老梦的《周易》学习笔记

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乾卦第一  乾元亨利贞



1、音：qian yuan heng li zhen

2、字义：

    乞，既是声旁也是形旁，是“气”的变形，表示蒸汽。乾，籀文（“朝”的省略，表示日出）（火，炎热）（气，蒸汽），表示烈日里水汽蒸发。有的籀文误将“气”写成“乞”。篆文将籀文字形中的写成。造字本义：动词，烈日如火，水汽蒸发，空气燥热而缺少水分。隶书将篆文字形中的“朝”写成。在道家古老的阴阳观念中，天为阳，称作“乾”；地为阴，称作“坤”。《说文解字》：乾，阳气向上升腾
    元，甲骨文（二，即“上”）（人，世人），表示人之上的混沌太空。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，天地之始，混沌太初。隶书将篆文字形中的“人”写成“儿”。在古籍中，“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”侧重于抽象、整体的起始；“原”侧重于个体、具象的起始。古籍有时将“元”与“原”相互假借。

    “享”与“亨”本同源，后转注成两个不同的字。享，甲骨文像祭祖的庙宇。金文、、篆文基本承续甲骨文字形。有的篆文（庙宇）（倒写的“向”，表示阴间），强调贡奉给阴间祖先受用。造字本义：动词，在祖庙摆放祭品供神灵祖先受用。隶书将篆文字形中的简化成，将篆文字形中的简化成“了”。“享”与“亨”本一字。享：甲骨文，就是一个四方院子里祭祖的祠堂。金文，承续为太阳底下祭祖的祠堂。篆文，把天和地全去了，直接用聚集在一起的举手过顶、要磕头的人相代替。用以表示，祭祀祖先，福祚绵长的意思。亨者，长也，嘉之会也。 把“亨”字的上半部分解释为庙宇是不合适的，应该是宗祠，即我们的祖先祭祀祖先或神灵的地方
    利，甲骨文（禾，庄稼）（刀），像是用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点，表示振落的庄稼籽实。有的甲骨文省去两点。金文承续甲骨文字形。有的金文承续甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成
   
    “貞”是“偵”的本字。貞，甲骨文（卜，神杖）（鼎，祭祀的神器），表示用神鼎占卜。有的甲骨文假借“鼎”代替“貞”。金文基本承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“鼎”写成“貝”。造字本义：动词，在神鼎上祭拜占卜，察看神迹。隶化后楷书继承篆文字。《汉字简化方案》中的简体楷书“贞”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。当“貞”的“察看神迹”本义消失后，篆文再加“人”另造“偵”代替。《贞（貞）》“贞、鼎”本为二字二义，现今甲骨文、金文归类，常把“贞、鼎、真”混为一谈。“貞”甲骨文从鼎（烹煮的器物），并在“鼎”上加“卜（察看的人）”。金文承续字形。篆文则讹“鼎”为“贝”，写成“貞”字。本义：烹煮食物时需时时留意观察，引申义占卜。当“贞”的观察含义消失后，篆文再加“人”造“侦”字。古时大国有疑，必先祭祀占卜，占卜的方法有很多，火燎龟甲就是其中之一。占卜的目的是为“问卜”，即向易师询问，以求正解。这一问事求正的过程就被后人称之为“贞” ，故“贞”又被假借为“正”。《鼎（鼑）》甲骨文字形，上面部分象鼎的左右耳及鼎腹，下面象鼎之两足（有的三足）。楷书最终写成了“鼎”。本义：古时烹煮用的大型器物。因其大型“鼎锅”只有王家豪门炊煮、祭祀时经常使用，故又被引申为王位、王权、国之重器等含义。有的金文保留了“鼎足”，并用“貞（观察）”代替“鼎腹”写成了“鼑”，以此强调烹饪时需时刻留意观察。现今汉字规范，用“鼎”弃“鼑”。《真（眞）》“真、貞”在金文中是同一个字，后篆文分化出“真、貞”二字。本义：问事占卜之高人，即所谓得道真人。引申义真假之“真”。《卜》甲骨文就是一根“树枝”，用以象征兆纹，本义：兆纹，引申义占卜。当“卜”的裂纹含义消失后，篆文再加“圭”造“卦”字。

     “夕”与“月”同源，后来分化。夕，甲骨文、金文将“月”的字形减去一短竖指事符号，表示月上黄昏，月光不明。篆文承续金文字形。造字本义：名词，月亮初显的黄昏。隶书略有所变形。古人称日初出为“朝”；称月初出为“夕”；称月高人静为“夜”。

易，既是声旁也是形旁，表示将一个器皿中的液体注入另一个器皿。惕，金文（易，浇注金属熔液）（心，谨慎）。篆文写成左右结构。造字本义：动词，小心将金属熔液注入模子。篆文异体字（犬，代表狩猎）（火）（心），表示狩猎、烧火的时候要小心。隶书将篆文字形中的“心”写成。

