老梦的《周易》学习笔记

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《道德经》被称之为万经之王，《周易》被称为群经之首，是传统经典中最伟大的作品之一，要想做真的华夏子孙，这本书是一定要读的。
     作为第一单元阅读，追加进来的最后一部经典，按照如下计划完成首读：

    一、任务阶段
     本轮阅读，旨在理解周易64卦所描述的场景主题及其德性原则
     第一阶段：用八个星期两个月时间完成准备任务
     1、1-4周总结梳理《道德经》（或者《黄帝阴符经》）、《素书》、《鬼谷子本经阴符七术》，写一篇不少于1500字的总结性文章。目的：确认此时阅读《周易》必要性。
     2、5-8周阅读《周易入门》，理解阴阳八卦、六十四卦的来源和相互关系
     第二阶段阅读《周易》每周两卦
     本轮阅读重点：精读卦辞，以卦辞为主线，初步理解每一卦所描述的场景性质及其主要德性原则。对爻辞和传，做泛读以帮助理解卦辞。

    二、分享纲要（格式）
    第一阶段（4周）分享格式
      
       《周易入门》阅读阶段（4周）
       推荐书目：张善文《周易入门》华东师范大学出版社
       每周阅读1/3，总结本周学习到的，对阅读《周易》有帮助的内容，第四周总结自己准备使用的阅读方法
    第二阶段分享格式（36周）：
       推荐导读书目：万卷出版公司 何喜明整理《周易》
       1、正字查字并翻译卦辞
       2、背诵两卦卦爻辞、卦符，和熟读本卦所有传文
       3、提取各卦的德性原则
       4、与运用相关的心得

      最后两周总结

    三、督学方式与规则
       1、3月2日开始，用10个月（40周）时间，节假日不休。
       2、阅读方式，自主阅读为主，辅之以我的读书心得分享。
       3、参加者需要按照指定进度和分享要求完成分享作业（周为单位）和群内讨论，未完成作业或参加讨论者，按规则考核（每人交纳保证金每周20元*40周=800元）。关于考核，你需要事先知道的是，3次不按要求完成论坛分享和/或内讨论，便取消继续参加的资格并扣除全部保证金不退还。
       4、组织过程中需要投入些精力，所以每人收吵人口水钱每周10元，共计400元。

    四、报名

     在本贴后跟帖回答下面三个问题：
     1、我是谁？
     2、我为啥要参加《周易》读书活动？
     3、我所理解的这一轮阅读方式。
     4、我能不能保证10个月坚持按标准完成分享？

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我们第一周的阅读，希望能够记住八卦卦象及其卦名和他们的基本意义，初步理解64卦的拟象意义。阅读的范围，包括《周易入门》第1-7章

    以前，我不敢阅读道德经等各种华夏经典。跟很多人一样，自己说不清原因，但很明确的知道自己不会干。十多年来，对此逐渐有很多发现，从内心状态，到内部心理力量较量，到对作品的投射性认知，都有所观察。在内部的变化积累到一定程度之后，才真正启动了对经典的真实观照。参加我们这个阅读的人，我想也应该有类似过程。我们今天开始阅读周易，是经过长征才到达的地方。
    我的个人经验，不敢对一部经典下手，从操作上来看，往往因为觉得经典在心里是一团乱麻，或者顽冥不化的一坨，而选择进不去，理不清。如果能很好的解决这个问题，阅读就会变得容易开始和容易推进。用一个字概括这个操作，就是理，动词。理一下，造出一条路来，好接近。即便这条路进不了门，你也能接触到窗户或者墙。这样内部感受和注意力就向这里集中了，就会有兴趣继续做下去，直到找到正确的门径。

