第二章 黄帝
1.字
养：   羊，两角弯曲、性情温顺的食草动物）  （攴，持械打击）
焦，甲骨文   （隹，鸟）  （火，烤）
爽：   （噩，无法喘气）  （曰，说话），强调笑得喘不过气、说不出话。
金文   （示，祭祀）  （齊，众人一致）古代皇帝或王侯举行特别重大的祭祀活动前，要求全国或全城的臣民上下一齐净身、他居、戒欲、素食，向神灵极尽虔敬，以确保祭祀灵验，求得福佑。
寤：   （冖，房屋）  （梦） （吾，“悟”），造字本义：动词，在睡梦中获得灵感顿悟。
慄：造字本义：形容词，紧张害怕而小心翼翼。
2.翻译
黄帝即位十有五年，喜天下戴己，养正命，娱耳目，供鼻口，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。又十有五年，忧天下之不治，竭聪明，进智力，营百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黄帝乃喟然赞曰：“朕之过淫矣。养一己其患如此，治万物其患如此。”于是放万机，舍宫寝，去直侍，彻钟悬，减厨膳，退而闲居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事。
昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里；盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害：都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指擿无痟痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。 黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之，曰：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术。疲而睡，所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。” 又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假。百姓号之，二百馀年不辍。 翻译：黄帝在位15年，天下百姓尊崇自己而高兴。于是就要将生命赶上正道，娱悦自己的耳目，供养自己的口鼻，渐渐地使自己像火烤一般肤色黝黑，五情过度释放，却又不知所往。又过了十五年，担忧天下没有被治理好，便竭尽自己的智力和聪明，治理百姓；但是依然肤色焦黑，五情过度释放却又十分迷茫。黄帝感叹：“我这是人欲人为过度了。修养自己如此，治理万物也如此。”于是放任变化，离开寝宫，离开侍从，将钟悬截断，减少膳食，退居到大庭里，戒欲，使内心虔诚无牵挂，服从形体的感受。三个月亲自处理政务。 白日睡觉时做梦来到了华胥氏之国，华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知道离齐国几千万里；并非是舟车足力所能抵达的，神游。这个国家没有一国之主，一切自然而然。人民没有什么特别的喜好，不以生为乐，也不反感死亡，因此没有不尽天命而终的；不知道亲近自己，不会疏离外物，因此也没有喜欢和憎恨；不会背离天道，也不会刻意地顺从天道，因此没有什么利害可言；大家都没有特别爱惜，也没有畏惧。不会溺水，入火也不觉热。被鞭打不觉得伤痛，被手指触碰不觉得瘙痒。在空中仿佛踩着实在的地方，枕着虚无入眠仿佛在床上。云雾不能遮蔽其眼睛，雷霆不会使其听力混乱，美恶不能使其心变得滑，山谷不能阻碍其步伐。神行而已。 黄帝在此睡梦中获得灵感顿悟，召集天老，力牧、太山稽，告诉他们：“我闲居三月，使内心无所牵挂，顺着自己的形体，想着以此获取养生治物之道，并没有获得什么方法。累了之后睡觉，做了这个梦。才知道至道不能依靠自己的心愿求得，我知道了 ，我得道了，只是不能告诉你们。” 过了28年，天下得到了非常好的治理，就像华胥氏之国，黄帝驾崩后，百姓吹奏管，角怀念他，二百年都没有停止。 列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷；心如渊泉，形如处女。不偎不爱，仙圣为之臣；不畏不怒，愿悫为之使；不施不惠，而物自足；不聚不敛，而己无愆。阴阳常调，日月常明，四时常若，风雨常均，字育常时，年谷常丰；而土无札伤，人无夭恶，物无疵疠，鬼无灵响焉。 翻译：列姑射山在海河州中，山上有神人在此，吸风饮露，不吃五谷。心像渊泉一般深不可测但是十分清澈，身形如同处女。不会依靠什么，也没有什么疼惜的，仙圣为他臣，不施舍给与他人，但是万物自足；不聚集，征收，自己也没有过错。阴阳调和，日月常明，四时顺应天时，生于按时，年谷丰收。士人不会伤于政务，百姓没有夭折，物没有瑕疵，鬼没有灵响。 列子师老商氏，友伯高子；进二子之道，乘风而归。尹生闻之，从列子居，数月不省舍。因间请蕲其术者，十反而十不告。尹生而请辞，列子又不命。尹生退。数月，意不已，又往从之。列子曰：“汝何去来之频？”尹生曰：“曩章戴有请于子，子不我告，固有憾于子。今复脱然，是以又来。”列子曰：“曩吾以汝为达，今汝之鄙至此乎。姬！将告汝所学于夫子者矣。自吾之事夫子、友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我师，若人之为我友：内外进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释，骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我邪？