铃兰的《韩非子》读书笔记

铃兰

第八周   《喻老》
一、查字正音
遽：ju4 用马传递紧急公文
传：用车传递紧急公文
溲：sou1  小便器
微：长+（手执杖）。老人拄杖缓行。引申：隐行也。缓缓的，小幅度地，不明显地。迟缓的衰落的。不显眼，细，小。无没有。微明：隐藏的明智
族：旗+矢+口（部落 村邑）聚焦在同一旗号下行猎 作战的同宗同姓的群落。引申：聚焦 集结。
细：绕成 团的丝线。横截面小的形体小的。引申：精细的 周密的。细在文中有“萌芽状态”、“细微之处，细节”
因：顺着依 沿袭。原因。因为 由于。
乘：一个人站树上的画面。爬上树 车辆或其他高处。引申：骑坐。趁着。利用。
俄：人+我（峨的省略）对山峰仰叹，向上仰。引申：短暂时间（因为人只能仰很短时间）

二、翻译



三、心得
《喻老》心得：
比较有感觉的地方：
      一 “天下难事必作于易，天下大事必作于细”部分：一是对于困难，再难的事，正确的做法是从容易的地方入手，入手就能发现难点和问题在哪，这样就能逐渐扩大范围，能完成“原来认为不可完成”的事。错误的做法是“太难了，不做了”。二，细是什么？我理解有两项，精细化，哪都离不了。还有就是事物刚开始时，解决问题在萌芽时、有苗头时，能准确看到苗头，预见发展势头、结果，然后有解决办法（例子：1郑君偷看重耳身体的残疾，对重耳无礼，叔瞻的预见。2晋献公借道虞国去攻打虢国，大夫宫之奇的判断和预见。3纣王用象牙做筷子，箕子感到害怕，箕子的预见）。
      二、勾践给吴王当奴仆，洗马，后来有了勾践在姑苏城杀夫差。周文王在商纣王用玉装饰的门前被骂，文王颜色不变，后来有了武王在牧野擒纣王。----在我们眼里，勾贱和周文王在受辱，是常人难以忍受的，但是他们俩并不苦恼，不以为这是苦恼，所以不苦恼。因为守住了初心。
    三、远处的事、近处的事，能同时考虑周到。（赵襄王与驾车高手于期比赛驾车，赵襄王心思都在比于期快，不能人马协调，所以总是落后。白反胜想作乱，散朝回来，倒拿马鞭，尖刺把脸颊刺破了都不知道）
    读韩非子讲故事，感觉这些故事应该成为家庭讲故事的重要部分，要整理，要琢磨哪些适合哪年龄段的孩子，怎么讲，不能直接灌。

铃兰

第八周《说林上  第二十二》
一 查字正音
圉：yu3  将披枷带锁犯人关牢里。禁也。
敝：将布帛衣物撕碎扯烂，人为破坏衣物。引申 破败 腐朽
鸱：chi1  氐（下垂）+鸟。在空中垂直俯冲搏杀小鸟的猛禽。
二  翻译



三 心得

《说林 上》 简明心得：

共34个故事。我感觉收获了一些观察事物的方法：

1、怎么分析形势：有重要人物时分析人的特点放当前事情上会是什么反应。难以选择时，运用推演法，把几种选择都推演过程和可能后果）。

2、反常情况要谨慎，一定有利益

3、不光想好处，再想想坏处

4、见微知著，见端知末

5、知已知彼，不能丢一半。更不能都不知。

6、看到机时，也要看到危

7、观察审核之法：看外部行为是不完整的。还要看目的，看行为结果。

附概括：

1 商汤找背锅侠

2 选择当仆，还能干行事的活儿：奸邪之术。谋士给主家出的主意：从私利出发。越界。越职。

3  子圉担心君主重用孔子然后自己轻了：子圉挺鬼的，他用宋国太宰对他的观感，反用到“君主对太宰的观感”上，阻止太宰向君主推荐孔子。

4  郑国彭喜看透“魏惠王会盟诸侯，要恢复周天子共主”的荒谬。

5  鲍叔牙沽名钓誉

6  伍子胥临危的机智：伍子胥赢在他熟知一般人的弱点，一个边关守吏，怕惹祸上身+智慧、勇猛都不会高。子胥威胁说“我就说你拿了美珠吞了”就逃了。

7  改掉作乱的心，就安全了：庆封在齐国作乱远逃越国，族人一针见血：改变你作乱的心，住在近处的晋国也是安全的。

8  智伯索地，魏宣子的谋士对形势的分析：智伯贪+骄横-->1贪：给了他土地，他还会给别人要-->大家都怕他又恨他-->就有合纵的条件+智伯骄横就轻敌-->智伯之命不长矣。决策：给智伯土地。不给的话，我们就成为智伯攻击的第一个对象。给了的话就会形成合纵之势，一起抗敌。