“”是“若”的本字；“若”是“喏”的本字；而“诺”是“喏”的异体字。，甲骨文是象形字，字形像头发飘扬的人，举起两臂理顺长发，其中一只手拿着理发的工具，表示女子柔顺、顺从的性格特征。有的甲骨文将柔顺飘扬的头发形象写成“屮”状的，省去手上的理发工具，将简化成。金文承续甲骨文字形。繁体金文加“口”，写成会义字：（，整理长发的柔顺女子）（口，应答），表示女子顺从应答。篆文误将金文字形中表示长发的“屮”写成“艸”，将金文字形中的双手简化一只手“又”，字形面目全非。造字本义：动词，女子顺从答应。隶书将篆文字形中的“艸”写成草字头“艹”，将篆文字形中的“又”写成。当“若”的“顺从答应”本义消失后，再加“口”另造“喏”代替；或再加“言”另造“诺”代替。
  建，既是声旁也是形旁，表示竖起房架。健，篆文（人，借代躯体）（建，竖起房架），比喻腰板挺拔。造字本义：形容词，腰身挺拔，强壮有力。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“建”写成。古人称体形挺拔强壮为“健”，强调躯干外形的结实；称体内滋润和谐为“康”，强调代谢状态的安适自在。

    厲，金文（厂，石崖）（萬，两螯多足的毒蝎），表示石间毒蝎。造字本义：名词，两螯多足的蜘蛛类节肢动物，一种大量分布在山涧石崖的巨毒蝎子。篆文承续金文字形。隶书误将篆文字形中两螯的形象写成“草头”。《汉字简化方案》中的简体楷书“厉”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“萬”简化成“万”。

3、语义：

    （）如火烈日，使水汽蒸发，能致轻扬（空气燥热而缺少水分）的本性，能起源天下万类（不冷不热五谷不摘），能会之嘉而绵生万物，能使万物为盗者用，能贞而验真。（犹如四时而致春生夏长秋收冬藏）

4、理义：

     乾健：  
    乾四德，元亨利贞，成就其如龙之性，如人腰身挺拔，强壮有力。大象曰：天行健，君子以自强不息。犹如朝阳无中生有，犹如正午红日当空，犹如夕阳金碧辉煌，亦如夜晚万籁寂静而天道昭彰——第二天还出的来；更如春天枯木逢春万物并作，夏天万类蓬勃，秋天金黄收割，冬天守正待发——第二年还有春天。如此日复一日，年复一年，从不开个小差，停息片刻。
    乾健六龙：
    潜龙、见龙、夕惕或在之龙、亢龙。初九潜龙勿用，如深夜的太阳。九二见龙在田利见大人。即至九三九四夕惕或在之龙，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎；或跃在渊，无咎。九五飞龙在天，利见大人。上九亢龙有悔。彖传曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。
   群龙无首：
    无首群龙，各在其位各施其职，共同秉承天道。龙无首者，吉。用九：见群龙无首，吉。彖传曰：乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
   乾道喻人：
    人当法乾之健性，积元亨利贞四德，以成大人。文言曰：“元者善之长也；亨者嘉之会也；利者义之和也；贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元，亨，利，贞。”“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时和其序，与鬼神和其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况乎于人乎？况乎于鬼神乎？”



坤卦第二：坤元亨利牝马之贞。君子有攸往。先迷后得。主利。西南得朋。东北丧朋。安贞吉。



    1、音：    kun yuan heng li pin ma zhi zhen .jun zi you you wang .xian mi hou de .zhu li .xi nan de peng.dong bei sang peng.an zhen ji.
    2、字义：

