暖心的读《列子》作业本

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9.26天瑞章的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
瑞，老人护身的佩玉。
万物自天成，盗者本无心，光阴若逆旅，生死不及情。
万物自天成:
壶丘先生说“有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。阴阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复。往复，其际不可终，疑独，其道不可穷。”
太易，未见气也。太初，气之始也。太始，形之始也。太素，质之始也。气形质具曰浑沦，为易。易变为一，一变为七，七变为九，九复变为一。一，形变之始。清扬为天，浊重为地，冲和以为人，故天地含精，万物化生。
生生，色色，形形，声声，味味，皆无为之职也。
盗者本无心:
饿了吃饭，渴了喝水，你用万物生，死后归万物。盗阴阳之和以成若生，载若形。盗，公道，无殃。盗，私道，得罪。
光阴若逆旅:
鬻熊说“运转亡已，天地密移，畴觉之哉？物损于此盈于彼，成于此亏于彼，损盈成亏，随世随死。往来相接，间不可省，畴觉之哉？”
林类曰“死之于生，一往一反。死于是者，安知不生于彼？”
人生四化:婴孩，少壮，老耄，死亡。死，反其极矣。
黄帝曰“精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？”
万物出于机，入于机。
生死不及情:
子贡曰“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”
列子曰“生不知死，死不知生。来不知去，去不知来。”

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（9.27）黄帝的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
养身，治物，治国，治天下，在于应理处顺，忘形养神，心凝形释，骨肉都融，无为而治，自然而然。
至道不可以情求，华胥之国是真正融于道中的，民由神带领，神由道指引。列子御风，至虚无欲。伯昏临渊，气定神闲。商丘开诚信，梁鸯饲虎，津人操舟，吕梁济水，痀偻承蜩，是壹其性，养其气，意实神全心无巇，故外物不侵。如果只是单纯的追求术，就会不自觉的离道越来越远。
一点心得:所以，再次坚定，我们只是在做一件事情---“活着。”

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9.28《周穆王》的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
浮生若梦，得失哀乐皆为虚妄。唯有“道”，其巧妙，其功深而常信常存。世人“惑于是非，昏于利害”，视而不明而生乱，唯有彻悟“感变之所起者”，才能“神凝者想梦自消”。
周穆王神游:应该是属于“想”，但他生活的现实状态里也有未触摸到的境地。所以，神游或者形游是相同的。
老成子学幻:道，无生无死，无化无幻。人的生死本就是幻化，还要学什么呢？道，人之所蹈。
列子说梦:人活着，每时每刻都在用神或形与外界接触，精神凝静的人，空想和梦幻都自然消失，我觉得就是放的下，过去的就过去了，没来的不要去想。
古莽之国，中央之国，阜落之国，应该是表达了何为真何为虚的意思吧？
周国尹富者和仆役的日夜颠倒，倒是说明了人世间的平衡。
郑人分鹿:梦和实，虚幻的人怎么区分？
阳里华子病:其实无病可以记得往日的喜怒哀乐，但又怎么知道有病就是快乐？因为无病的人能记得有病时候的自己？
老聃劝逢父:你以为的也许并不是我，因为我都说不出自己。
燕人归乡:情绪宣泄出去了，就随风而逝了吧？

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9.29《仲尼》章的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
以形带神的乐知无忧，不是真乐真知。
体神独运和忘情任理，才是真乐真知。
仲尼闲居:诗书礼乐无救于治乱，但又何弃之有？革之何为？
鲁侯问亢仓子:体合于心，心合于气，气合于神，神合于无，此处的无，应该是当虚则虚，当实则实，巨至八荒之外，微至眉睫之内。
子列子学:心凝形释，骨肉都融，形无所依，足无所履，心无所念，言无所藏。
子列子游:内观，是真正的游，是知。外观，应该是欲望，身外之物无时无刻不在变化，用眼睛去看，永远看不完。
心得:道，不是用眼睛能看到的，也不是用耳朵能听到的。

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9.30《汤问》的中心思想是什么？用了些什么材料和故事来支撑这个中心思想？
中心思想:天外有天，人外有人，无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。
愚公移山:愚？智？志不同，所以所见不同。
夸父逐日:肯定不是说不自量力，除了涟路琴说的“阴阳以合生万物”，也有“阴阳四时四立定二十四节气以生万物”的意思吧？
终北之国:合道而生，人心简一。
四方习俗:上行下效，约定俗成。
詹何操钩:均，一也。
扁鹊换心:我觉得是从个体不平衡变成了整体不平衡。
师文学琴，薛谭学讴:学术容易入心难。
伯牙弹琴:钟子期跟他是处在同一频道上的。
偃师造人:以道驭术。
纪昌飞卫，造父学御:术在手，道在心。
来丹求剑:至情至理，要说给听得懂的人。
心得:有好多事情是我们普通人看不到也理解不了的。