连潞琴的《列子》读书笔记

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杨朱章的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？

杨朱章主要在讲生命的意义。  

人生百年，除却出生到孩提昏老到死亡的阶段，除却睡眠疾病忧惧的时间，人生不过十数年，短暂而宝贵的生命应该怎么度过？追名逐利，还是从心而动从性?

   孟氏与杨朱关于名实之议，列举管仲田氏、尧舜禹周孔桀纣、伯夷叔齐等人的做法与结局提出“实无名，名无实，名者，伪而已”的论断，亮明自己的观点。

   人生时虽有贤愚贵贱的差异，但贤愚贵贱有非人力所能；死亡则人所同，无贤愚贵贱之别，无论贤愚贵贱死后皆归于腐骨。如此，“且趣当生，奚遑死后？”

   伯夷清矜以饿死，展季贞矜以寡嗣，原宪贫，子贡殖，说明名利与礼教是人性之桎梏，让人得不偿失，不若逸身乐生者自得自在。子产兄弟纵情酒色，端木叔家财散尽，两则寓言看似背风离俗，实则不虚伪做作，不为功名所误，不为利禄所累，是真正能乐生逸身的得道真人。

   孟孙阳之问：生非贵之所能存，身非爱之所能厚。生，则随其志欲，死，则听之任之。

   伯成子高不损一毫以利天下，人人不为名捆绑，人人自得自在，则天下大治矣。

   最后引用鬻子和老子的名言“去名者无忧”，“名则实之宾”，再次表明守名则累实，不若逸乐以顺性。但怕世人矫枉过正，又补充到人顺性而为不是贪得无厌，而成为人间蠹虫。

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说符章的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
        中心思想：圣人道知天下，察其然更要察其所以然。
       列子学于壶丘子林：形枉则影曲，形直则影正。言美则响美，言恶则响恶，争鱼者濡，逐兽者趋。是以圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。形与影、行与名是一对互存的阴阳，见此则知彼。   
   
列子学射：圣人不察存亡而察其所以然。

玉雕树叶：圣人恃道化而不恃智巧。天道胜人道。

列子学射、赵襄子持胜：持与守的功夫

列子固穷：以言得之者，以以言丧之，圣人先知存亡吉凶成败。

施孟之子：天下无常是，事无常非。先日所用，今或弃之，今之所弃，后或用之。此用与不用，无定是非也。投隙抵时，应事无方，属乎智。智尚不足，使博如孔丘，术如吕尚，亦不能也。

郄雍察盗：察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。

游者济水：无我之忠信之道

赵襄子持胜：江河之大不过三日，飘风骤雨不终朝，日中不须臾。天长地久，唯有道之主能持胜。

黑牛白犊、白公微言：圣人之言常先忤后合。道-圣人-人，三者以道以信相通则吉，反之则凶。

九方皋相马：上者观天机：得精忘粗，见内忘外，见气忘形。


詹何治身：治身为本，治国为末。

孙叔敖:  人事长久之道
见盗者死、爰旌柱厉之死：人之所以是人，是人有气，有智，有心，人是活的不是死的。不能死脑筋、死心眼，缺根弦，缺心眼。人要做活人不做死人。


歧路亡羊：道生人，而人不知道。

     人与道术、简子放生、天生万物：事物的认知需要认知者能去繁就简，去粗存精，拨云见日，一针见血。

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从说符章最打动你的语句中挑选三个。
1、        圣人不察存亡而察其所以然。 高维认知是识人也是心理咨询的追求。
2、        圣人恃道化而不恃智巧。          道之尊。
3、        贤者任人，治国之难在于知贤而不在自贤。  看见他者，善用他者，是我的短板。

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从《杨朱》一章最打动你的语句中挑选三个。
1、        太古之人知生之暂来，知死之暂往；故从心而动，不违自然所好；当身之娱非所去也，故不为名所劝。从性而游，不逆万物所好，死后之名非所取也，故不为刑所及。
2、        善乐生者不窭，善逸身者不殖。
3、        养生之道，肆之而已，勿壅勿阏。
三句讲道家之自在逍遥，令人神往。

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10.6从《力命》章最打动你的语句中挑选三个。
1、可以生而生，天福也；可以死而死，天福也，可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。
2、怨夭折者，不知命也；怨贫穷者，不知时者也。当死不惧，在穷不戚，知命安时也。
3、农赴时，商趣利，工追术，仕逐势，势使然也。然农有水旱，商有得失，工有成败，仕有遇否，命使然也。
天命不可捉摸，但可通过具体可见的生死、穷达、成败来通达时势。