    周易入门这本小册子，就是能发挥这种理的作用的作品。他的书名叫做入门，实际上读完了它，你还是没入门，但却可能得到一条入门路径。

     生活场景，都是形势。人人都希望认识每一种形、势；都希望在每一个形势面前，成就方圆之大功，用分威散势之权，以见其兑威；从而做到明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理，遂行机危之决。周易64卦，每一卦都是一类形势，每一卦都讲述了这种形势之圆方和威权，及其应有之明通审达。
    而读懂其讲述，需要明白从阴阳到到八卦，从八卦到64卦的由来，这是周易内在的基础。也是通达周易之门的路径。从《周易入门》第一到第七章我理解到：
    1、64卦，每一卦都是通过两个八卦组合起来描述一个场景形势的；
    2、八卦的每一卦都是天地人（根本末）三才的阴阳属性组成的；
    3、事物的阴阳属性，是天下万类的共有属性。每个具体事物都是阴和阳而合于一而成的。
    4、一为太极，阴阳互体、互化，对立、同根而和合之物。

    八卦之间的关系
    1、乾坤之阴阳互体关系，这里的互体是指：双方因为对方的存在而存在。
    2、艮兑之阴阳是化育关系，这里的化育是指：产生、孕育、创造新事物的能力。
    3、震巽之阴阳同根关系，这里的同根是指：同一起源，就是震巽两卦都起源于震卦。
    4、坎离之阴阳对立关系，这里的对立是指：完全相反的两种作用。

      天地和而万物生，阴阳接而变化起。


     一、阴阳

     1、阴阳：

     阴，古作“侌”，或加表示虚拟实体的“阜”作“阴”；阳，古作“昜”，或加表示虚拟实体的“阜”作“阳”。“侌”字从今从云，意为“正在旋转团聚的雾气”。“昜”意为“发散气体”。
     阴阳，代表一切事物的最基本对立面
        阴　为寒，为暗，为聚，为实体化
        阳　为热，为光，为化，为气化
    阴中有阳，阳中有阴，冲气以为和。像无形的气分隔了阴阳，使其各居其位。

   2、易——太极生两仪：
      《素问·阴阳别论》曰：“静者为阴，动者为阳。”张介宾云：“阴阳者，一分为二也，太极动而生阳，静而生阴，天生于动，地生于静。”《素问·阴阳应象大论》曰：“阴阳者，天地之道也……故积阳为天，积阴为地。”
      太极动静才有了两仪的产生，两仪即阴阳、即天地，所以两仪则是说明了太极分成了相互对立的阴阳两方，然而这却是至关重要的，因为有了天地阴阳，也便有了万物的产生。
      太极图中大圆为天、为阳，天行健动，卫外而为固；小圆为地、为阴，地势坤静，藏精而起亟，天覆于外，地载于内。
      上日下月为易。 “变易”、“简易”、“不易”
   3、天地之道，万物之纲：
    《素问·阴阳应象大论》说”阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始“。天、地两极是最大、最基础、最重要的阴阳，天地阴阳的法则和规定性确立而后方有万物依阴阳规律在其间生化。太极分阴阳必先判天地之位，因而，灰色的太极图中阴凝阳散形成一个白色大圆及一个黑色小圆，大圆为阳、小圆为阴成为内外两极是为两仪，是混沌之中天地始分之意。

    二、经卦

    1、取象
         乾卦：叠三阳。象征“天”，由轻清明澈的阳气升浮而成。《淮南子.天文训》：“宇宙生气，气有涯垠，清阳者薄糜而为天。”
         坤卦：叠三阴。象征“地”，由重浊混沌的阴气沉聚而成。《黄帝素问》：“积阴为地，故地者浊阴也。”
         震卦：上二阴下沉，下一阳上升。象征阴阳冲突，爆发为雷。《淮南子.地形说》：“阴阳相搏为雷。”
         巽（xun）卦：二阳升腾于一阴之上。象征风行地上。《庄子》：‘大块噫气，其名为风。”
         坎卦：二阴中蓄一阳。象征水以阴为表，中蓄阳质。《说文解字》说水：“象众水并流，中有微阳之气”；《周易集解》引宋衷云：“坎，阳在中，内光明，有似于水”。H-O-H。
         离卦：二阳中蓄一阴。象征火以阳为表，中藏阴质。《淮南子.说林训》：“火中有水。”《周易集解》引崔憬云：“取卦阳在外，象火之外照也。”火的燃烧物不伴随水气散发。
         艮（gen）卦：上一阳上升，下二阴蓄其下。象征山上表凝有坚石，下含丰富湿土。《春秋说题词》：“阴含阳，故石凝为山”，“山之为言宜也，含泽布气调五神也”。山形高拔刚健，下藏阴气滋养草木。
         兑卦：上一阴下沉，下二阳蓄其下。象征泽外表阴湿，下层却含着大量阳气。《周易集解》引宋衷云：“阴在上，令下湿，故为泽”。凡泽面阴湿，泽下必蕴热气。沼气。