申，既是声旁也是形旁，是“神”的本字。坤，篆文（土，大地）（申，神），表示地神。造字本义：名词，地神，与阳性的上天相对的阴性大地。隶化后楷书将篆文字形中的写成。在道家古老的阴阳观念中，天为阳，称作“乾”；地为阴，称作“坤”。     匕，既是声旁也是形旁，是“妣”的省略，表示女性，通常指生育过的妇女。牝，甲骨文（匕，“妣”，女性）（牛，牲口），表示母牛。甲骨文时代的古人重视对动物的驯养繁殖，因此对动物的性别敏感，定义也相当细致准确，如“匕羊”为母羊；“匕牛”为母牛；“匕虎”为母虎。篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，母兽，雌性的动物。隶书将篆文字形中的“牛”写成，失去牛的一对尖角形象。隶化后楷书将篆文字形中的“匕”写成。因牛体庞力大，助益农耕，且天性仁慈，古人对牛特别厚爱。公牛为“牡”；母牛为“牝”；专门用于祭祀牺牲的小公牛为“特”。
    馬，甲骨文是长脸、大眼、鬃毛飞扬、长尾有蹄的动物形象。有的甲骨文用大眼借代口、眼、耳构成的头部。金文简化字形，将甲骨文字形中的大眼与鬃毛的形象写成，将足与尾的形象写成。篆文承续金文字形。籀文将甲骨文字形中的马头、马足变形成，同时强调马鬃形象。造字本义：名词，善跑的力畜。隶书将篆文字形中侧视的两只马蹄与马尾写成“四点底”加折笔的。《汉字简化方案》中的简体楷书“马”，依据草书字形将正体楷书进行整体简化，将“四点底”简化成一横。《说文解字》：马，一种会昂首怒吼的动物。马勇武无比。字形像马头、马鬃、马尾、四足的造型。
   “尹”是“君”的本字。君，甲骨文（手执权杖）（口，命令），表示握权执政，管理事务。金文将甲骨文字形中的手和权杖连写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，发号施令，执政治国。隶书将篆文字形中的写成。古人称开创缔枝为巢时代的首领为“帝”；称手持特大战斧的首领为“王”；称文治天下的智慧首领为“君”；称头戴金冠的至上王者为“皇”。《说文解字》：君，天下至尊。字形采用“尹”作边旁，表示管理万千事务；因为发号施令，所以同时采用“口”作边旁。，这是古文的“君”字，像君主端坐的样子。
  “又”是“有”的本字。又，甲骨文是象形字，字形像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文再加“肉”另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手持肉食。隶书将篆文字形中的“又”写成。
   又，既是声旁也是形旁，表示抓持。攸，甲骨文（人，老者）（木棍，手杖）（又，抓），表示老人拄杖而行。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的棍杖写成“卜”。有的金文加“水”（沟、溪、河），表示老人拄杖小心过河。篆文误将金文字形中的“水”写成一竖。简体篆文省去金文字形中的“人”，突出了“水”。造字本义：动词，老人拄杖慢行。隶书将篆文字形中的写成。当“攸”的“拄杖小心过河”本义消失后，篆文再加“心”另造“悠”代替。《说文解字》：攸，走在水中。字形采用“攴、人”和有所省略的“水”会义。，秦代刻石绎山碑上的“攸”字是这样写的。
    “”是“往”的本字。王，既是声旁也是形旁，表示至高无上的统治者，贤明之君。往，甲骨文（之，前行、投奔）（王，贤君），表示投奔贤君。有的甲骨文将“王”写成。金文将甲骨文字形中的“止”简写成类似“屮”形的。有的金文将“王”写成。当“㞷”成为单纯字件后，金文再加“彳”（前行）另造“往”代替，表示朝某地“前行投奔”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，一心一意投奔贤明之君，归附安乐之国。隶书误将篆文字形中由“止”与“王”合写的“㞷”简写成“主”。古籍多以“往”代替“”。时间逝去为“往”；远古时代为“昔”。《说文解字》：往，去，到……去。
   “先”是“兟”的本字。千，既是声旁也是形旁，是“迁”的本字，表示移动。先，甲骨文（之，即“趾”，借代腿脚）（人，是“千”的省略，亦即“迁”的省略，移动），表示抢在他人之前到达。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，抢在他人之前到达。隶书将篆文字形中的“之”写成，将篆文字形中的“人”写成“儿”。古籍多以“先”代替“兟”。《说文解字》：先，前进。字形采用“儿、之”会义。
   米，既是声旁也是形旁，是“眯”的省略，表示看不清。迷，侯马盟书（辵，行进）（米，“眯”的省略，半睁眼睛，看不清）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，辨不清前进的方向。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的写成。《説文解字》：迷，或也。
    “司”与“后”本同源，后分化。口，既是声旁也是形旁，表示嘴巴，发音、说话的器官。后，甲骨文（卜，权杖）（口，嘴巴，借代号令、命令），表示发号施令的最高权力者。金文将甲骨文字形中的写成。篆文承续金文字形。卜辞中有的甲骨文以“毓”代“后”，表示生育能力强的妇女。有的甲骨文将“后”成“反司”，以区别于一般意义上的掌权者“司”。金文、、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，生殖崇拜的母系氏族时代发号施令的女王。隶书继承篆文字形。在生殖崇拜的母系时代，社会最高权力者为智慧而生殖力强的妇女“后”；进入父系社会后，最高权力掌握在能征善战的男性手里，“后”的地位由女王下降为第一女性。《说文解字》：后，继承王位的君主。象人之形。发布号令通告天下四方，所以广布。字形采用“一、口”会义，发号施令者，就是君王之后。
   得，甲骨文（手，拾）（贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文加“彳”（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。金文承续繁体甲骨文字形。籀文承续简体甲骨文字形。有的篆文加“彳”，同时误将籀文字形中的的“贝”写成“见”。造字本义：动词，捡到贝壳，喜获财富。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。《说文解字》：得，远行探索而有所获。
    “主”是“柱”的本字。主，甲骨文（较小的方榫插在较大的方孔中）（木，房柱），表示凿出了方孔、可以榫接横梁的房柱。有的甲骨文将方孔方榫的简化成。有的甲骨文则将“木”省略成。金文误将简体甲骨文字形中表示“木”的写成“土”，导致“木”形消失。金文异体字另造会义字，表示造屋（“宀”）的柱梁（“才”）。篆文承续金文字形。造字本义：名词，支撑屋架的核心房柱，即顶梁柱。隶书将篆文字形中的简写成“王”，导致“柱”形消失。当“主”的“房柱”本义消失后，篆文再加“木”另造“柱”代替。《说文解字》：主，像灯中的火炷。字形采用“”作基本造型，像灯盏、灯架的形状。字形同时采用“丶”表义，“丶”也作声旁。