9   秦康公筑台三年，楚国发兵伐齐，秦国谋士任妄的形势分析：饥疾劳乱都会召来兵祸。秦国筑台三年，势弱-->楚国伐齐，攻齐为声，袭秦为实，不如东边备之。果然看到秦国有防备，楚国退兵。

10  齐攻宋，宋向楚求救，楚大悦、答应救、强烈劝他们坚守，宋国使者臧孙子对形势的判断：按常理说，楚国救小国而恶于大国，应该有顾虑。但楚君大悦、答应救、力劝坚守，-->说明对楚国有利益：宋国越坚守、齐国越疲惫，这是楚国要的利益。

11 魏文候借道于赵而攻中山，赵国的形势分析，我感觉不严谨：1借道后的两种情形，各方利益如何：攻取中山国，隔着赵，魏怎么治理中山？中山之地会成了赵国土地（我的疑问是魏国能善罢甘休吗？答：两国实力相当，可能怎样不了）。攻不取，魏国就疲惫，赵国的势力就变重一些。2赵国谋士没有提到：如果借道，赵国被魏国袭击了怎么办？答：魏赵实力相当，魏国可能不敢。3我想的办法是：不如直接劝魏国，打下中山国，你怎么治理？（幼稚。赵想渔翁得利。）

12 搞笑的田成子和鸱夷子皮，逃跑途中，君臣互易，受到了客店的特别恭敬，好招待。

13  有文化、会说话的温邑人，但是挺险的，守城的守吏可不跟你讲文化，只跟你讲法律，周不纳客。因为“普天之下莫非王土，率土之滨，莫非王臣”已经不是事实了。

14  韩宣王要同时任用两个重臣，谋士樛留分析：1历史教训。2可能会产生结果：两个重臣-->力量分多寡-->多者结党欺主、寡者借外权削地。

15  绍绩昧醉寐而亡其裘：常酒者，天子失天下，匹夫失其身。

16  管仲老马识途，隰朋蚁穴找水：积累世界的、生活的方方面面的常识。

17  中射士夺食不死之药：我没理解中射士的真实目的，是不是要保护君主。感觉他在偷换概念，诡辨。18  惠施说话还是挺迷惑人的。先设个瞎子的局，然后抛出理论，把“田驷骗人，东骗齐国、南骗楚国（您也不是第一个被骗的）”与“瞎子不能不闭眼睛”类比，把欺骗别人说成是天性，何必怨恨。

22  魏将乐羊攻中山国，儿子被烹，乐羊吃了儿子的肉汤。魏文候认为乐羊这样做是因为君主。身边大臣的看法则是：儿子的肉汤都能吃，还有什么不能吃。这样乐羊因为有功而被怀疑。-----谁是投射谁是正确的认识呢？需要对乐羊有深入的了解能得到答案。还有观察乐羊后来的表现。

23  相剑者想到刺杀吴王的方法，为卫君报怨。卫君觉得他这样做的目的是为了利，不是为了义。吴强富卫弱贫，担心他被吴王利用对付自己的。把他赶跑了。---卫君对吴王虽有怨，但面对相剑者的报复方式，比较清醒，没有盲从。一旦刺杀，成功不成功，都对卫国不利，无异于给人灭卫的理由。

24  纣王用象牙做筷子，引起了箕子的对国运的恐惧：毛主席看到苏联培养了特权阶层时就预见苏联完了。--看到了重要的细节、萌芽，就看到了走向和结果。见微知著，见端知末。我们也应该培养自己的这种能力。从自己身上，从孩子身上，从丈夫身上，想想走向，想想结果，能自动不再妄行。获得那种心里的动力。

25  大城不好打，先打小城：周公旦和辛甲攻打商族在东方的重要根据地商奄（位于山东曲阜），商奄不好攻，辛甲提议：大难攻，小易服，不如服众小以劫大。果然有效。审时度势的结果。

27  善织草鞋、织缟的人，没搞清楚要去的越国，没有穿鞋戴帽的习惯。---供需双方都要了解。知已知彼中的知彼。不能丢一半，“想当然”就是丢一半。

28  君臣互动中，君的近侍的作用不可轻视----坏事很厉害。破坏的力量比建设力更容易、更强大。譬喻很经典十人栽树敌不过一个人拔。

29  去一个刚刚弑君的国家任职，很多未知情况，危险。---看见机时，还要看到危是什么。

30  知渊中之鱼者不祥（知人之所不言，其罪大矣）：隰斯弥和田成子。两人登台四望，三面皆畅，南望隰子家树蔽之，田成子没说话---这个场景很微妙（秘而不宣）。隰子回家就砍树，然后又停下。砍树就是反常的，相当于告诉田成子，他知道了田子的野心。