    2、象征意义
         乾卦：健，刚健（天推动四季）
         坤卦：顺，柔顺（地承受万物巨细无遗）埋进土里的东西，地不会给你退出来还给你。
         震卦：动，震动（雷声奋起震动万物）
         巽卦：入，顺入（风行天下无缝不入）
         坎卦：陷，险陷（水流所至，地陷生险）
         离卦：丽，附着（火的燃烧必然附着于燃料）
         艮卦：止，静止（山峰屹立静止不动）
         兑卦：悦，欣悦（泽润万物欣悦）
   3、象征物的延展
        八卦象征意义不变，象征物则可以依类博取。这个规则，《说卦传》说的详细。近取诸身远取诸物。
      （1）取父母子女象征——乾坤六子
         乾（父）坤（母）震（长男）巽（长女）坎（中男）离（中女）艮（少男）兑（少女）
      （2）取人体象征
        乾（首）坤（腹）震（足）巽（股-大腿）坎（耳）离（眼目）艮（手）兑（口）
      （3）取象动物
        乾（马）坤（牛）震（龙）巽（鸡）坎（猪）离（鸡）艮（狗）兑（羊）

   4、八卦的方位象征：
      先天八卦（伏羲八卦图）：《说卦传》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射” 乾兑离震巽坎艮坤
                           先天八卦之用：卦数：1、足以了解排列顺序的所以然；2、足以理解《梅花易数》的先天数之奥妙。
      后天八卦（文王八卦图）：
                           把坤换离位，再旋转
       八卦阵，跟方位相连，是想说明什么，根据何在？这是个非常值得探索的问题。可以一直把这个问题带着。

    三、别卦

       将经卦两两相重。
       1、构造：
            上下（内外）卦： 居于下位的经卦三画叫下卦或者内卦，居于上位的三画叫做上卦或者外卦。合称二体或者上下体。可以象征发展阶段（小成、大成）；象征地位高低或者内外远近。
            卦名：本卦相重，用八卦原名，错重另取别名。别名命名原则——表达卦时的主题。
            爻：阳爻名“九”，阴爻名六。周易中64卦，共有384爻，阴阳各半。
            爻位：自下而上（气从下生）分别序名：
                      初：象征事物发端萌芽，义主潜藏勿用
                      二：象征崭露头角，义主适当进取
                      三：象征功业小成，义主慎行防凶
                      四：象征新进高层，义主警惧审时
                      五：象征功满成功，义主处盛戒盈
                      上：象征发展终尽，义主穷极必反
                  爻位也可以代表等级低位
                   爻位也代表三才，兼三才而两之，故易六画而成卦。
       2、爻、位关系：
            爻位相当与不相当：当位、不当位，得正、失正，得位、失位。
            中正：柔中、刚中；六二九五叫中正。
            承：下爻（阴爻？）紧靠上爻（阳爻？）叫承。当位之爻相承为吉，不当位相承为凶。
            乘：弱者（阴爻？）以上凌强者（阳爻）下。爻义多不吉善。