   西，甲骨文是象形字，字形像用绳带缠绕的、装行李的囊袋。有的甲骨文将缠绕的绳带简化成。金文承续甲骨文字形。有的金文画出了袋子的提手。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形中表示袋子提手的写成。造字本义：名词，古代女性装行李的囊袋。隶书承续金文字形。有的隶书严重变形，将籀文字形中表示提手的写成，将籀文字形中表示囊袋形状的写成“目”。古人称男子肩扛的行囊为“东”，称女子手提的行囊为“西”。《说文解字》：西，鸟在巢上。日落西山时鸟归林栖巢，所以用作“东西南北”的“西”。所有与西相关的字，都采用“西”作边旁。棲，这是“西”的异体字，字形采用“木”作边旁，采用“妻”作声旁。卥，这是古文写法的“西”字。卤，这是籒文写法的“西”字。
    “南”是“喃”的本字；而“諵”是“喃”的异体字。凡，既是声旁也是形旁，是简体甲骨文字形对“舟”的误写。南，甲骨文（像系挂的绳结）（舟，木船），表示用于水上祭祀、系吊于舟中的小鼓。繁体甲骨文“喃”加“口”（说唱），强调水上祭祀时以小鼓伴奏的说、唱、颂、念。有的甲骨文误将“舟”简化成“凡”，并以“凡”兼作声旁。有的甲骨文将舟形写成。金文在甲骨文字形基础上加“卜”（棍棒、鼓槌），写成混合结构，表示用鼓槌敲击舟鼓。篆文将金文字形中的写成，导致“凡”形（“舟”形）消失。造字本义：名词，远古时代流行于闽越水域的船上吊鼓，祭祀时用来伴奏巫师的说、唱、颂、念。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的绳结形状“屮”简化成“十”，绳结形状消失。《说文解字》：南，草木到了南方，则花繁叶茂，有枝茎可胜任。字形采用“”作边旁，采用“”作声旁。，这是古文写法的“南”字。
    朋，甲骨文像两串玉串系在同一根绳子上，形成更大的一挂玉串。古代货币单位，以五贝为一系，两系为一朋。金文承续甲骨文字形。篆文以同音的象形字“鹏”代替两串玉的“朋”，以并列的羽毛强调并列含义。造字本义：系在一起的两挂玉串。隶书在篆文在篆文字形基础上有所变形，将篆文简化成两个“月”。隶化后楷书将篆文字形中的写成。古籍中多以“朋”代替“倗”。《说文解字》：朋，古文写作“鳳”，像凤的形象。凤高翔时多以万计的鸟群追随，因此用凤翔之形作为“朋党”的“朋”字。
    朋，既是声旁也是形旁，表示两串玉系在一起。倗，甲骨文（朋，两串玉系在一起）（人），比喻品行良好的人相结交。金文承续甲骨文字形。篆文用“鹏”代替金文字形中的“朋”。造字本义：名词，品行优良且志趣相投的结交者。隶化后楷书用“朋”代替篆文字形中的“鹏”。“朋”是品行优良且志趣相投的结交者，褒义；而“友”可以是临时结交的相互支持者，中性。古籍多以“朋”代替“倗”。《说文解字》：辅助。
  東，甲骨文是象形字典，字形像在包囊上纵横交叉地捆绑，与“束”（包囊）是同源字。古人将行李用一块布包扎在一根便于肩扛的木棍上，成为“橐”。有的甲骨文简化绑带形象，将交叉捆绑的简化成一横指事符号。有的甲骨文像大的包囊里装着小包囊。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，古人出门远行时携带的、用布和木棍包扎成的行囊。隶化后楷书将篆文字形中的“木”简化成。《汉字简化方案》中的简体楷书“”，利用草书字形进行整体简化。古人称男子肩扛的行囊为“東”，称女子手提的行囊为“西”。《说文解字》：东，移动。字形采用“木”作边旁。官溥的观点认为，字形采用“日、木”会义，表示日在树丛中。
    “北”是“背”的本字。北，甲骨文（方向朝左的人）（方向朝右的人），表示两个人朝相反的方向站立。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人相逆反，相违背。隶化后楷书将篆文字形中方向朝左的“人”写成，将篆文字形中方向朝右的“人”写成“匕”。当“北”的“相背”本义消失后，篆文再加“月”（肉，身体）另造“背”代替。由于古代天子上朝时面朝南方，因此称背所朝的方向为“北”。《说文解字》：北，违背。字形采用两个相背的“人”会义。
    桑，既是声旁也是形旁，表示养蚕的树。丧，甲骨文（桑，养蚕的树）（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。金文有所变形，将甲骨文字形中“桑”形写成，同时加“亡”，强调“消失”的含义。篆文误将金文字形中的写成“犬”，“桑”形消失。隶书进一步变形，将篆文字形中的“犬”写成；将篆文字形中的“亡”写成“衣字底”。《汉字简化方案》中的简体楷书“丧”，依据草书字形，将正体楷书字形中的两个“口”简化成两点。《说文解字》：丧，失去亲人。字形采用“哭、亡”会义。“亡”也是声旁。《丧》甲骨文字形很是繁杂，是一棵大桑树的周围有很多“口（从一口至五口都有，但字形大体不变）”，构形之义，表示众人在大树下叫喊。金文承续甲骨文字形，并加“亡”、有的加“走”，用以强调“走亡、失散”之意。后篆文讹变字形，使其“桑木”形象消失。本义：在树下四处呼喊失踪的人，引申义失亡、死亡等。后篆文造“嗓（喉咙）、噪（喧闹叫喊）等”，其字根来源就是“桑树”所致。
    安，甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。有的甲骨文将“女”写成，表示别亲远嫁的女子忧伤落泪。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“女”写成。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“女”写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。 《说文解字》：安，娴静。
    圭，既是声旁也是形旁，表示上古帝王或诸侯在隆重仪式上使用的玉牌礼器，刻有祥瑞图案或祝福文字。吉，甲骨文（圭，刻有祥瑞图案或祝福文字的玉牌礼器）（口，说话、祝祷），表示手持玉圭礼器向上苍和禇神赞颂和祝祷。有的甲骨文误将上尖下窄、便于持握的圭形，写成两个形似“士”字的字形。有的甲骨文误将写成不知所云的。简体甲骨文将两个形似“士”的写成明确的两个“士”，并将两个“士”的省略成一个“士”。金文承续甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，天子与诸侯手持玉圭礼器向上苍和禇神赞颂和祝祷，祈求国泰民安，百业呈祥。隶书承续篆文字形。“吉”字形演变的分解线索：　；　　。《説文解字》：吉，善也。从士、口。