31  行贤而去自贤之心，焉往而不美---看到这句话，特别服气。把人说得很明白。

32  以人言善我，必以人言罪我---鲁丹散五十金贿赂中山君主的近侍，随后丹得到重视。鲁丹从这个现象能发现这件事的反面：以人言善我，必以人言罪我。说明君主不很明白。

33  同样的行为，因为目的不同，而结果两异---也就是说看外部行为是不完整的，还要看目的动机，还要看结果。这是审核之法。

铃兰

第八周《说林下 第二十三章》
一、查字正音
说：上古时期一种由民间传说和历史故事组成的文体形式。
林：喻指数量的众多。
柙：xia2关野兽的木笼子
奥：正室的西南角，古时为坐席的尊位
蠋：zhu2  毛虫
扞：旱（悍）+（持械）。刚烈勇猛 无所畏惧地持械搏杀。本文中指射箭时戴在左手臂上的一种皮质袖套
决：古代射箭时戴在右手大拇指上的拉弦用具
关：牵引
机：弩牙，发射箭的扳机
二、翻译

三、心得
《说林 下》比较有感觉的故事：
1  能鉴别出踶马，但看不出“马前腿肿”会造成踶马不能抬后腿踢人，因为抬后腿，需要前腿支撑身体。
    ---让我做1，我就做1，做好，别的我不太管。这个现象叫什么？遇到问题思考问题时，思考比较孤立，建立不起互相联系的思路。
2  知道不顺从纣王会被诛杀，但预见不到周武王会灭掉纣王。比干知道国家的兴亡，却不知道君主的心理。圣人应该两者兼备。
      ----事和人。事更宏观，人更微观。
        不知人，事办不好--不知人的原因：盲。什么造成的盲，从动机或欲上找。
       事要办好，方方面面都安排周到。
3  中行文子出逃，没有投靠故人，在逃亡状态，对故人有清晰准确地洞察：
      第一个地方：我喜欢音乐，此人送我鸣琴，我喜欢佩环，此人送我玉环----这是在鼓励我的过错的人。
      第二个地方：他的目的是希望我的容纳。
      第三个地方：目前这种处境，以他的行为特点，可能会以“出逃的我”作为礼物，求得别人容纳。
      ----我的思路和中行文子的随从是一样的，总是很表面地看事情，故人，他对咱们好过，--我们正需要人帮助，可以过去找他---感觉别人还没有变（静止地孤立地看事物）。
4  智伯要攻打仇由国，因为道路不通，铸大钟送给仇由国君
      ---国君的反应是高兴，贪小利。
      ---大臣赤章曼枝的认识是对的：智伯送大钟给仇由国这件事，不符合常礼，这是小国之所以事大也。--反常必有妖。国君贪小利的时候，只有钟，就盲了，忽视了礼，忽视了他送你钟，目的是什么？
5  楚伐陈，吴救之 ----“雨十日，夜星”---这个情况隐含的军情是：
     雨十日--盔甲兵器会聚集在一起放着（士兵难以马上作战），最怕被敌军袭击之时。
     夜星--夜里看见星星了，天晴了，偷袭之夜。---干什么琢磨什么，就能掌握门道。
6  靖郭君要在薛地筑城，拒绝劝谏：一位机智的齐国门客成功地说服了他。
      一，针对靖郭君的命令“不给门客通报”，这位齐人第一招：我只说三个字，过了臣请烹。（耳目一新的感觉。干脆利落）
      二，海大鱼。说了就走，守信。把好奇心勾起来了。想听？得求着齐人说。
      三，善用譬喻。您听说过大鱼吗？网网不住它，生丝绳也拖不住它，但是如果他任性乱游，离开了水，就是蝼蚁都能在它身上为所欲为。---现在齐国就是您的海。您长久的控制齐国，又要薛城干什么？您如果失掉齐国，即使薛城高到天上去，也没有益处。”靖郭君说讲得好。
      ---我也被说服了，但是我还是感觉不到他怎么把我说服的。我的感觉是：闷在事情内部里。没有俯视全局的视角。靖郭君的处境可以两分：当前之事和整体态势。整体态势是靖郭君是齐国的实际控制者。正因为如此，他才要在薛地筑城，从众多门客反对的情况看这个举动是不符合全局的，就是被某个私欲所推动瞎胡闹，把大局丢了。齐国门客的海大鱼的比喻，“您听说过大鱼吗？”，一听到这句话，就感觉很放松，耳目一新，与眼前烦心事无关，心里完全没有了张力（压力、抵触），感觉心打开了、心智恢复了（腾空心理空间、提升了心理层次和心智），“大鱼很厉害，网网不住它，生丝绳拖不住它，但是如果他任性乱游，离开了水，就是蝼蚁也能在它身上为所欲为”，具体又形象，过程又完整又简易，一下子就懂了。