我乘风乎？今女居先生之门，曾未浃时，而怼憾者再三。女之片体将气所不受，汝之一节将地所不载。履虚乘风，其可几乎？”尹生甚怍，屏息良久，不敢复言。 翻译：列子师从老商氏，于伯高子交朋友；穷尽两子之道后，乘风而回。尹生听说后，跟从列子居住，几个月都不回家。趁着空袭请求列子的道术，问了多次，列子都不告诉他，尹生心怀怨恨，请求辞别，列子也不从命，尹生便走了。过了几个月后，心里还有些牵挂，便又跟随列子了。列子问他：“你这来来去去的怎么这么频繁？”尹生说：“之前向您请教道术，你不告诉我，心里对您有些失望遗恨，便离开了。现在又释然了，所以来了。”列子说：“以前我以为你很达观，现在发现你的精神如此荒凉。哎！我把我学的告诉你吧。我开始跟随父子和友人时，三年之后，心里不敢有是非的观念，嘴里不敢说厉害，夫子才能够看我一眼；五年之后，心里更没有念叨是非，嘴里更不能说利害，夫子才开始对我微笑。七年之后，心里所念的，更加没有是非，嘴里言语的，更加没有利害，父子才开始让我跟他并席而坐。九年之后，心之所念，口之所言，根本就不知道是非利害了，也不知道别人说的是非利害，也不知道夫子是我的老师，高子是我的朋友，内外穷尽，通透。之后，眼睛就像耳朵一样能听，耳朵就像鼻子一样能闻，鼻子就像嘴巴一样，没有什么不同。心凝结在一起，形体使然，也不知道形体依靠哪里，脚到达的地方，随风东西，就像木叶干壳一般。也不知道风乘我，还是我乘着风？现在你来到我这里，还没有多长时间，就遗憾悔恨再三，你的身体不能承受气，你的形体地不能承载，想履虚乘风，可以吗？”尹生听到后，屏住呼吸许久，不敢说话。
列子问关尹曰：“至人潜行不空，蹈火不热，行乎万物之上而不慄。请问何以至于此？” 关尹曰：“是纯气之守也，非智巧果敢之列。姬！鱼语女。凡有貌像声色者，皆物也。物与物何以相远也？夫奚足以至乎先？是色而已。则物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，焉得而正焉？彼将处乎不深之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉？夫醉者之坠于车也，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦弗知也，坠亦弗知也。死生惊惧不入乎其胸，是故遌物而不慑。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故物莫之能伤也。” 翻译：列子问关尹：“至人潜入水底行走，不空，在火里也不觉得热，在万物之上行走不害怕，请问他怎么做到的呢？"4 关尹说：”是他们守着纯粹的气。不是智巧果敢之列。哎！我告诉你吧。凡是有相貌声色的，都是物，物与物之间区别怎么这么大呢？物怎么到达万物成形之先呢？这些都是拘于色相之物。物被创造于不行，在没有变化的地方终止。那穷尽这些的道，万物怎么能够阻止他呢？他处在深不可测的度量中，藏在没有开端的时间，在万物的终始遨游。其性一，养其气，含其德，通晓万物的造物之始。这样的人，天德全，神没有空隙，万物怎么能够趁虚而入呢？喝醉了从车上掉下来，虽然生病却不会死亡。骨骸与凡人相同，但是祸害的反应不一样，因为神全。不知道乘车，不知道坠车。死生惊悚害怕不能浸入其胸。遇到意外也不恐惧。喝酒的人靠酒得以神全，何况从天得？圣人藏神于天道，万物不能伤害他。
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，镝矢复沓，方矢复寓。当是时也，犹象人也。 伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。当与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。 伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！” 翻译：列御寇向伯昏无人演示射箭，将弓拉满，防水在他的胳膊上，射箭，第一箭离弦，第二箭就搭上，第二箭刚发出，第三箭就搭上。这个过程他镇静得如同木偶。 伯昏无人说：“这是依赖形物之射，不是无心的不射之射。来我跟你登高山，踩着危险的石头，临近百仞的深渊，还能射吗？”于是无人带他登高山，临近百仞深渊，对着深渊后退，脚有部分垂在外面。请御寇射箭。御寇趴到地上，汗水留到脚。 伯昏无人说：“得道之人，上能窥视青天，下能测察黄泉，精神纵游四方，神气没有变化。现在你却恐惧得两眼昏花，还是离道很远呀！” 范氏有子曰子华，善养私名，举国服之；有宠于晋君，不仕而居三卿之右。目所偏视，晋国爵之；口所偏肥，晋国黜之。游其庭者侔于朝。子华使其侠客以智鄙相攻，强弱相凌。虽伤破于前，不用介意。终日夜以此为戏乐，国殆成俗。 禾生、子伯，范氏之上客。出行，经坰外，宿于田更商丘开之舍。中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。商丘开先窘于饥寒，潜于牖北听之。因假粮荷畚之子华之门。 子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩，缓步阔视。顾见商丘开年老力弱，面目黎黑，衣冠不检，莫不眲之。既而狎侮欺诒，攩㧙挨抌，亡所不为。商丘开常无愠容，而诸客之技单，惫于戏笑。 遂与商丘开俱乘高台，于众中漫言曰：“有能自投下者，赏百金。”