            比：六爻逐爻相连并列。反应相邻环境作用与反作用，与其他因素决定爻义吉凶。
            应：上下卦对应爻位交感，分有应和无应。反应对立中的和谐统一

            互卦：除开初上两爻位，中间四爻组成的上互下互合成的新卦。

            卦主：为主之爻（1）成卦之主；（2）主卦之主——爻德美善得时得位之爻，多位五爻（彖传）。
      3、拟象原理
           两个经卦表达特定卦时。

     四、周易

         周易，
            周：连山、归藏、周易，三易分别为神农又夏、黄帝又商、周所用，连山以艮卦为始，归藏以坤卦为始，周易以乾坤始。
            易：简易如日常，如思占噬之于龟卜；变易如蜥蜴、如日月变更、如日出而周普；不易如天地。
        由经部和传合编而成。经部包含64别卦和卦爻辞；传部含七种10部汉代合称之为《十翼》

       1、经部：包含64别卦卦符和386文辞（64卦辞，384爻辞，2用九用六辞）
              卦辞：每卦一卦辞总括全卦大意。
             爻辞：每爻一辞各表本爻旨趣
                    卦爻辞基本特色：假象寓意；重要特色，褒贬（占验辞）；前30卦经文称为上经，后34卦为下经。
                    先秦文献周易，特指经部。
       2、传部：
            彖传（2篇）：断主旨，说卦主。
            象传（2篇）：说卦象（大象）爻象（小象）
           文言传（2节）：细说乾坤
           系辞传（2篇）：完备通论
           说卦传（1篇）：取象大例转论
           序卦传（2段）：讲别卦编排顺序
           杂卦传（1篇）：错（六爻交变）综（卦体倒置）复杂，两两而论。
      3、经传合编
         大约完成于汉魏时期。后周易也指称这种合编本。
      4、周易作者
         人更三世，世历三古

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一、64别卦排列顺序的意义

     1、64卦排列分上下两部分，上部分30卦称上经，下部分34卦称下经。
     2、排列中的相承：暗含着事物发展的自然逻辑进程。这种逻辑，序卦传是专辑按这个主题的。
     3、乾坤在前，既济未济结尾的意义：万事起于强健和宽舒，止于既济未济（无止境）。
     4、不同的卦序：
          周易之前的《连山》、《归藏》；
          秦汉以后易人因工作需要改变顺序排列。

二、周易门户——乾坤（彖传、象传、文言传涉及此主题）

     1、乾卦：
       （1）卦辞：乾元亨利贞。
        结合彖传：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化各正性命，保合太和乃利贞。首出庶物万国咸宁。
           大象传：天行健君子以自强不息。
           文言传：元者善之长也；亨者嘉之会也；利者义之和也；贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元，亨，利，贞。                     
              认为：文言的内容中有些地方少有不妥。最共鸣大象传的这句话，似乎提出来一个统摄元亨利贞四德的概念——健

      （ 2）、爻辞：

                A、初九：潜龙勿用。结合小象：潜龙勿用，阳在下也。文言传：初九曰潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。潜龙也。
                B、九二：见龙在田，利见大人。结合小象：见龙在田，德施普也。文言传：九二曰见龙在田，利见大人，何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨；闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田利见大人，君德也。
                C、九三：君子终日乾乾，夕惕若厉无咎。结合小象：终日乾乾，反复道也。 文言传：九三曰君子终日乾乾，夕惕若厉无咎，何谓也？子曰：君子进德修业。忠信所以进德，修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可以言几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄居下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎。
                D、九四：或跃在渊，无咎。结合小象：或跃在渊，进无咎也。文言：九四曰或跃在渊无咎，何谓也？子曰：上下无常非为邪也；进退无痕非离群也。君子进德修业，欲及时也故无咎。
                F、九五：飞龙在天利见大人。结合小象：飞龙在天，大人造也。文言：九五曰飞龙在天利见大人，何谓也？子曰：同声相应同气相求；水流湿火就燥；云从龙风从虎；圣人作而万物睹；本乎天者至上，本乎地者亲下，则各从其类也。
                G、上九：亢龙有悔。结合小象：亢龙有悔，盈不可久也。文言：上九曰亢龙有悔，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
                H、用九：见群龙无首吉。结合小象：用九，天德不可为首也。文言： 潜龙勿用，下也；见龙在田时舍也；终日乾乾，行事也；或跃在渊，自试也；飞龙在天，上治也；亢龙有悔，穷之灾也；乾元用九，天下治也。
                  文言：潜龙勿用，阳气潜藏；见龙在田，天下文明；终日乾乾，与时偕行；或跃在渊，乾道乃革；飞龙在天，乃位乎天德；亢龙有悔与时偕极；乾元用九，乃见天则。
                            乾元亨者，始而亨者也； 利贞者性情也。乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙以御天也；云行雨施天下平也。
                            君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
                            君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。易曰：见龙在田利见大人，君德也。
                            九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎也。
                            九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者疑之也，故无咎。
                            夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时和其序，与鬼神和其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况乎于人乎？狂呼于鬼神乎？
                            亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其惟圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其惟圣人乎！
                 乾、天之辨，乃意象之辨。
       2、坤卦：
          经传排列出现变化：经传本相别。
        （1）卦辞：坤，元亨利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
                          结合彖传：至哉坤元！万物资生乃顺承天。坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
                          大象：地势坤，君子以厚德载物。
        （2）爻辞：

