刘丹（空气）《周易》读书笔记

刘丹

第一周  第一至七章


一、阴阳
不论是八卦，还是六十四卦，均由“阴”、“阳”两种符号组构而成。阴--  阳一     阴--  阳一 → 八卦（经卦）→六十四卦（别卦）。八卦，六十四卦就是以这两种一连一断的符号重叠组成而成。六十四卦共有三百八十四爻，其中阳爻一百九十二，阴爻一百九十二，分别喻示自然界或人类社会中的一切刚柔物象，体现事物运动变化的发展情状。说明事物在对立统一中发展的原理。天地之间，无往而非阴阳，一动一静，一语一默，皆是阴阳之理。


二、卦时
六十四卦，各卦各自象征某一事物，现象在特定背景下产生，变化，发展的规律，伴随着卦义而存在的这种“特定背景”，称卦时。塑造出六十四种特定背景，从不同角度喻示自然界，人类社会中某些具有典型意义的事理。


三、二体
上下卦合称二体或上下体。上下二体可以象征事物发展的两个阶段，下卦为小成阶段，上卦为大成阶段，又可象征事物所处地位的高低，或所居地域的内外，远近等。


四、爻位
爻位的排列，由下至上依次递进，初，二，三，四，五，上。表明事物的生长变化规律，体现从低级向高级的渐次进展。《周易》所言九，皆指阳爻，所言六，皆指阴爻。
初：象征事物发端萌芽，义主潜藏勿用。
二：象征事物崭露头角，义主适当进取。
三：象征事物功业小成，义主慎行防凶。
四：象征事物新进高层，义主警惧审时。
五：象征事物圆满成功，义主处盛戒盈。
上：象征事物发展终尽，义主穷极必反。


五、三才
古人认为八卦三画线的下画象征地，中画象征人，上画象征天。
天

地


人


六、当位，不当位
初、三、五为奇位，亦称阳位。二、四、上为偶位，亦称阴位。凡阳爻居阳位，阴爻居阴位，均称当位（亦称得正，得位）。凡阳爻居阴位，阴爻居阳位，均称不当位（亦称失正，失位）。所以，爻辞中常常有警醒当位者守正防凶之例，以及诫勉不当位者趋正求吉之例。


七、中
第二爻在下卦的中位，第五爻在上卦三爻的中位，这两者象征事物守持中道，行为不偏，称中。



八、承，乘，比，应
1、承：下爻紧靠上爻叫承，以下承上的意思，侧重阴爻上承阳爻的意义。即象征卑微，柔弱者顺承尊高，刚强者，求获援助。
2、乘：凡上爻高凌下爻叫乘，以上凌下的意思。阴爻乘阳爻为乘刚，象征弱者乘凌强者，小人乘凌君子。阳爻居阴爻之上则不言乘，认为理之所常。扶阳抑阴的思想。
3、比：六爻之是逐爻相连并列者叫比。如初与二比，二与三比，三与四比，四与五比，五与上比。两爻相比，也体现承乘现象。爻位相比，象征事物处在相邻环境时的作用与反作用，往往在其他因素的交互配合下影响爻义的吉凶。初六与九二相比，则初以阴承阳。九二与六三相比，则三以柔乘刚。



4、应：凡六爻之间，处在下卦的三爻与处在上卦的三爻皆两两交感对应，叫应爻。初爻与四爻交应，二爻与五爻交应，三爻与上爻交应，对应之爻一阴一阳为有应，如俱为阴爻，阳爻为无应。爻位对应关系，事物矛盾，对立面存在着和谐统一的运动规律。