众皆竞应。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地，骪骨无毁。范氏之党以为偶然，未讵怪也。 因复指河曲之淫隈曰：“彼中有宝珠，泳可得也。”商丘开复从而泳之。既出，果得珠焉。众昉同疑。子华昉令豫肉食衣帛之次。 俄而范氏之藏大火。子华曰：“若能入火取锦者，从所得多少赏若。”商丘开往无难色，入火往还，埃不漫，身不焦。 范氏之党以为有道，乃共谢之曰：“吾不知子之有道而诞子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也。敢问其道。” 商丘开曰：“吾亡道。虽吾之心，亦不知所以。虽然，有一于此，试与子言之。曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。吾诚之无二心，故不远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕者，如斯而已。今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺也，怛然内热，惕然震悸矣。水火岂复可近哉？” 自此之后，范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。 宰我闻之，以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合，而无逆者，岂但履危险，入水火而已哉？商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉？小子识之！” 翻译：范氏有一个孩子叫子华，喜欢招养门客，整个国家都服从他，在晋君那里十分受宠，没有当官，地位也在三卿之上。但凡他看得上的人，晋国都会加官进爵，但凡他不喜欢的人，晋国都会罢黜他。在他门庭的人数堪比朝廷。子华让他的门客们进行智力和武力的比试，即使有人受伤，也不在意。日夜以此为乐，整个国家都沾染这种风气。 禾生，子伯是范氏之上客。出游来到遥远的荒野，夜宿于种田的老人商丘开的屋里。到半夜，禾生，子伯两个人一起聊着子华的名声势力，能够使存在的人消失，使消失的人存在，使富贵的人变穷，使贫穷的人变富有。商丘开之前困窘于饥饿寒冷，藏在窗户听到了。因此借了些粮食，挑着竹筐来到了子华门下。 子华的门徒都是世族，身穿白色绢衣，乘坐宽敞华丽的马车，慢慢地行走，张望四方。看见商丘开年老体弱，面目黝黑，衣衫不检，都很轻视他。接着就欺骗捶打他，什么都做了。商丘开并不生气，大家也没有其他新花样了，所以也懒得去戏弄他了。 于是和商丘开都来到高台，在人群中传言：“有能够自己跳下去了，奖励百金。”商丘开当真，便跳下去了，身形像飞鸟，桌地后肌骨没有损伤。范氏认为都是偶然，并不觉得稀奇。 又指着很深的水湾，问道：“这里面有珠宝，游泳里面就可以获得了。”商丘开便进水了，出来后，果然得到了珠宝。子华便让他进入上等门客的坐次。 后来范氏贮藏库大火，子华说：“能够到火力取锦帛的人，拿到多少就得多少。”商丘开面无难色前往，来来去去几次去火里，身上并没有受到烧伤。 范氏之党认为商丘开得道，便一起向他道歉：“我们不知道你得道，而欺骗你，不知道你的神奇而侮辱你，你就当我们是蠢货，聋子，瞎子吧，希望你能够赐教。”
商丘开说：“我没有得道，我心也不知道怎么回事。即使如此，我也可以跟你们说说。以前有两位上课到我家，称赞范氏的势力，能够让生存的人死亡，死亡的人活过来，能够让富裕的人贫困，贫困的人富裕，我十分相信这些没有二心。因此远道而来。来了之后，认为大家说的都是真的，生怕自己诚意不足，行为不能到达。不知道形体如何安防，利害的区别。一心也。物不能违背我就是这个原因。现在至道你们欺骗了我，心里反而藏着猜疑，开始慎重看待所听到的。开始庆幸当时没有入火而焦，入水而溺，心里十分震惊，还能靠近水火吗？”
从此之后，范氏门徒即使路上遇到乞丐马医，不敢侮辱他，还会下车打招呼。
宰我听到后，告诉了仲尼，仲尼说;"你不知道吗？至信之人，可以感动外物。动天地，感鬼神，横六合，没有悖逆他的。仅仅是去危险，入水火就行了？商丘开相信错误的东西尚且至此，何况我们？你可要记住啊！“
周宣王之牧正有役人梁鸯者，能养野禽兽，委食于园庭之内，虽虎狼雕鹗之类，无不柔驯者。雄雌在前，孳尾成群，异类杂居，不相搏噬也。王虑其术终于其身，令毛丘园传之。 梁鸯曰：“鸯，贱役也，何术以告尔？惧王之谓隐于尔也，且一言我养虎之法。凡顺之则喜，逆之则怒，此有血气者之性也。然喜怒岂妄发哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其碎之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀之，逆也。然则吾岂敢逆之使怒哉？亦不顺之使喜也。夫喜之复也必怒，怒之复也常喜，皆不中也。今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾，犹其侪也。故游吾园者，不思高林旷泽；寝吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也。” 翻译：周宣王的牧官有一个叫梁鸳的，能够养野禽兽，他在园子里面喂养他们，即使虎狼雕鹗这类猛兽，都十分柔顺。雄雌在一起繁育后代，不同类别的动物居住一起，也不会打架。王担忧这个技术失传，于是叫毛丘园去学习。 梁鸳说：”我只是一个卑贱的奴役，有什么方法教你的？害怕王认为我隐瞒于你。跟你说一说我养虎的方法。凡物顺之则高兴，悖逆他则生气，这都是有血气者之性。喜怒难道是没来由乱发的吗？都是因为悖逆他。喂养老虎的时候，不能给他活物，因为他杀害活物的时候就激发了愤怒；不能给他一个全物，因为他碎物时也会激发愤怒。让他饥饿，吃饱，会让他愤怒之心生起。老虎与人不一样，能养他的人，老虎就顺从他，他伤人的时候，是因为人悖逆了他。我怎么敢让悖逆使他愤怒呢？欢喜到极点也会愤怒，愤怒到极点也会欢喜，这都不合适。现在我心里没有什么顺逆，鸟兽看我，就像他的同类。因此在我园子里游览的人，不想着高林旷泽；在我这里睡觉的人，不愿意回归深山幽谷，顺其自然就这样了。“