铃兰

第八周《观行 第二十四章》
一、查字正音
观：猫头鹰瞪大锐利的眼睛警觉察看。洞察。
行：hang 纵横畅通的十字路口。Xing走，前进。
韦：熟牛皮。这里指柔韧的皮带
钧：三十斤为一钧。古代重量单位
穷：穴+躬。身居洞穴，身体被迫弯曲不自由。引申：动词，终极，尽，完（穷尽、穷目、穷兵黩武、穷奢极侈）；追究（穷理尽性，以至于命）；困顿，不得志。
困：树干被砌石圈死，生长受阻。引申：动词，限制 抑制（困扰 围困）；不自由的，没出路的（困境），副词艰难地 没出路地 （困守阵地）；困于睁眼，想睡的（困乏 困倦）

二、翻译

三、心得
   《观行》观行就是洞察人的内外行为。
      观内部行为--怎么观、观的目标是：进行自见、自知，就是以镜观面，以道正已（以道为标准）--能见疵、明过。落实到实际，对自己的生活，发生的事，生活节奏持续地做观察、总结，这样见自己，知自己。
      观外部行为--怎么观、观的目标是：因可势，求易道，故用力寡而功名立。---提供了做事的方法。
      “因可势，求易道”：有一次我姐给我讲，她去石家庄学裁剪，我爹去火车站接她，姐姐说她看到我爹的上衣是什么样的，姐姐说“爹，我要学会剪裁，第一件事就给你做件上衣”，把我说哭了。我说姐你有空把过去的事儿都写出来吧。这几天姐姐的外孙女上幼儿园后，姐姐准备写了，她问爹妈结婚的时候多大，爹当兵是哪年，在哪当的...姐姐和我说，她想“让父亲别琢磨皮影戏词了（已经琢磨修改很多年了），把过去的事写出来吧，比戏词有意义”。我说，“爹已经陷到戏词里了。家里的事，他好像不想回忆。肯定不想写（不可的势）。但你问他，他愿意说（因可势，求易道）。姐你就问，不提写的事”。姐姐很同意，这样可行。

铃兰

第九周 《安危 第二十五》
一、查字正音
随：本义，生者跟着死者陪葬。引申，跟从。本句中翻译为“根据”。
拂：本义是古人挥手挥袖，表示否定拒绝。引申为轻掠拍击，擦拭。本句中翻译为：刺激。
伛：yu3驼背
二、翻译

三、心得
《安危》的主题是国家安定之术和危亡之道。安术列举了七项：赏罚要根据是非而定（辨是非）。福祸要根据人行为的善恶而获得（辨善恶）。生死根据法度决定（讲法度）。察人要根据实际贤和不肖而不根据个人好恶（考察人才的实际贤能而无好恶）。用人要根据实际是愚还是智慧考察而不依据别人的诽或誉（用人依据愚智而不凭诽誉）。衡量事物有正确标准而不依据主观猜测。守信而无诈。---安定之术的目标是实现人的乐生和重死，（乐生就是在法制范围里人们能尽情发挥自己的才智、活得好，重死就是重视死，所以不敢违法）。换个说法，安定之术要实现人们思想行为的良性循环，就像饥而食、寒而衣这样，不令而自然。

危道列举了六项：不依法度裁决、斫削于绳之内（徇私枉法）、以别人的害处为利、以别人的灾祸为乐、危害别人的平安生活、对亲人不亲对该憎恶的人不疏远。危道的结果是人失其所以乐生，忘其所以重死。（斫削于绳之内---比如钻法律空子，谋求利益）

本章强调了安定之术中“明辨是非”是根本性的（安危在是非，不在于强弱），什么是正确的、什么是错误的，是坚持正确的思想和行动是国家安定的根本依据。---结合生活，各种思潮下，明辨是非变成一件重要事和难事，看不懂现在电影手法：“用悲情遮蔽革命豪情，用卖惨遮蔽辉煌胜利，恰恰是主流话语叙述从红军到志愿军光荣历史的主流基调”（郭松民），高级黑。看不懂的原因是---有外因，有内因，迷糊，糊途，愚，在心里--真的不知道今天的生活是怎么来的。

人应该有好恶，还是没好恶？前后两个好恶，内容不同。好恶也有正奇。人应该有正确的好恶观，没有的话可能不知道是非好歹。不应该有出现私欲的好恶。