3、语义：
     地神的本性，能起源天下万类（养），能至而长万物，能顺天而含弘光大使万物为盗者用，能如牝马行地无疆之贞。当有所往来行走，如果当先则迷，随后则得主，而得含弘光大之利。往西而南（巽坎艮坤）得朋，往东而北（震离兑乾）丧朋。只要安守坤道固持坤德，最终都能得上下同欲之吉祥。
4、理义：

      坤利：
     坤利四德，元亨利牝马之贞。乾元创始，坤元生成；乾亨云行雨施化生万物，坤亨深厚广大湿生万物；乾利天下，坤利马驹；乾贞万类，坤贞牝马。正如春耕之时万物蠢然，炎炎盛夏地舍万类，瑟瑟秋日颗粒入仓，凛凛寒冬地力归藏，以利来年再养。

    坤利六贞：
    初六履霜，生的伟大，见其微能知其著，健在。六二不习，大地法则光明伟大，正直、端方、宏大，不用行动也人畜无害（不会害己害人害物）。六三含章，内秀之贞，择机而辅佐王事，可见其光大。六四扩囊，谨慎无誉却无害。六五黄裳，内心守中通理谦恭修美，元吉至吉；上六战龙，阴极生阳或者格阳于外，战龙，阴阳混杂其色玄黄。

    坤利之利
    用六永贞，以大终也。
    坤道喻人
    人当法坤之顺性，积元亨利牝马之贞四德。地势坤，君子以厚德载物。文言曰：“坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。”“坤道其顺乎，承天时而行。地道无成，而代有终也”



本周心得：


1、义理心得
   乾坤（阴阳）乃周易门户，实为世界门户、生命门户、生活门户、待人接物之门户，人的一切生活领域之门户。门户之要：“一阴一阳之谓道”——张弛有度、进退有据、一分为二、相得益彰、心诚笃实。
   阳之本在健亨，根阴；阴之本在顺利，根阳。阴阳皆有元亨利贞四德。乾元生坤元成；乾亨飞天，坤亨行地；乾利云行雨施，坤利资长万物；乾贞自强不息，牝马行地坤贞厚德载物。正所谓，天授时地有财。
   阴阳合万物生。物者生成，天地（时空），施资，贞健顺。
   阴阳相胜之势者，神明之欲也，万物之志也，世事也。 世事难料者，愚人者也 。
   周易六十四卦，乾坤定义阴阳，后六十二卦讲述阴阳相胜之数。
   乾的坤性，坤的乾性，这常听说。可是这样说似乎不大对——容易把人搅迷糊，给人一种印象，似乎伦常、自然、圣人，就是些滚刀肉，一个事儿滚来滚去的说，滚得越厉害就越高明。这个害处可是比某个知识点上的迷糊更大。怎么理解和表达这个事儿：我想运用根本末的思维也许可以。

2、体悟和/或感悟

   人为小乾坤。人之本在于得。得时得財，而能自取。天地万物之盗，万物人之盗。然人之自取，不可忤逆天地本意，人之所行不可我行我素，自取万物之时亦当替天行道——所谓人万物之盗。故，人德者，人之所得，得天时地利以自取，得天地本意以替天地行道。所谓为天地立心，为生民立命。立心立命是谓绝学，立心立命开万世太平。所以张载说：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。人之本在于得德，所谓人不学不知道。所谓为道日损，为学日益。
  人盗天地而生，窃万物而活；人生活而盗万物。其宗者是为人根 。人根者，根于自然——人为万物之一，盗天地而生， 自得其宗；人根者，根于智略计谋，人之所谋终为天地所欲，方能心安。谋逆于天身不能安，行逆者人命伏而天命立，顺者天人之命皆立。
   周易先无文字，后有卦爻辞。显示某种思维方式和社会形态的衰落。今人得闻之圣贤，也许是某种衰败的吹哨者。如无衰败，世间当无文字书籍，也无圣者贤人。所谓见群龙无首，吉。
   卦时，像一乘石头磨，构成石磨的皆为卦之爻和爻间关联。而我们自己只不过是进入石磨中的豆子。如何做一颗老老实实成为豆浆的豆子，而不是拱翻石磨的豆子，对石头磨和推磨的人以及别的豆子出的豆浆评头品足的豆子，想飞的豆子是妖豆。此为人妖之别吧？老老实实成为豆子，如占噬中的灵草不必站起来看噬词，可能是学习周易的第一课，也可能是人生第一课。