颜回问乎仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊矣，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。能游者可教也，善游者数能。乃若夫没人，则未尝见舟而谡操之者也。’吾问焉，而不告。敢问何谓也？” 仲尼曰：“𧮒！吾与若玩其文也久矣，而未达其实，而固且道与。能游者可教也，轻水也；善游者之数能也，忘水也。乃若夫没人之未尝见舟也而谡操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万物方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇？以瓦抠者巧，以钩抠者惮，以黄金抠者惛。巧一也，而有所矜，则重外也。凡重外者拙内。” 翻译：颜回问仲尼：”我曾经到深渊里，看到人摆渡的人行船像神一般，我问他：“可以学习操舟吗？”回答：“可以。如果会游泳的话，就可以教他。擅长游泳的人，很快就能学会。到水里仿佛没人一般，则不学习操舟就能够操舟了。我问他，他不告诉我，这是怎么回事呢？” 孔子说：“哎！你我学文这么久，还是没有到达实在的地方。何况还要了解道术。孔子说：“唉!我和你在书本上讨论这件事已经很久了，却并没有明白它的实际内容，又何况要了解道术呢?能够游泳的人可以教会他，是因为他不怕水;善于游泳的人不需要学习自己就会，是因为他忘了那是水。至于那些能在深水中潜泳的人，即使从未见过船，拿起舵也能掌船，这是因为他把深渊看成是山陵，把翻船看成是车子从山坡上后退了。千万件翻船、退车一类的事摆在他面前，他也不放心上，干什么事不自由自在呢?用瓦片投掷的人很有技巧，用银钩投掷便有些害怕，用黄金投掷就昏昏沉沉了。技巧是一样的，而有所顾惜，是因为看重身外之物了。凡是看重身外之物的人，心里的素质一定很拙劣。”
孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。数百步而出，被发行歌而游于棠行。 孔子从而问之，曰：“吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所不能游。向吾见子道之，以为有苦而欲死者，使弟子并流将承子。子出而被发行歌，吾以子为鬼也。察子，则人也。请问蹈水有道乎？” 曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齎俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以道之也。” 孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命也？” 曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。” 翻译：孔子在吕梁山游览，看见瀑布有几十丈高，流水的泡沫溅出三十里，鼋鼍鱼鳖也不能游动，却看见一个男人在那里游泳，以为他是因痛苦而想自杀的人，便叫弟子顺着水流去救他。谁知这个人游了几百步又出来了，披着头发唱着歌，在塘埂下漫步。孔子赶上去问他说：“吕梁瀑布有几十丈高，流水的泡沫溅出三十里，鼋鼍鱼鳖也不能游动，刚才我看见你在水里面游，以为是有痛苦而想自杀的人，便叫弟子顺着水流去救你。你出来后披着头发，一面走一面唱歌，我以为你是鬼怪。但仔细看你，仍然是人。请问游泳有道术吗?”那人说：“没有，我没有什么道术。我从这里的水的流势起步，顺着水有本性起伏，不知不觉就成功了。与漩涡一起进入水流的中心，与涌出的流水一起浮出水面，顺从水的流动方向而不另出已见，这就是我游泳的方法。”孔子问：“什么叫从这里的条件起步，顺着水的本性成长，不知不觉就成功了?”那人说：“我生在山区就安心住在山上，这就是从这里的条件起步;长在水边就安心住在水边，这就是顺着水的本性成长;不知道我为什么会成功却成功了，这就是不知不觉的成功。” 仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。 仲尼曰：“子巧乎！有道邪？” 曰：“我有道也。五六月，累垸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处也若橛株驹，吾执臂若槁木之枝。虽天地之大、万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？” 孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！” 丈人曰：“汝逢衣徒也，亦何知问是乎？修汝所以，而后载言其上。” 翻译：孔子到楚国去，经过一片树林，看见一位驼背老人在粘蝉，就像捡东西一样容易。孔子问：“您真巧啊!