衍射的承诺的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

衍射的承诺

静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。

宁静平和便可以养气，养气便可以使得志向、思想、精神、道德四者获得和谐，永不衰败，向四方散发威势。什么事都可以办到，长存不散，这便叫做一身达到了神化的境界，这种人便叫真人。真人，是跟天与道合一的，他能够坚守"一"，而且产生并养育万物．怀着上天之心．施行道德．他是用无为之道指导思想而发出威势的人。游说之士通晓了这一点，精神旺盛充沛，才能培养志向。

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第三周（盛神法五龙  ）层次要点分析    一、辨析之处
1、什么是神？
      很显然不是神灵，是阴符经前修炼的元素。《易经》中说“神无方而易无体”神指的就是人之所为人的灵性，即具有思维推理的能力，而这种能力是“无方”的，即具有无限性，所以“神无方”是指人具有无限的理性。“易无体”有是什么呢？易，就是易经，“无体”就是说没有具体的东西，是抽象概括的。神是寄于心，牵引心，给心以法则，使心认识本体，神就是宇宙万物运行的法则。
2、为什么神为之长？
   道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
   意思是：道创生了天地，天地才有了开始，所以，道是万物的唯一纪纲，包括和承载了万物，无论万物所造，还是天生万物，是道化生万物之气，虽然包容了万物，承载了万物而没有形体，我们只能感受到万物之奇妙，却不能准确命名表述，所以称之为神灵。所以神为之长，长是官长，长者，领导，五气都听它的，因我它听道的，是道化生的。


3、什么是术？
    故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
意思是：道是神明的源头，不但是源头，还是纪纲，所有万物的变化开端都是遵道而行，被道的法则一而统之，所以是合德而培养五气的唯一源头，人心能悟道，能得到这个唯一的源头而遵之而行，然后就有“术”了。
术是什么呢？心气之道所由舍也，如何解释之？勉强的解释下，抛砖引玉吧，术是技术，方法，策略，办法，心中有五气，术是心气之道，是心的功能，是由于心（依据心），而舍于心（存于心的）。

4、气是什么？气，是一种能量，是一种力量，是一种方向。五气之中，神气，心气，德气，阴符经第一段就提出来了，神气代表道，德代表人有德，心气代表人之心。神为之长，心为之舍，德为之人，意思是神气是官长，心是旅馆。五气都在心里装着，都以心为舍，而又都以神气为大哥，为官长，心气为神气是从，是为遵道，而德为人也，人心遵道则惟道是从，则贵德，遵道之人是有德的人，所以德气就是人心遵道而使人有德的趋向和力量。
二、层次结构
1、四养：德养五气、心养五气、神养五气、道养五气。德为道的载体，德养育五气，心为神的载体与道结合形成术。术因心能得一，气能存养所释放，则为神之用，九窍十二舍者，是气的门户，心总管。
   盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使，九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
2、圣人与真人
真人：天生就是顿悟，有慧根的执道人，能做到天人感应之人。生受之天，谓之真人，真人者，与天为一而知之者。
圣人：经过修炼而渐悟天道之人。内修炼而知之，谓之圣人，圣人者，以类知之。