九、互卦
六爻之间，除初爻，上爻外，中四爻又有相连互交的卦，称为互卦。其中二三四爻合成一个三画卦，称为上互，三四五爻合成一个三画卦，称为互卦。





十、卦主
卦主，即该卦六爻中最完美的主爻，此类卦主必是爻德美善，得位得时者当之，故各卦第五爻多为主卦之主。


十一、八卦象征的取象依据
天（一） 乾，叠三阳，象征阳气上升为天。古人认为，天是轻清明澈的阳气升浮而形成，故以三阳相叠为天之象。象征意义为“健”
地 （二）坤，叠三阴，象征阴气下凝为地。古人认为，地是重浊浑沌的阴气沉聚而成，故以三阴相叠为地之象。象征意义“顺”
雷 （三）震，上两阴下降，下一阳上升，象征阴阳冲突，爆发为雷，阴阳相搏为雷，象征意义“动”
风（四）巽，二阳升腾于一阴之上，象征风行地上，卦下一阴象土，上二阳象风气，风行天下无隙无入，象征意义"入"
水（五）坎，上下为阴，中蓄一阳，象征水以阴为表，内却蕴藏着阳质。坎，阳在中，内光明，有似于水，水无土之地，欠土，土加欠，坎，象征意义“陷”
火（六）离，上下为阳，中蓄一阴，象征火以阳为表，内中却蕴藏着阴质，火的燃烧无不伴随着水气的散发，犹言附着，丽犹言附着，象征意义“丽”
山（七）艮，上为阳，二阴蓄其下，象征山上表层凝有坚石，下含丰厚的湿土，山上层虽高拔刚健，下层却藏有大量阴气以滋润草木，山静止不动。象征意义“止”
泽（八）兑，上为阴，二阳蓄其下，象征泽外表为阴湿之所，下层却含有大量阳气。泥沼发酵产生沼气的此理，兑为说本字，说同悦，泽润所及万物欣悦。象征意义“说”


十二、太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦

刘丹

第二周   八至十章


第八章 六十四卦的排列顺序有何意义
1、六十四卦分为上下两篇，称为“上下经”，上经三十卦，下经三十四卦。《上下经卦名次序歌》


上经：乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。
    同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。
    剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
         
下经：咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。
    蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。
    艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。
    小过既济兼末济，是为下经三十四。


2、六十四卦首尾卦的用意
《乾》《坤》两卦安排在居首，把《既济》《未济》两卦安排在最后的用意，反映了一种思想：万物的开创成长本于充沛强健的“阳刚”元气和顺承宽舒的“阴柔”元气，而开拓任何事业也须效“自强不息”的刚健精神及“厚德载物”的柔顺精神，这便是《乾》卦居六十四之首的意义；一切事物的发展，既没有绝对成功的时候，也没有完全穷尽的时候，所以应当牢记“完美”或“成功”只是相对 ，“缺陷”或“未成”却是时时伴随着前者而存在，成功之后又要以未成功作为奋斗的新起点，任何时候都要努力进取，这便是《既济》《未济》居六十四卦之终的意义。


第九章 为什么说《乾》《坤》是《周易》的门户
一、《乾》卦的意义
1、卦辞：乾，元，亨，利，贞。元始，亨通，和谐有利，贞正坚固。卦辞含义，以《乾》象征“天”，认为天体现着“元，亨，利，贞”四种德性，即具有开创万物并使之亨通，和利，正固的功效；其所以如此，在于天的本质元素是沛然刚健的阳气。这种阳气运行不息，变化无穷，沿春夏秋冬四季而循环往复，制约，主宰着整个大自然。《周易》赞美天，事实上即是赞美阳刚之德。
2、爻辞
乾卦六爻，均为阳爻。
初九爻辞：潜龙勿用。巨龙潜伏水中，暂不施展才用。第一爻是事物的发端，位卑力微，须养精蓄锐，其目的在于进一步发展。时机未到，暂行潜藏而已；一旦形势许可，就要步步进取。
九二爻辞：见龙在田，利见大人。巨龙出现在田间，有利于出现大人物。九二居中不偏，刚渐增，头角初露，迈开了重要的一步，已具备成功的内在条件。
九三爻辞：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。君子整天健强不已，直到夜间还时时警惕慎行，这样即使面临危险也可以免遭咎害。这一爻处下卦之上，未进入上卦，所以必须随时警惕，勤奋不懈，才能长保无咎，渐获进益。
九四爻辞：或跃在渊，无咎。或腾跃上进，或退处在渊，必无咎害。九四进入上卦，但居于上卦最低位，与九三一样为难处多惧之位。强调审慎抉择时期，能进则果决奋进，不能进则毅然退却，才能避灾免咎。
九五爻辞：飞龙在天，利在大人。巨龙高飞上天，利于出现大人。九五居上卦之中，是乾卦最吉之爻，象征着阳刚元气发展的最美盛阶段，犹如事业获得最圆满成功，故旧时代把君主之位称为“九五之尊”。有利于出现的“大人”比九二的“大人”更高一个层次。
上九爻辞：亢龙有悔。巨龙高飞穷极，终将导致悔恨。上九处乾卦的最高一爻，象征物极必反。此时阳气发展盛极转衰。当极盛之时，便须虑其亢（即穷竭之意）。《易》之大义，大抵于盛满时致戒。
用九辞：用九，见群龙无首，吉。用“九”数，出现一群巨龙，都不以首领自居，吉祥。越是刚健，越是有地位，就越要谦让而不强为物先，所以文辞拟象于一群巨龙均不居首领先。以刚健而居人之首，则物之所不与（即不赞成，不合作）。群龙不以首领自居，是刚而能柔。
3、《彖传》
元 亨 利 贞把四字譬喻成“阳气”在春夏秋冬四季周而复始的运转过程，元看成春天阳气的始生初萌，亨看成夏天阳气的盛长通达，利看成秋天阳气的竭尽利物，贞看成冬天阳气的含藏守正。阳气如此周流不息，而大自然万物因之生长不衰。
4、《象传》
《大象传》：天行健；君子以自强不息。天的运行刚强劲健；君子因此不停的愤发图强，立身，行事要永远奋发不止。
《小象传》：潜龙勿用，阳在下也；见龙在田，德施普也；终日乾乾，反复道也；或跃在渊，进无咎也；飞龙在天，大人造也；亢龙有悔，盈不可久也；用九，天德不可为道也。