      美国人这么混蛋，真的很混蛋，为什么我们还援助医疗物资给它？创生与生成。太阳出来了，这是天时到了，就像现在春天来了地上什么都长。阳光和地力只要是在地里的、能接受到阳光和春天气息的万物，都在生长。天地阴阳有好生之德啊。可是作为人，我无论如何也觉得恶心和愚蠢。一边享受着我们资助，一边骂娘甚至架起大炮对着我们的美国人啊，什么时候学会了用正确的姿势接受援助，我的心里也就顺畅了。还有在疫期都不抢购的大米粮食，为什么疫期结束以后，还抢购起来了呢？哎！怎么应对是对的？
      少说成长，多说守正。
     本周门户之周，当好好练习阴阳之辨，体悟乾坤作为纯阴纯阳的运化进程。下周开始，怕是要着重整体体会八卦了吧？
     前几天眼睛红了的有些生产了，这一波好像暗疮很深啊，调起粪来怕是要些功夫，爆发出来怕是厉害。还搞不搞？

     下周任务：暂停往前阅读，停下来完善门户的功课：继续积累关于阴阳、爻间关系的体验。为整体识别八卦积累能力细节。不在此处获得必要体悟和操作的，将不允许继续跟随阅读周易

       （一）从定义阴阳的角度出发，温习琢磨乾坤两卦，丰富对阴阳的把握，随时分享心得。
       （二）观察学习群体状态，以自己为主方（下卦），自己之外的群体为客方（上卦）画卦练习：

       1、把要描述的现象或事项区分出主方（下卦）和客方（上卦）。反复体会和修正其关联性（整体性）和界限；
       2、反复体会琢磨，尽可能准确的确定各爻内容及其阴阳属性，必要时可调整上下卦（主客方）指称的事物范围，画出卦象并反复确认。
       3、体会本卦中存在的当位不当位、中与正、承、乘、比、应；卦主。
       4、分享：（1）前述要求（步骤）中的体会和发现；（2）结合以前所学各种经典以及个人见识和准则，提出应对方案。

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一、关于画卦和解卦练习


（一）基本问题：

    周易之理，被说成是放之四海而皆准的法则，可想而知，其运用范围之广泛，运用方式之多样。我们也能直觉到，这是事实。但怎么运用的？有时候是要去整理清楚的，特别是专门学习的时候，因为学以致用。
    到处查阅，见到三类运用形态：

    第一种形态是占噬。虽然大的易者都说易者不噬，但确实看到占噬者说，周易是一部占噬之书。第二种型态是哲学和某些自然科学的应用，这个领域就像好像不怎么旺相，自然科学诸如天文学应用式微，哲学领域不知所终。还有一种形态，就是个人莫名其妙的运用。   不管哪种应用，形成一个卦时都是起点，不然无法运用周易。 然而对如何形成一个卦时，只有占噬方法最完整，甚至可以说，只有占噬才有针对复卦起卦方法。可是这些方法都是借助其他物件，比如灵蓍、钱币、数字等等。其中的机制是什么，我们准备入门的人是无法理解的。运用一个自己不理解的方式起卦，就有点神。最重要的是：这种起卦方式似乎有点阻碍我们学习周易的目标——从体会上到达。
   根据我们的目标，我自创了一种起卦方法，已经介绍给大家了。这种方法的合理性，是我严重关注的一件事情，首先我查找历史上有没有这样起卦的记录，没找到。于是开始对其反复推敲，查找其他方法的程序中的蛛丝马迹，来论证，最后觉得可用。还剩下一本所谓自然国学主题的周易没看完，我是希望从中找到跟我类似的方法。但已经觉得可用了，所以先用起来。只是，要做如下限定：

    （1）这是一种练习方法，仅供练习之用，类似于我的课程中的各种练习。
    （2）这种练习的目标在于获得对卦象的体验性把握，避免掉入我们作为初学者，一开始就进入算卦或者哲学的轨道，装神弄鬼，故弄玄虚。失去我们团体追求的心理学性。
    （3）在练习程序的末端，设置对行为决定的义礼判定兜底。
    （4）不用给这种起卦方法命名，如果以后找到了历史上有人用过这种方法，再依照其名。

  （二）画卦用卦中的一些主要事项：

    依照占噬起卦和用卦的一些相关细节，辨析了画卦中遇到的一些细节问题的处理原则，分述如下。

   一）起卦练习注意事项

   如何起卦，是我们这种练习中遇到问题最多的环节。卦时有了之后的处理，现存的条例是非常完整的，可以直接运用。所以起卦在我们的练习中显得很重要。

   1、为何事何物何目的起卦？

     归根到底，人是无利不起早的。起卦也一样，无事无卦。起个卦，一定有所求。
     所谓“事”，职务行为。包含自己的角色、追求的目标、所选对象、所选方式方法等基本元素。我们要起卦这个“事”，要把这些必要的构件元素整理齐备，才可能成事儿。元素模糊或者缺失，会在后面的工作中出现迷糊，甚至无法继续。

   2、起卦过程中的注意事项：

     起卦第一步，是准确界定起卦对象。在这一步骤中，要注意：第一，对象事物的完整性；还要注意边界清晰。这个地方直接影响后面爻位内容的完整和准确性。第二，要重视对象事物的内在整体性，过度依赖外在和物理细节，会整体性把握不足，导致对卦的理解不到位。推荐运用心理学中情绪聚焦和认知疗法中的“情景界定”方法操作。

     起卦第二步，是确定上下卦。把起卦对象分成两部份。这一步骤相对比较简单，选择的划分标准，可以是内外、先后、尊卑等等，你认为有感觉的标准，并按照周易“万事万物起于下”的规则配置上下卦。