              A、初六 ：履霜，坚冰至。结合小象：履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道至坚冰也。（朱熹：其端其微，而其势必盛）
              B、六二：直方大，不习无不利。结合小象：六二之动，直以方也；不习无不利，地道光也。
              C、六三：含章可贞；或从王事，无成有终。结合小象：含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。
              D、六四：扩囊，无咎无誉。结合小象：扩囊无咎，慎不害也。
              E、六五：黄裳，元吉。结合小象：黄裳元吉，文在中也。
              F、上六：龙战于野，其血玄黄。结合小象：龙战于野，其道穷也。
             G、用六：利永贞。结合小象：用六永贞，以大终也。

             文言：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎！承天而时行。
                       积善之家必有余庆；积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一时之故，其所由来者渐也！易曰履霜坚冰至，盖言顺也。
                       直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。
                       阴虽有美含之以从王事，弗敢成也。地道也妻道也臣道也。地道无成而代有终也。
                       天地变化草木藩；天地闭闲人隐。易曰扩囊无咎无誉，盖言谨也。
                       君子黄中通理，正位居体，美在其中，畅于四支发于事业；美之至也。
                       阴疑於阳必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉；犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也：天玄而地黄。

     3、门户论：

       阴爻阳爻特征、爻位发展规律、刚柔变化情状，都是64卦共有
       一阴一阳之谓道

   三、占筮
     崔杼（zhu）的卦准与不准，反应的卦的本质。但起卦之法的道理何在，有待以后专门体会。

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  一、太极图
       太极图样式多。历代喜欢用的两种

       1、天地自然之图
        也称先天太极图、太极真图，简称先天图、太极图，俗称：双鱼图。    （1）构成
      A、圆环包裹-太极
      B、黑白回互+黑白点
      C、双鱼含八卦
    （2）含义
        原指宇宙产生之前混沌未分的气体；但八卦之生于其中，已非太极之相。
     （3）来源
         久远。三代以上之物
      2、周子太极图

      周敦颐并配《太极图说》，阐释“太极生阴阳。阴阳参合五行而演化万物”
       太极——三轮——五行——阴阳——小太极
      太极图说：
           无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴静极服动。一动一静互为其根。分阴分阳两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感化生万物。万物生生，而变化无穷焉。
           惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神法知矣，五行感动而善恶分，万事出焉。圣人定之以中正仁义（圣人之道仁义中正而已矣）而主静（无欲故静），立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时和其序，鬼神和其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至也！
      朱熹对周敦颐的《太极图说》注疏《太极图说解》成为程朱理学的基础理论之一。
       周敦颐家乡的故事