二、《坤》卦的意义
1、卦辞：坤，元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。坤卦象征地：元始，亨通，利于像雌马一样守持正固。君子有所前往，要是抢先居首必然迷入歧视；要是随从人后就会有人作主，必有利益。往西南将得到友朋，往东北将丧失友朋。安顺守持正固可获吉祥。卦辞含义：地为象征，地配合天，也能开创化生万物，并使之亨通；此时利于像柔顺的雌马一样守正。坤德在于“柔顺“ ”居后“，抢先为首必”迷“，随后不争则”利“。安顺守正为吉。
2、乾坤两卦相同不同处：乾卦辞有元亨利贞四德，坤卦辞中也含有这四德，这是两卦的共同之处。但乾德以统天为本，坤德以顺承天为前提，所以乾刚坤柔，乾健坤顺。乾四德的后二德无所限制，坤卦四德的后二德则限于“利牝马之贞”，以及后文的“后得主” “安贞吉”等，这是两卦两德不同之处。
3、《彖传》
美德至极，配合天开创万物的大地，万物依靠它成长，它顺从禀承天的志向。地体深厚而能普载万物，德性广合而能久远无疆；它含育一切使之发扬光大，万物亨通畅通遍受滋养。雌马是地面动物，永久驰骋在无边的大地上，柔和温顺利于守持正固。君子有所前往，要是抢先居首必然为入歧途偏失失正道，要是随从人后，温和柔顺就能使福庆久长。往西南将得到友朋，可以和朋类共赴远方；往东北将丧失友朋，但最终也极有喜庆福祥。安顺守时正固的吉祥，正应合大地的美德久远有喜庆福祥。
3、《大象传》
地势坤，君子以厚德载物。大地的气势厚实和顺；君子因此增厚美德、容载万物。
4、《小象传》爻辞
初六爻辞：履霜，坚冰至。履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。阴气始生之象则必有它的发展趋向，阴气已经开始凝积，顺沿其中的规律，百丈坚冰必将来至。”冰冻三尺，非一日之寒“。
六二爻辞：直方大，不习无不利。正直，端方，宏大，不学习也未必不获利。女子无才便是德。六二以阴居阴位，柔顺中正，所禀坤德十分丰厚，坤卦中惟这一爻最纯粹。
六三爻辞：含章可贞；或从王事，无成有终。六三阴居阳位，犹如内含刚美而不轻易发露，故可守贞；且坤象征臣道，故不能以成功属于自己，应当尽臣职至终。居下卦之上，有为臣颇多艰难之象，所以指出必须智慧光大恢弘，才能守其终。瓶水水多，虽抑遏固闭，终必泛滥；若瓶大则自不泛滥，都不须闲费力。
六四爻辞：括囊，无咎无誉。束紧囊口，免遭咎害而不求赞誉。六四处位不中，以阴居阴，有谦退自守，慎而又慎之象，这是处位不利能获无咎的重要条件。
六五爻辞：黄裳，元吉。黄色裙裳，至为吉祥。六五以柔居上卦的中位，以居五色之中的黄色象征中道，以穿在下身的裙裳象征谦下，居中处下之道。
上六爻辞：龙战于野，其血玄黄。龙在原野上交合，流出青黄交杂的鲜血。上六柔居上位，阴气至盛，有阴极阳来，二气交合之象。上六的纯阴之道已经发展穷尽。
用六文辞：用六，利永贞。用六数，利于永久守持正固。永久守持正固，是一种永恒不懈的阳刚气质，事物虽为阴柔，虽处顺从附属的地位，也不可丧失刚气，而必须以刚健济其柔顺，柔中寓刚。用六永贞，以大终也，柔而能刚
5、文言传
阴与阳既相对立，又相依存。在这对矛盾中，阴处于附从，次要的地位，依顺于阳而存在发展。像雌马一样守正，要随从人后，由人作主，要安顺守持正固可获吉祥，均已明示柔顺之义。