     起卦第三步：是划分爻位。对第二步确定的得到的上下卦材料，分别做根本末区分。这一步的注意事项跟第一部类似：第一要准确界定爻位界限和范围，如果有界限和内容上的模糊和缺失，会导致解卦甚至阴阳判断无法进行。第二，要用类似第一步的方法，明确各爻位的内容，否则会导致无法判断阴阳和以后无法解卦。第三，要注意每爻内容的内部完整性。

     起卦第四步：是判定各爻阴阳。这个步骤，在开始的时候，特别要注意的是，不要跟第三步合并。尽管划分爻位的时候会自然的判定一下阴阳，但一定不要用本步骤的任务替代了前步骤的工作。这点很重要。另外，我们这种起卦方式，不像占噬，用一些道具便可以操作了。我们起卦的道具，是人的心理体验。人的心理体验易变、并且还不擅长接触，所以这种方法判断起阴阳来，既简单又复杂。只有靠大量的练习来解决这个问题。可以提出一些注意事项作参考，仅仅是参考：
    第一，以第一步界定的起卦目的为指引，能促进目的的为阳，阻碍目的的为阴。
    第三，同一爻位，可能是两可判定。这往往是我们的一是选择，在本爻运动的不同位置上漂浮。这时候，要专门确认，自己的意识在此处活动状况。
    第三，阴或者阳太强（老阳老阴）的反过来记录，构成所谓动爻。动爻，就是变过来的爻（动爻形成的卦叫变卦）。有动爻的卦叫做动卦，没有动爻的卦叫做静卦。动卦和静卦解法不同。练习中要记录本卦和变卦。
   以上努力之后都判定不出阴阳的，提示前面的步骤有问题，或者自己状态不对。

      二）解卦练习注意事项
     解卦是一个内容庞杂的工作系统。我们这一轮解卦练习，不在于按照占噬的要求，预测个什么，而在于形成对“卦体”内在氛围的经验积累，让卦体“活起来”，所以相对简单。提示注意以下事项：  
      1、体会爻位、承乘比应、中与正、当位不当位；三才、二体、卦主、卦时。

      历史上形成了很多条例，我们这一轮练习的目的在于体会到卦体内部的“氛围”，所以选择其中的一部部分，分成两组。前面一组比较基础，着重用来体会卦体内部；后面一组用来做相对宏观的体会。有些条例，在本轮学习中没有选择（比如互卦），留待基础扎实以后再说。

      2、断卦区分动静

       断卦预测不是我们的主要任务，但适当断断也是必要的，断卦中会遇到一个基本问题——动静卦怎么运用？
      有动爻的卦叫动卦，没有动爻的卦叫做静卦。动静卦的解法原则是：

      静卦：以本卦象辞断之。
      动卦：
     一爻动：以动爻之辞断，参看变爻辞。
     二爻动：取动爻之阴爻为断，阴主未来故也，若同阴阳取上动爻之辞断。
     三爻动：以中爻辞断，参看本卦之辞。
     四爻动：取下静之爻辞断。
     五爻动：取静爻之辞断。
     六爻动：乾坤二卦，以用九用六之辞断，余卦，则以变卦彖辞断也。
     3、义礼判定

      因为我们的起卦方法，我们需要在最后做一个义礼判定，来做一个兜底操作，努力保障我们的操作，不脱离天地之道，不脱离生活常态。义，就是是非正误，黑就是黑白就是白，正就是正，邪就是邪；礼，就是是否符合同性的行为准则，是不是很不符合常规，礼貌的完整意义。
       两点注意：
      第一，需要从解卦操作中提出自己的行动决定。经过卦象和卦爻辞的指引，你自己心里会获得一个，在当前情景下我采取什么行动的明确决定。注意决定表达方式要完整一些，这样显得清晰、可直接执行，不有歧义。
      第二，义礼判断需要内在标准，注意使用两类标准相结合：一类是我们学习过的经典，提别推荐《素书》的遵义、安礼两章；另一类是你本人的全部见识和准则。前一类，检查我们于天地大道之间的一致性，后一类检查跟你自己习性的一致性。判定表述中，指明标准内容，符合程度，符合和不符合的具体内容，便于运用。

二、关于“无卦无事”

     卦，针对什么而作，是做卦基本问题。人的任何行动，都是有动机的，所谓无利不起早。逐利，便是“事”。怎么样描述和界定“事”，确实经常被忽略的。把“事”的相关要素纳入意识，是做好卦的起点。、
     事，至少要包含谁做，做成什么样子，用什么来做。画卦之前这些因素一定要清晰确定，并记录在案。因为做着做着，就会忘。目标不同、角色不同、对象不同，所做出来的事是不同的，做法也不会相同，画出来的卦也不相同。

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一、关于卦爻阅读
        1、事物元素
   卦爻具体化以后，就像一个事物的要素清单，往哪里一摆，啥都有了。事情、事理，也就在其中了。如下图的事件要素表，见到他，很多信息不言而喻。

      什么都不需要，仅凭一个人的天性、秉性和习性就能做出各种结果输出，十有八九是对的。

          2、元素属性

          对各元素做个属性判断，用图线表示属性，就成了下表

         去掉具体事项元素，只留下属性表达，就成了这样：

         3、卦爻辞

         这样用了几万年，创造了很多财富和玩意儿（所谓文明）。文明了，就不懂野蛮了，所以上述的那个图快没人懂了。最后的野蛮人（我们认为他们是文明的创始者）就把那个图变成了这样：