有道术吗?”那人答道：“我有道术。经过五六个月的训练，我把二个泥丸摞在竹竿头上而不会掉下来，粘蝉失手的次数就很少了;摞三个而不会掉下来，粘蝉失手的次数只有十分之一;摞五个而不会掉下来，粘蝉就像捡东西一样了。我站在地上，像残断的树桩;我伸出手臂，像枯槁的树枝。虽然天地很大，万物很多，而我只知道蝉的翅膀。我心无二念，不用任何事物分散我对蝉的翅膀的注意力，为什么会粘不到呢?”孔子回头对弟子说：“心志专一而不分散，就会达到神妙境界。说的就是这位驼背老人吧!”老人说：“你这个穿长袍大褂的儒者，怎么想起来问这件事呢?好好研究你的仁义之道，然后把这些事记载下来吧。” 海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止。其父曰：“吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。”明日之海上，沤鸟舞而不下也。 故曰：至言去言，至为无为。齐智之所知，则浅矣。 翻译： 海边有个喜欢鸥鸟的人，每天早上到海上去，跟鸥鸟玩耍，鸥鸟来玩的有成百只以上。他父亲说：“我听说鸥鸟都爱跟你游玩，你抓一只来，我玩玩。”第二天他来到海上，鸥鸟都在空中飞翔而不下来。所以说：“最好的语言是没有语言，最高的作为是没有作为。同别人比试智慧的想法，那是很浅陋的。 赵襄子率徒十万，狩于中山，藉芿燔林，扇赫百里。有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼物。火过，徐行而出，若无所经涉者。襄子怪而留之，徐而察之：形色七窍，人也；气息音声，人也。问奚道而处石？奚道而入火？ 其人曰：“奚物而谓石？奚物而谓火？” 襄子曰：“而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也。” 其人曰：“不知也。” 魏文侯闻之，问子夏曰：“彼何人哉？” 子夏曰：“以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者。游金石，蹈水火，皆可也。” 文侯曰：“吾子奚不为之？” 子夏曰：“刳心去智，商未之能。虽然，试语之有暇矣。” 文侯曰：“夫子奚不为之？” 子夏曰：“夫子能之而能不为者也。” 文侯大说。 翻译：赵襄子率领仆从十万人在中山打猎，践踏杂草，烧毁树林，烈炎烧及百里之远。有个人从石壁中走出来，跟随着烟火忽上忽下，大家以为是鬼。火势过去以后，他慢慢地走出来，像什么也没有经历过一样。赵襄子感到奇怪，便留住他。慢慢地观察他，看他的形貌、肤色与七窍是人，气息声音也是人，于是问他：“什么道术使你能住在石壁中?什么道术使你能进入火焰中?”那人说：“什么东西叫做石壁?什么东西叫做火焰?”赵襄子说：“你刚才出来的地方就是石壁，你刚才所踩过的东西就是火焰。”那人说：“我不知道。”魏文侯听说后，问子夏说：“那是个什么样的人?”子夏说：“以我从孔子那里听来的话说，中和之人与万物完金混同，因而万物不能伤害与阻碍他，在金石中游玩，在水火中行走，都是可以的。”魏文侯又问：“你为什么不这样做呢?”子夏说：“挖掉心肺，抛弃思虑，我不能办到。即使这样，姑且说一说还是有可能的。”文侯说：“孔子为什么不这样做呢?”子夏说：“他老人家能办得到，但是不愿意这样做。”文侯十分高兴。 有神巫自齐来处于郑，命曰季咸，知人死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日，如神。郑人见之，皆避而走。 列子见之而心醉，而归以告壶丘子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。” 壶子曰：“吾与汝无其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉？而以道与世抗，必信矣，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。” 明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，涕泣沾衿，以告壶子。 壶子曰：“向吾示之以地文，罪乎不誫不止，是殆见吾杜德几也。尝又与来！” 明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣。灰然有生矣，吾见杜权矣。”列子入告壶子。 壶子曰：“向吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵，此为杜权。是殆见吾善者几也。尝又与来！” 明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生坐不齐，吾无得而相焉。试齐，将且复相之。”列子入告壶子。 壶子曰：“向吾示之以太冲莫眹，是殆见吾衡气几也。鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉。尝又与来！” 明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之而不及，反以报壶子，曰：“已灭矣，已失矣，吾不及也。” 壶子曰：“向吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而猗移，不知其谁何，因以为茅靡，因以为波流，故逃也。” 