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第四周（盛神法五龙  第四周）

一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用            第一次试着做练习向群里抛出问题后，根本就不知道启动志思神心德对应看看到了什么东西？在大家的引导下有了一些感觉还是很模糊，分不清界限。看着大家都在做练习，有点着急了，怎么做成为我的一个难题。然后就以婆婆的恶习为例再次做了一次练习:
志：温柔的坚持
思：互相提醒，以身作则，引领示范。
神:每当情绪失控时，不指责他人，不吼骂孩子。
心：接纳婆婆的恶习。
德：多观察，体会。逐步让这个家健康。
一发出后，有的说接纳一词有问题，对于长辈应该是读懂或传承；有的说“恶习”这个字眼有点辣眼睛，价值判断有问题；还有的说是不是恶习还有待慢慢“磨”等等。让我觉得有点无地自容，经过一番彻底的讨论在大家的引导下再次让我体会到了我的志偏离了方向，志都没有正，所以后面的其他四个也没法进行，要不就是心里装不下，要不就是神罩不住，德不知该往哪儿使劲。
      当那天的争权大战开始的时候我被他们母子的争吵声惊醒了，当时听到真的很烦，一大清早就开始干架还让这个家里的其他成员怎么生活下去，当时我就什么都没干就听他们到底在争论什么。争吵声结束以后，我对照五气做了一下练习，发给木木。木木说感觉到你这次的练习比前几次要贴近感觉些。感觉自己通了，化了。对照这五步进行练习，觉得自己通透多了，家风正慢慢步入正道中。

二、月度总结
     参加这个读书会一直担心学不懂，跟不上大部队的节奏。这一个月以来心情很浮躁，一是又要跟婆婆住在一起心里就毛骨悚然；二是为了家庭辞掉我公办学校教师的工作也是心不甘情不愿的。记得那天在群里分享了一家子在北京旅游时的一些感触，当时看到老公和他妈在大街上说话用吼的方式让我觉得这是个啥家庭啊！一点家教都没有！没有阻拦就带着孩子远远的避开他们的争吵，为的是不想影响到我的孩子。老师说了一句至今都让我记忆犹新：‘’你是家里的女主人，是水啊！我就是消防员。做女人就是要把这个家拖走带好。”坚定了我在这个家的重要性，不仅关系到整个家庭的运转，还关系到重塑家风建设。
     通过接下来的练习，虽然不怎么懂老师讲的内容，时不时在群里还是要冒个泡，但是至少让我对于鬼谷子这个人有了重新的认识，有助于文言文的理解。接下来的路还很长，就像孔子对子路说：“仲由啊！你现在已经'入堂'了，但是你没有'入室'啊！”此时我就是那个野气十足的子路，需要跟着老师和大家通过读经典来脱掉干净。

衍射的承诺

《养志法灵龟》第一周作业
一、抄录原文

衍射的承诺

二、查字正音
1、养：羊，既是声旁也是形旁，表示羊群。養，甲骨文（羊）（攴，手持鞭子），表示在山地驱赶羊群。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文（羊）（食，喂饲料），表示圈羊喂草。造字本义：动词，放牧羊群。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书“养”依据狂草字形中“食”字下部的“良”，将正体楷书字形中的“良”局部简化成两点，将正体楷书字形中的“食”简化成“介”。古代称放牛为“牧”，称放羊为“养”。后来“养”专指圈喂家畜家禽。附一   文言版《説文解字》：養，供養也。从食，羊聲。  
附二   白话版《说文解字》：养，供养。字形采用“食”作边旁，采用“羊”作声旁


2、思，表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：动词，用头脑考虑、用心灵感受。隶书自虑为“思”；念他为“想”*  。

附一   文言版《説文解字》：思，容也。从心，囟聲。凡思之屬皆从思。
附二   白话版《说文解字》：思，把人事放在头脑、心坎。字形采用“心”作边旁，采用“囟”作声旁。所有与思相关的字，都采用“思”作边旁。

3、达：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。有的甲骨文加“止”（行进）将“彳”写成“辵”，加强“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。篆文简体字承续简体甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。《汉字简化方案》采用的简化字形“达”恢复简体篆文字形。

附一   文言版《説文解字》：逹，行不相遇也。从辵羍聲。《詩》曰：“挑兮達兮。”达，達或从大。或曰迭。      
附二   白话版《说文解字》：逹，行路而不相遇。字形采用“辵”作边旁，“羍”作声旁。《诗经》上有诗句唱道：“往来相见。”“达”，这是“達”的异体
字，字形采用“大”作边旁。有的说法认为，“达”即是“迭”。       