刘丹

第三周  11章——13章


第十一章 太极图是怎么一回事


一、天地自然之图
图外呈圆体，内作黑白“双鱼”合抱状，展现出一种至为优美，无限和谐的状态。其形作。



阴起于南，盛于北；阳始于北，盛于南。而阳极生阴，阴极生阳，故盛阳之中有一黑点，盛阴之中有一白点。黑白回互的双鱼体中，包涵着八卦形状，天地定位，山泽通气，雷风相簿，水火不相射。


二、周子太极图
北宋周敦颐所作，与他所撰写的《太极图说》一文并行，图旨在于展示太极生阴阳，阴阳参合五行而生成男女，万物的衍化模式。

第一层：代表化生万物的最初本体，无极而太极。
第二层：黑白三轮图，也称水火匡廓图，动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。
第三层：五行交合图，也称三五至精图。象征阳变阴合而生水火木金土。又有一小圈与金水火木相连，代表阴阳二气，五行密切交合。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。
第四层：象征阴阳，五行之所生成者皆禀男女气质。禀承坤道生成之物的气质为阴，禀承乾道生成之物的气质为阳；两者相合，太极之理。
第五层：象征通过以上四个程序，便化生出大自然中形态万殊的物体，任何一种物质，均是自身矛盾阴阳二气运动的组合体，犹如原初太极化生出的小太极。二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。人的一切行为均含动静的道理，应把持处身立世的动静之道，并常常立足于静，以无欲为本。