然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨，食狶如食人，于事无亲，雕瑑复朴，块然独以其形立，㤋然而封戎，壹以是终。 翻译：有一个神奇的巫师从齐国来到郑国居住，名字叫季咸，知道人的生死存亡、祸福夭寿，所预言的年、月、旬、日，准确如神。郑国人见了他，都避开他走得远远的。列子见到他，佩服得如痴如醉，并回来把这事告诉了壶丘子，说：“原来我以为您的道术是最高的了，现在又有了比您更高的人。”壶子说：“我和你在书本上讨论过这些事，却并没有明白它的实际内容，又何况要了解道术呢?只有许多雌性动物而没有雄性动物，又怎么能生出卵来呢?你却要以你这点小道术与世上的人周旋，必然要露出真实面目，所以便容易让人看透而为你相面。你试试把他请来，让他看看我的相。”第二天，列子带着季咸来见壶子。季咸出去后对列子说：“唉!您的老师快要死了，不能活了，过不了十天了。我看他形色怪异，面如湿灰。”列子进来后，哭得衣服都湿了，把此话告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是大地的表象，在不动不静中生存，所以他看见我杜塞了生机。再请他来一趟吧!”第二天，季咸又同列子来见壶子。出去后对列子说：“您的老师遇到我真是太幸运了!有救了。全身都有生气了，我看见他闭塞的生机在萌动了。”列子进来把这话告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是天地交接，虚名实利都不入千心，而生机却已在脚后跟发动起来，这就是闭塞生机的萌动。所以他看到我好转的生机。再请他来一趟吧!”第二天，季咸又同列子来见壶子。出去后对列子说：“您的老师坐在那里心神恍惚，我无从给他看相，等他心神安定下来，我再给他看相。”列子进来告诉了壶子。壶子说：“刚才我显示给他看的是太虚无迹象可征，所以他看到了我混沌平衡的生机。鲸鱼盘旋之处成为深渊，水流停积之处成为深渊，水流运动之处成为深渊，水流涌出之处成为深渊，水流陡落之处成为深渊，水流决口之处成为深渊，水流回拢之处成为深渊，水流入泽之处成为深渊，水流会合之处成为深渊，这是九种深渊。再请他来一趟吧!”第二天，列子又带季咸来见壶子。还没有站定，季咸就惊慌失色地逃走了。壶子说：“追上他!”列子追赶不上，回来报告壶子，说：“已经不见了，已经消失了，我追不上他了。”壶子说：“刚才我显示给他看的并没有离开我的本来面目。我无所执而随着他变化，他便搞不清我是怎么回事。于是我又像草一样跟着他颠倒，像水一样跟着他流动，所以他就逃走了。”列子这时才明白自己还没有学到什么，便返回到家中，三年不出门，替他妻子烧火做饭，喂猪像伺候人一样周到，对任何事物都没有偏爱，不事雕琢而复归真朴，像土块一样独立而不受干扰，在纷繁的琐事中却心神一致，如此直到终身。 子列子之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“吾惊焉。”“恶乎惊？”“吾食于十浆，而五浆先馈。”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊己？”曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而齑其所患。夫浆人特为食羹之货，多馀之赢；其为利也薄，其为权也轻，而犹若是。而况万乘之主，身劳于国，而智尽于事；彼将任我以事，而效我以功，吾是以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！汝处己，人将保汝矣。”无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐。立有间，不言而出。宾者以告列子。列子提履徒跣而走，暨乎门，问曰：“先生既来，曾不废药乎？”曰：“已矣。吾固告汝曰，人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无汝保也，而焉用之感也？感豫出异。且必有感也，摇而本身，又无谓也。与汝游者，莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也！” 翻译：列子到齐国去，半路上又返了回来，遇到了伯昏瞀人。伯昏瞀人问：“怎么又回来了?”列子说：“我感到震惊。”“为什么震惊?”“我在有十家酒店的小镇吃饭，刚到那里就有五家酒店赠送给我酒菜。”伯昏瞀人问：“这样，你为什么要感到震惊呢?”列子说：“心中的情欲没有消融，形态举动便有光彩，以这外貌镇服人心，使人轻易把自己视为老人而尊重，这可能带来祸患。那酒店老板特地准备些酒菜饭食，为的是得到多余的利润，他们的盈利很少，他们的权势也很小，尚且这样对待我。又何况拥有万乘兵车的君主，身体劳瘁于国家，而智能耗尽于政事，他一定会任用我去办事，并希望我取得功效的。所以我感到震惊。”伯昏瞀人说：“你的看法真是太好了!你这样严格要求自己，人们一定会归附你的。”伯昏瞀人没过多久去列子家，门外的鞋子都已经摆满了。伯昏瞀人面向北站着，竖着拐杖支撑着下巴。站了一会儿，没有说话就走了。接待宾客的人告诉了列子。列子提着鞋子光着脚赶了出来，追到大门口，问道：“先生既然来了，还不说几句启发训导我的话吗?”瞀人说：“算了吧!我原来就告诉你说，人们将归附于你，果然归附你了吧。这不是你有能力使别人归附于你，而是你没有能力使别人不归附于你。你哪里用得着以言行去感动别人呢?你事先就应当知道以言行感动别人的结果会使自己与众不同。而且心有所动，必然会动摇你的本性，这就更没有意义了。同你交往的人，没有人会告诉你。