     3、与周易的关系

      均生自系词太极两仪之说。图形本身并不直接阐述易理，表现出别具理论体系的趋势。但仍然与周易联系密切。
      那联系是什么呢？你去品。
二、周易学说史

     自有辞以后，易学说备受追捧，以至于汉魏时期经传合编，而发轫学说史。
     1、两汉魏晋南北朝《易学》
     （1）西汉
        田何---丁宽——田王孙——孟喜——焦赣——京房
        民间：费直
     （2）东汉
        承西汉。郑玄、荀爽、虞翻
     （3）魏晋南北朝
       重大变化，王弼《易注》的出现，使传承400年的两汉象术衰亡
        扫象数阐哲理；在费直郑玄立经传合编之后，再改体例，沿用至今。
    2、唐代
       主流：唐初修五经正义，孔颖达主持。修《周易正义》，以王弼、韩康伯注疏为依。
       支流：李鼎祚《周易集解》默玄言重象数。

    3、宋代
        发生重大变化
      （1）出现陈抟发端的图书之学。
      （2）专门阐述儒理——胡媛程颐朱熹
      （3）南宋以史证易。自此以后易学派别分歧，开始多样化。

   4、元明清易学
       元代承宋程朱
       明初承程朱；明中后期禅易兴起
       清代宋易消沉，务求征实

   5、现当代易学       出现重大变化：科学新视角，人文自然科学等齐入易学

三、学周易的方法论

     方法论之论争众多，以传解经？古今观念的界限？

     作者观点：

     1、从源溯流
      （1）熟读经传，眀其大义。结合《左转》、《国语所载噬例了解先秦易学轮廓；
      （2）烟毒汉魏古著——李鼎祚《周易集解》
      （3）观览六朝隋唐各家义疏。孔颖达《周易正义》多本于此
      （4）参考宋元以来各家经说。宋人朱熹《周易本义》最为重要，其他多存于《通志堂经解》，清儒经说《皇清经解》及其续编收录最多。
     2、强干弱枝
     3、以传解经
     4、重视象征特色
     5、重视前代易例

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     虞世南（南朝陈朝官宦后裔，唐朝官员）说：“不读易，不可以为将相”。荣格说，科学定律充栋，皆会证其伪，命短；易6000载历久弥新，命长。
      读易，是读华夏。易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
      易者大器，惜失之交臂者云集，呜呼！
      俗人尚分尚裂。分裂之法幽浸人心，普及万民，不裂居不人生。阴阳、三才、内外三者，适择裂歇嫌疑，知之修炼以成圣人者，莫出之外也。
      器知、窍知、道知，乃生死之徒。器知必亡，窍知可活，道知成道。
      以窍知入阴阳，体三才，别内外，是为俗人入易门之法。
      易根不易，本易，末象数、义理两枝。
      俗人难入象数，稍善义理，并将之降格为“哲学”，谓之万科之母。故，首读自义理始。
      象义不可偏废，必兼而行之。故首读之策三：一曰义，惟文辞是要；二曰简，惟嚼刍卦辞；三曰易不易，合黄老鬼之魂作法，以不遗根本，免逐末而骸骨垂泪。

     1、进度：每周两卦
     2、作业要点：
       （1）精读卦辞：对卦辞查字正音，背诵和准确翻译语意。
       （2）熟读：为帮助理解卦辞，和通晓全貌印象，熟读爻辞和传的内容。
       （3）结合适当练习：为协调理解象数和义理奠定基础，避免未来纯粹从理论哲学上理解周易，结合适当的练习。
       （4）促进养成重要的事情日常化的习惯。
    3、需要提交、检查的作业内容
        （1）卦辞的字音、字义和语义翻译。背诵
        （2）每周综合心得
        （3）群讨论
     4、日常组织
        值周班长仍然按原来的程序开展工作，只是有了各小组组长可以配合工作。
        分六个小组，由小组制定措施（组长轮流），保障每人每天至少5分钟用于阅读活动（建议在论坛上能有所显示——比如每天每人的笔记）
        从周一到周六，每天由一个组，在微信群完整分享，并以此考核群讨论任务完成情况。其他人的分享不因此受到影响。