      4、十翼

      写上一些文字，帮助读懂那个图。这样图慢慢的成了神秘的东西。这样又过了几千年，创造的玩意儿更加的多了（文明进步了）。进步的文明看不懂远古的文明，更是脱离了野蛮。最后的远古文明人就把这个：

      图基本上就看不懂了，文字越来越多，集结成书了，成了《周易》。

     5、经注、哲学与其他装神弄鬼

     后来周易也看不懂了。看得懂的人写了更多的书。看不懂的人也写了很多书。

     到最后书太多了，懒得看了。最关键的是来了很多写书的猴子，人们因为对野蛮的怀念，跟猴子玩上了。都读猴子书去了！得有个理由啊，不科学——糟粕、腐朽。去你的！

    什么被我们扔了呢？事实。事物元素及其属性全部消失！我们用科学代替了事实，用猴子代替了人（然后说自己是自己的祖先！）

     二、关于周易与心理建设

      1、卦中所得：

           噬嗑卦和震卦，下卦皆为震。

           初九为阳，居于始位是为初心；

           六二为阴，他的出场，使初心遇到第一个“人”，此人与所逆向、所凝结之阳，两者皆成而显，而为本于六二 。六二以克之势乘于初九，拦路抢劫必遭冲撞损害。故有条例“乘”，由此猜测，乘者必有恙。噬嗑卦和震卦两卦六二爻辞，基础含义相似。得初证。六二位居本位，此为被初九所携之体，确为本体对外做功之所据，不管前路如何，此处皆为据点。故有条例中，初步得证；本不出位，居中军之帐乃为其本职，故有条例“正”，两卦六二爻辞皆不有大碍，确因其的中之正，而免大凶，由此得证——只是要检视帐中不出的原因以别吉凶。

           结伴行至六三，这是本之首遇，初心再遇。初九之阳与六二之阴和合之体（当视为阴阳），来到六三，遇此位之阴再次阻挡，六三之阴拦路抢劫，也必自身有恙。两卦六三爻辞为证。 此位为主卦输出，必将面对客卦磋磨，此爻之性，必将面临考验而性得损益，卦爻辞为证。

          卦中类似材料很多，仅去上述为代表。

          由此认为：周易卦象，是一个事件要素属性结构（组织）图。属性的不同结构，必然具有不同的要素间关系，并必然因此而具有不同的整体功能。细察结构，卦爻辞人人可写，所谓明莫名与体物。其实可以认为，用现代写作和教学思想，周易是不完整的——他只是具体的解说每卦，而对为什么这么解说没有涉及。所以周易是个字典一样的工具书，而不是语言学这样的培训教材。

          周易的结构图，不是事件要素结构图，而是事件要素属性结构图。因为脱离了无穷无尽的要素实物，所以可以成为指南；运用周易的结构图，意味着必须要透过现象看“属性”——看待事物入木三分——超越局部达致整体、穿越表象达致内部气质（阴阳），超越内部气质达致自身神识。

          但，实际上这种指南作用是不存在的，因为周易卦象所描述的事物及其关键元素的“气质”，只有气质之眼才能识别，只有气质之神才可以阅读。对于没有“气质”之眼和“气质”之神的人来说，无法到达。这就出现了占噬。占噬，是周易最后的运用。至于哲学，那是脱离了周易，哲学与周易无关。没有周易一样可以有哲学，并且能独自达到哲学所能达到之高度。如果用学科论，或者路径论，哲学与周易，是并行的学科或路径。至于科学技术，也跟周易联系不上，除非科学本身建立在气质之上而非建立在物形之上。

          周易的要素气质结构图，是以位为基准的气质结构图。位决定了各“气质”发挥作用的方式、范围，从而产生了系统结构的确定性和可变性。研究气质结构（位），即可在气质上、在内部而不是外部，识别、顺应、运用和推动改变系统。

        2、对什么是周易的看法：

        什么是周易呢？现在来思考这个问题，我的回答是：周易是气质工作者，写给想要真正从内部（永远正确）解决问题的，非气质工作者的速查图。是气质工作者消亡的时候，发出的最后呼叫。如果把“人”定义为，试图只从物形上追求正确解决或有效解决问题的物种，周易将无“人”能懂。所以，周易是目前地球上的各种图书中，独一无二的品种，并且是唯一无人质疑的图书。就是个书中异物神物怪物。

       周易是气质之图，是气质位象之图。对气质工作者来说，实属多余；对非气质工作者来说，除了占噬，毫无用处。所以，我认为，周易的价值，是勾引“人”成为气质工作者——也就是说，对于我等“人”类，除了用来读，别无用处。但读它就是铁扇公主勾引孙悟空，这猴子不按套路出牌，往肚子里边钻。刮毒、惨烈。

      所以，我们可能该回去把它供起来，遥拜（守礼，按仪礼演节目）即可——又想起我表姐夫的“演员”了。

      3、用周易作建设：

      周易入木三分地观察和描述世界，用它的频道来描述、规划、设计和指导建设，也是入木三分的。前提是要转换一个频道，在气质上工作。这个转换工作不难，因为气质这东西，人人都有，只是需要特定的功课和条件来开启而已。所以我们把周易的阅读，收入课程中加以使用，不再放在读书会，这种条件不太齐备的活动中。