他们所说的闲言碎语，都是毒害人的话。不帮助别人觉悟，又怎么能称为好朋友呢?” 杨朱南之沛，老聃西游于秦，邀于郊。至梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可教也。”杨朱不答。至舍，进涫漱巾栉，脱履户外，膝行而前，曰：“向者夫子仰天而叹曰：‘始以汝为可教，今不可教。’弟子欲请夫子辞，行不间，是以不敢。今夫子间矣，请问其过。”老子曰：“而睢睢，而盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。”杨朱蹴然变容曰：“敬闻命矣！”其往也，舍者迎将家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。 翻译：杨朱向南到沛地，老聃西游到秦地。杨朱抄郊野的小路，至梁地遇到了老子。老子在半路上仰天长叹道：“起初我以为你是可以教导的，现在看来不可教导了。”杨朱没吭声。到了旅舍，杨朱给老子送上洗脸水、嫩口水、毛巾和梳子，把鞋子脱在门外，跪着走到老子面前，说：“刚才您老人家仰天长叹道：‘起初我以为你是可以教导的，现在看来不可教导了。’学生想请教您原因，但路上您没有空，所以不敢问。现在您有空了，请问我哪里做错了。”老子说：“你神态傲慢，谁还愿意和你相处呢?最洁白的东西好像十分黑暗，最道德的人好像有所不足。”杨朱立刻变得十分恭敬地说：“敬听教诲了。”杨朱往沛地去，走到旅舍的时候，主人十分客气地迎接他进房间，老板安排坐席，老板娘拿来毛巾和梳子，旅舍的客人让出了坐席，在灶前烤火的人让出了灶门。当他从沛地回来的时候，旅舍的客人们已不再拘束，同他争抢坐席了。 天下有常胜之道，有不常胜之道。常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。二者亦知，而人未之知。故上古之言：强，先不己若者；柔，先出于己者。先不己若者，至于若己，则殆矣。先出于己者，亡所殆矣。以此胜一身若徒，以此任天下若徒。谓不胜而自胜，不任而自任也。粥子曰：“欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己，至于若己者刚；柔胜出于己者，其力不可量。”老聃曰：“兵强则灭，木强则折。柔弱者生之徒，坚强者死之徒。” 翻译：天下有经常取胜的方法，有经常不能取胜的方法。经常取胜的方法叫做柔弱，经常不能取胜的方法叫做刚强。二者容易明白，但人们却不懂得。所以上古时的话说：刚强可以战胜力量不如自己的人，柔弱可以战胜力量超过自己的人。可以战胜力量不如自己的，一旦碰到力量与自己相当的人，那就危险了。可以战胜力量超过自己的，就没有危险了。以柔弱战胜一个人，会像什么也没有干一样；以柔弱统治天下人，也会像什么也没有干一样。这叫做不想取胜而自然取胜，不想统治而自然统治。鬻子说过：“要想刚硬，必须要坚守柔软；要想强大，必须要保持虚弱。柔软积聚多了一定刚硬，虚弱积聚多了一定坚强。看他所积聚的是什么，就可以知道他祸与福的发展方向。 刚强能战胜力量不如自己的人，一旦碰到力量与自己相当的人就会受挫折；柔弱能战胜力量超过自己的人，他的力量是不可估量的。”老聃说：“刚强的军队会被消灭，刚强的树木会被折断。柔弱的东西属于生存的一类，坚强的东西属于死亡的一类。” 状不必童而智童，智不必童而状童。圣人取童智而遗童状。众人近童状而疏童智，状与我童者，近而爱之；状与我异者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人，而入未必无兽心。虽有兽心，以状而见亲矣。傅翼戴角，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽，而禽兽未必无人心。虽有人心，以状而见疏矣。疱牺氏、女蜗氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之状，而有大圣之德。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍皆同于人，而有禽兽之心，而众人守一状以求至智，未可几也。黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、虎为前驱，鵰、鹖、鹰、鸢为旗帜，此以力使禽兽者也。尧使夔典乐，击石拊石，百兽率舞；萧韶九成，凤皇来仪，此以声致禽兽者也。然则禽兽之心，奚为异人？形音与人异，而不知接之之道焉。圣人无所不知，无所不通，故得引而使之焉。禽兽之智有自然与人童者，其齐欲摄生，亦不假智于人也。牝牡相偶，母子相亲；避平依险，违寒就温；居则有群，行则有列；小者居年，壮者居外；饮则相携，食则鸣群。太古之时，则与人同处，与人并行。帝王之时，始惊骇散乱矣。逮于末世，隐伏逃窜，以避患害。今东方介氏之国，其国人数数解六言之语者，盖偏知之所得。太古神圣之人，备知万物情态，悉解异类音声。会而聚之，训而受之，同于人民。故先会鬼神魑魅，次达八方人民，末聚禽兽虫蛾，言血气之类心智不殊远也。神圣知其如此，故其所教训者无所遗逸焉。 宋有狙公者，爱狙。养之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匾焉，将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。物之以能鄙相笼，皆犹此也。圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智笼众狙也。名实不亏，使其喜怒哉！ 翻译：宋国有个饲养猴子的人，很喜欢猴子。他养了一群猴子，能理解猴子的想法，猴子也懂得他的心意。他还减少家里人的生活费用，以满足猴子的需要。不久家里贫困起来，他打算限制猴子的食物，又怕猴子不听自己的话，便先欺骗它们说：“喂你们橡子，早上三个，晚上四个，够吗？”众猴子都跳起来发了怒。过了一会儿，他又说：“喂你们橡子，早上四个，晚上三个，够吗？”猴子们听了，都趴在地上十分高兴。动物之间以智慧与否互相笼络欺骗，都像这个样子。圣人用智慧来笼络欺骗那些愚笨的人，也就像养猴人用智慧笼络欺骗那些猴子一样。名义与实际都没有亏损，却能使它们时而高兴，时而发怒啊！
