阻拦。多么可悲呀，世人只不过是为外物所带来的悲哀与欢乐所提供的旅馆罢了！他们只知自己所遭遇到的，却不知道他所从来不曾遭遇到的；只能做他所能做的事却不能做他所不能做的事。有所不知，有所不能，本来就是人所不能避免的。而世人却非要强求性分以外的知识，去做性分以外的事件，岂不是十分的可悲么？大道之言不用言说，最好的做法是无为。要以自己的所知去齐同天下之人，使之无所不知，这种做法就是既浅陋又无知的想法。”

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知北游 读后感
     大道无所不在，“无”，不落痕迹。不能言传，不可描述，没有形迹，不可有。
     “心若死灰，真其实知，不以故自持，”

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庚桑楚
查字辨音
庚 [gēng] 庚，定位在西方，（西方是秋天的方位，）象秋天万物坚硬有果实的样子。
俎 [zǔ] 1. 古代祭祀时放祭品的器物（a.“俎”和“豆”，都是古代祭祀用的器具；b.祭祀，崇奉）。2. 切肉或切菜时垫在下面的砧板。3. 姓。
杓 [biāo] 1.星名。即北斗柄部的三颗星，也说“斗柄”。 2.拉开。3.击。
罟  [gǔ] 1.有渔网; 2.指法网; 3.用网捕捉
眇 [miǎo] 1. 瞎了一只眼，后亦指两眼俱瞎：2. 细小，微小（a．微小，如b．边远，高远，；c．远看，）。3. 古同“渺”，远，高。4.古同“妙”。5.老子《德道经·观眇》“故恒无欲也，以观其眇“， 眇，在此有隐喻“垂帘“而“观“，所见之“象“ 为妙之意。
阫 [péi] 墙
缪 [ liáo ]古同“缭”，缭绕。
筮 [shì] 以八卦用类似数学的方式作占算.
翛 [xiāo] 无拘无束、自由自在的样子; 形容羽毛残破。
侗 [dòng] 诚实忠厚;
    [tóng] 幼稚无知; 样子轻佻
虞 [yú ] 预料;忧虑;欺骗;中国周代诸侯国名，在今山西省平陆县东北;古同“娱”，安乐;古代掌管山泽的官：
黬 [yǎn] 黑斑；霉点;锅底的烟灰
蹍 [niǎn] 蹈，踩; 方言，追赶（亦作“撵”）
妪 [yù] 年老的女人
     [yǔ] 以体相温; 养育;抚育
膍胲 [pí hǎi] 牛胃与牛蹄。古代腊祭时的祭品。后亦用以比喻虽然需要但不必称道的东西。

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庚桑楚
查字辨音
庚 [gēng] 庚，定位在西方，（西方是秋天的方位，）象秋天万物坚硬有果实的样子。
俎 [zǔ] 1. 古代祭祀时放祭品的器物（a.“俎”和“豆”，都是古代祭祀用的器具；b.祭祀，崇奉）。2. 切肉或切菜时垫在下面的砧板。3. 姓。
杓 [biāo] 1.星名。即北斗柄部的三颗星，也说“斗柄”。 2.拉开。3.击。
罟  [gǔ] 1.有渔网; 2.指法网; 3.用网捕捉
眇 [miǎo] 1. 瞎了一只眼，后亦指两眼俱瞎：2. 细小，微小（a．微小，如b．边远，高远，；c．远看，）。3. 古同“渺”，远，高。4.古同“妙”。5.老子《德道经·观眇》“故恒无欲也，以观其眇“， 眇，在此有隐喻“垂帘“而“观“，所见之“象“ 为妙之意。
阫 [péi] 墙
缪 [ liáo ]古同“缭”，缭绕。
筮 [shì] 以八卦用类似数学的方式作占算.
翛 [xiāo] 无拘无束、自由自在的样子; 形容羽毛残破。
侗 [dòng] 诚实忠厚;
    [tóng] 幼稚无知; 样子轻佻
虞 [yú ] 预料;忧虑;欺骗;中国周代诸侯国名，在今山西省平陆县东北;古同“娱”，安乐;古代掌管山泽的官：
黬 [yǎn] 黑斑；霉点;锅底的烟灰
蹍 [niǎn] 蹈，踩; 方言，追赶（亦作“撵”）
妪 [yù] 年老的女人
     [yǔ] 以体相温; 养育;抚育
膍胲 [pí hǎi] 牛胃与牛蹄。古代腊祭时的祭品。后亦用以比喻虽然需要但不必称道的东西。