第十二章 《周易》学说的流传经过了几个阶段


一、西汉
1、训诂举大谊，根据先秦《易》说，训释六十四卦大义，以周王孙、服光、王伺、丁宽、杨何、蔡公、韩婴七家所作著述为代表。
2、阴阳侯灾变，运用《周易》原理解释大自然灾异及人类社会的各种事变，以孟喜、京房、五鹿充宗、段嘉四家为代表。
3、章句守师说，遵循当时朝廷学官所立的经师传授之学治《易》，以孟嘉，梁丘贺、京房、施讎四家博士所传为代表。
4、《十翼》解经意，即民间私学传授的经说，专取《十翼》解说六十四卦，以费直、高相所传为代表。
在这四个流派的代表中，又以丁宽、孟喜、京房、费直对后代的影响最为深远。
二、东汉
东汉时期的《易》学，是沿承西汉的流派而发展的。其中对费氏《易》学的承传较其他各家为盛。东汉研《易》与西汉的孟喜、京房、费直之学渊源至为密切。成就较大，影响较著的有郑玄、荀爽、虞翻等人。
三、魏晋南北朝
魏晋南北朝的《易》学，较前代有了重大的变化，变化的关键是王弼《易注》的出现与盛行，从而使承传400年的两汉象数《易》学逐渐衰亡。其一，扫象数，阐哲理。宋代学者推广的与象数学相对峙的义理学，事实上从王弼发其端。其二，改定《周易》经传体例。将《象传》再行离析，以《彖传》《大象传》分附卦辞后，各爻《小象传》分附爻辞，使《彖》《象》附经更为贴近。只留《乾》卦仍依旧本之例。将《文言传》分割为两部分，各附在《乾》《坤》两卦的卦爻辞、《彖》《象传》之后。经过改定，费直，郑玄所传《周易》经传参合本就以规范形式盛行了1700多年，至今犹然。尽管宋代以后学者力图恢复旧式，但最终也难以取代王弼的传本。
四、唐代
1、主流以孔颖达《周易正义》为代表，统治唐代《易》学领域的虽是《周易正义》，但起根本影响作用的仍是王弼的《易》学思想。
2、支流以李鼎祚《周易集解》为代表，研讨汉魏象数《易》学
五、宋代
1、图书之学。陈抟开其端，以《先天图》《后天图》《河图》《洛书》等图为说，使《易》学研究别生一条途径。相继传授给刘牧、邵雍等人。邵雍提出“元会运世”来计算天地历史的方法；认为现世的人类社会已盛极而衰，将历史分为皇 帝 王 霸四种时期。主张一代不如一代的历史观。
2、专阐儒理。胡瑗、程颐专以儒家伦理道德阐说《易》义，其说兼取《十翼》与王弼《易》学而广为发挥，自成一派。朱熹全盘接受程颐易学，又采纳陈抟、邵雍图书之学，全面推广阐扬。
3、以史证《易》。更注意援引历代史实，与六十四卦、三百八十四爻的义理相互印证，以揭明各卦、各爻的象征旨趣。代表人物李光、杨万里。
六、元明清
1、大都笃守程颐、朱熹的遗说，如吴澄《易纂言》胡震《周易衍义》。又有以狂禅解《易》，如方时化、徐世淳、释智旭。又有注重汉学，务求征实，如惠栋、张惠言。宋易遂饱受攻击而渐趋消沉，风气又为之一变。
七、现当代
除了继续前人的成果，在象数、义理两方面进行深入探讨之外，更多的学者注重于接受当代科学理论，从各种新角度探讨周易。史学角度、唯物论和辩证法角度、文学角度、自然科学角度........


第十三章 研究《周易》应当掌握哪些主要方法
一、从源溯流
1、《易》学研究的根本对象是《周易》经传，所以研究者首先必须熟读经传本文，明其大义，以了解先秦《易》学的大体轮廓。强调不从古注入手，必将迷不知本源。
2、研读汉魏《易》家的古注。《周易集解》主于以象数解易
3、观览六朝、隋、唐各家义疏。《周易正义》
4、参考宋元以来各家的经说。《周易本义》，义理学重要代表作
二、强干弱枝
周易源本象数，发为义理。必须以象数、义理为主干，此外所旁及的领域都属于枝附。抓住最根本的主干，才能明辨枝附的可取与不可取的分别，以决定去取。如果不由主干而寻枝附，必将浑不辨主客。
三、以传解经
以经解画，以传解经；合则是，而离则非。强调用卦爻辞解析卦形符号，用《易传》解析卦爻辞。
四、抓住象征特色
象数不离义理，叙义理不废象数，两者本不能截然割裂；而象与理的结合，正是《周易》卦形、卦爻辞象征特色的体现。
五、掌握前代《易》例
六爻居位特征、承乘比应关系及卦时、卦主、中正等规律，都是最基本的易例。有利于阐发卦形符号象征中所包含的时间、空间观念以及导致事物变化、发展的特点。
六、注意有关考古资料
七、重视多学科比较研究
八、吸收国外《易》学研究成果。


本周心得：
阴阳相推：以前脑壳里知道阴阳相推，只是一个概念，怎么推的在体会上滑的多，就是两股气嘛，气在的时候没注意，我又是个长脚杆，跑的快，气散了就散了，怎么推成这个象，不明就理。画太极图的时候，阴阳合抱的象说明就是这么推的，人就是一太极，推到离卦了，推到震卦了，这卦就是当下的状态，现在这个状态不代表一直是这个状态，一直会互推。人心经过几十年的演变固化，也有固有的模式，也是阴阳互推的模式。相推时要静，才能看到是在推了，阴在动？阳在动？阳在位置上动多了就躁，静而生阴推推，动静之道，应常常立足于静，静为躁君。怎么推也是由自己作主的，固有的模式不是标准地图，当前位置的功能是标准地图。推不如说牵，牛儿要拴牛鼻子，道一牵就顺到去，阴阳也顺到推过去。
阴阳一体：阴阳不可能单独存在，孤阴不长，独阳不生。看得到的阳面，有看不到的阴面的推动而成，阳面的变化，也会影响阴面的状态，变易。道德经也说，知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其荣，守其辱，大制不割，不可分割。天地定位，自身的太极图锚定的位置是否在天地上，没锚上就不是天地自然之图。
象数、义理：象数学在魏晋南北朝逐渐衰亡，义理学逐渐兴盛，这是不是也在说以无观有，到以有观有的过程。象是卦象，对事物的观察多是从直觉出发，人与天地相通，看到的象就是自然本来的象，善于察物，无表征。义理讲理，讲长期不变的规律，离天之后从头脑层面理解易象。青岗岩脑壳学习易学，象数不离义理，义理不废象数，两者结合。