纪渻子为周宣王养斗鸡。十日而问：“鸡可斗已乎？”曰：“未也。方虚骄而恃气。”十日又问。曰：“未也。犹应影向。”十日又问。曰：“未也。犹疾视而盛气。”十日又问。曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似木鸡矣。其德全矣。异鸡无敢应者，反走耳。” 翻译： 纪渻子为周宣王饲养斗鸡。周宣王过了十天就问：“鸡可以斗了吗？”回答说：“不行。还没有真本领，只知依仗骄傲之气。”过了十天又问。回答说：“不行。它看到别的鸡的影子、听到别的鸡的声音就想应战。”过了十天又问。回答说：“不行。还瞪着眼睛，气势旺盛。”过了十天又问。回答说：“差不多了。即使别的鸡大声鸣叫，它的情绪也不会变动了。看上去像个木头鸡了。它的德已经完整了。别的鸡没有敢应战的，只有转身逃跑罢了。” 惠盎见宋康王。康王蹀足謦欬，疾言曰：“寡人之所说者，勇有力也，不说为仁义者也。客将何以教寡人？”惠盎对曰：“臣有道于此，使人虽勇，刺之不入；虽有力，击之弗中。大王独无意邪？”宋王曰：“善。此寡人之所欲闻也。”惠盎曰：“夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇，弗敢刺；虽有力，弗敢击。夫弗敢，非无其志也。臣有道于此，使人本无其志也。夫无其志也，未有爰利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之。此其贤于勇有力也，四累之上也。大王独无意邪？”宋王曰：“此寡人之所欲得也。”惠盎对曰：“孔墨是已。孔丘、墨翟无地而为君，无官而为长，天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之。今大王，万乘之主也，诚有其志，则四竟之内，皆得其利矣。其贤于孔墨也远矣。”宋王无以应。惠盎趋而出。宋王谓左右曰：“辩矣，客之以说服寡人也。” 翻译：惠盎拜见宋康王。康王正顿着脚咳嗽着，急急地说：“我所喜欢的是勇敢且有力量的人，不喜欢谈论仁义道德的人。您打算用什么来教导我呢？”惠盎回答说：“我这里有一种道术，能使别人即使勇敢，也刺不进我的身体；即使有力量，也打不中我。难道大王对此没有兴趣吗？”宋康王说：“好！这正是我所想要听到的。”惠盎说：“刺我不进，打我不中，这还是在受侮辱。我这里还有一种道术，能使人虽然勇敢却不敢刺我，虽有力量却不敢打我。不过不敢并不等于不想。我这里还有一种道术，能使人根本就不想打人。不过不想打还没有爱护帮助你的思想。我这里还有一种道术，能使天下的男 人女子没有不高高兴兴要爱护帮助你的。这比勇敢、有力量要好得多，是比上述四种道术都好的道术。难道大王对此没有兴趣吗？”宋康王说：“这正是我所想要得到的。”惠盎说：“孔子、墨子就是这样。孔丘、墨翟没有土地却成为君主，没有官职却成为官长，天下的男人女子没有不伸着脖子、踮着脚盼望他们，希望得到安定和帮助的。现在大王是一个拥有万乘兵车的君主，如果真有这样的志向，那么国境之内的百姓，就都会得到好处。那恩惠就会比孔丘、墨翟多得多了。”宋康王无话可说。惠盎快步走了出去。宋康王对身边的人说：“会说话啊，客人竟然这样辩说把我说服了。”
3.心得
《列子》有点像《道德经》举例注解版。这一章的例子看似荒诞不经，但是用心读，看到他背后深刻的意思之后，就觉得非常具有现实意义。
“信”的力量，让人入水不溺，蹈火不热，我们要归附天道而非人道。那么怎么区分天道和人道呢，上一章国氏和向氏的寓言就讲明了。公私。
盗天的四季，地的承载，辛勤劳动，收获，就是公道，想着去偷别人的，就是私盗。
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发表于 2022-7-10 20:22:48
楼主
（囗，城邑、方国）
（止，即“趾”，借代行军），表示行军征战，讨伐不义之地。
（長，长发的老人）
（手执棍杖），表示老人拄杖而行。
（門，房门）
（木，木屏），表示遮挡房门视线的木屏。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，古代王公贵族立在房门与卧床之间、遮挡房门视线、保护卧室隐私的木屏
（之，前往）
（心，思想），表示心之所向。篆文
基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。
（广，半开放的简易建筑）
（發，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑，使建筑不完整。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。
（口，向下的张开的嘴巴）
（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。