刘丹

结合三周所得，用心整理论证自己将要使用的学习方法，并讨论一下下述规则的合理性（或者不合理性）
目标是:  初识《周易》义理，为象数留出接口。

《周易》的安排：
1、进度：每周两卦
2、作业要点：
（1）精读卦辞：对卦辞查字正音，背诵和准确翻译语意。
（2）熟读爻辞和传：为帮助理解卦辞，和通晓全貌印象，熟读爻辞和传的内容。
（3）结合适当练习：为协调理解象数和义理奠定基础，避免未来纯粹从理论哲学上理解周易，结合适当的练习。
（4）促进养成重要的事情日常化的习惯。
3、需要提交、检查的作业内容
（1）卦辞的字音、字义和语义翻译。背诵
（2）每周综合心得
（3）群讨论


自己将要使用的学习方法
1、整体
(1)先通读两卦全部内容，获得一个整体的印象。在阅读过程中有些字句直击心灵，比如坤卦的含章可贞，括囊无咎，履霜坚冰，想废话，话多的时候，这几个字就是一套内在的动作，完成这套动作，静为躁君的意思。而更多的是朦胧不明。在最初接触后获得一个不是整体，而又有重点，既朦胧又明晰的体会。


2、局部
（1）精读卦辞。查字，背诵，翻译。查字背读翻译是读经典必须的前期工作，在查字过程中获得字所本来的象的义理，为什么这样造字，为什么是这个意思，一个字中包含着象数义理。在反复嚼刍卦辞的过程中，获得不同方向的体会，与以前读过的经典的线头可能会连上。
（2）熟读爻辞和传。六爻构成一卦，由下至上依次递进，生长变化规律。卦形，爻形，以及相应的卦辞，爻辞，均是特定形式的象征。前者依赖卦爻符号的暗示，后者借助卦爻辞文字的描述，两者相互依存，融会贯通，共同喻示卦爻的象征义理。盯着卦形有些看能得到象，但是这个象是自己的想像表征，还是本体的象，通过传中爻辞义理的解释划定的框架进行象与义理的结合。

3、身体的唤醒。九窍十二舍长在身上，却大部分时间不知是怎么用的，任着惯性的推动，能动系统的推动运行。神不舍心，搞砸了才知道砸了。有意识的把身体的感觉器官用起来，觉知身体内气的流动，我知道现在是怎么回事，我怎么了，而不是任由发展不为长。窍知可活，窍不知真不算活。在身体的内部气的运行上直接接触阴阳，阴阳交通的畅通与否，阴阳循环的内观。


4、整体
通过前面的学习工作，在心上对两卦有了理解，积德在于行，在于把义理做出象。在内外的根本末的不断练习中，获得固有模式的运行阶段结果，从感性到知性，知道的越多越明，恢复越来越多的知觉，对自己这架机器运行的模式的明晰，在运行中经常在什么位置停留，在什么位置受阻的明晰。在画出的卦的各爻辞中又得到一个框架，理性的框架，易与不易，锚定天地的前提下，怎么样运行人与自己，人与世界阴阳协调运行发展，道知成道。在已有的运行模式下如何修改，有之以为利，无之以为用。获得人的阴阳互推，在固有框架下建设中的另一个整体。

竹山

刘丹 发表于 2020-3-26 23:47
结合三周所得，用心整理论证自己将要使用的学习方法，并讨论一下下述规则的合理性（或者不合理性）
目标是 ...

学习了