4、欲：谷，既是声旁也是形旁，表示两座山岭之间高深空阔的沟壑。欲，金文（谷，高深空阔的沟壑）（欠，叹气、不满），表示永不满足的贪求。有的金文以“人”代“欠”。有的金文（谷，沟壑）（心），“谷心”即“难以填满之心”，强调“欲”的“心念”含义。造字本义：名词，永不满足的心念。篆文承续金文字形。俗体楷书也写作“慾”。

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附一   文言版《説文解字》：欲，貪欲也。从欠，谷聲。     

附二   白话版《说文解字》：欲，贪欲也。字形采用“欠”作边旁，“谷”作声旁。   

5、使：史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，两军对峙的非军事地带 ）（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。是“中”的繁体甲骨文的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文将旗帜状的简化成“干”状，将简化成，导致字形晦涩。简体甲骨文则将进一步简化成“中”。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的“出使”本义消失后，篆文再加“人”（受派遣官员）另造“使”代替。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，奉命前往和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。   

附一   文言版《説文解字》：使，伶也。从人，吏聲。

附二   白话版《说文解字》：使，摆布，命令。字形采用“人”作边旁，采用“吏”作声旁。

6散：意思是分开，由聚集而分离、解雇、中医称药末等

[ sàn ]

1.由聚集而分离     2.分发；分给：～传单。      3.排遣；排除：～心。～闷。

[ sǎn ]

1.无约束；不密集；松开：～漫。～兵游勇。把稻子捆紧，别～了。      2.零碎的；不集中的：～装。～坐儿。

3.中成药剂型之一。由一种或数种药材粉碎成细粉混合而成的干燥药粉，按医疗用途分内服散和外用散。

本文中读作[ sǎn ]，表示不集中，松开之意。
7、偟;偟是一个汉字，读音为huáng，通"遑，急迫；通"惶"，恐惧、不安。
(1)、心神不安或犹豫不决而来回走动。
(2)、指心神不安或犹豫不决。
(30、周游；流荡。


8、意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，表示言语所传达的心声。表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。“意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”*  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”*  ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。

附一   文言版《説文解字》：意，志也。从心察言而知意也。从心，从音。

附二   白话版《说文解字》：意，志向。用心考察他人的言语就知道他人的志向。字形采用“心、音”会义。  

9、理：里，既是声旁也是形旁，民居、作坊。理，篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：动词，在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。     

附一   文言版《説文解字》：理，治玉也。从玉，里聲。        

附二   白话版《说文解字》：理，加工玉石。字形采用“玉”作边旁，采用“里”作声旁。   

10、内，表示进入洞穴。造字本义：动词，进入穴居、住处。古人称入穴为“内”，离洞为“出”* 。

附一   文言版《説文解字》：内，入也。从冂，自外而入也。      

附二   白话版《说文解字》：内，进入。字形采用“冂”作边旁，表示从外面进到里面。

11、外，甲骨文（卜，占问）（内，穴居），会义主题不明。有的甲骨文借用“卜”，表示“外”与“占卜”的关系。金文以“夕”（月亮，借代星夜）代替甲骨文的“内”，表示在星夜占卜。造字本义：动词，在星夜的郊野占星问卜。篆文承续金文字形。

附一   文言版《説文解字》：外，遠也。卜尚平旦，今夕卜，於事外矣。         

附二   白话版《说文解字》：外，疏远。占卜的人平常喜欢在白天占卜，而今在夜晚占卜，这对于占卜之事来说就是例外了。         

12、知“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。- -

附一   文言版《説文解字》：知，詞也。从口，从矢。     

附二   白话版《说文解字》：知，表达了解、明白时的措词。字形采用“口、矢”会义。

13、分“：八”是“分”的本字。八，甲骨文表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，甲骨文另造“分”代替。造字本义：动词，用刀将物体切成两部分或几部分。金文

附一   文言版《説文解字》：分，別也。从八，从刀，刀以分別物也。   

附二   白话版《说文解字》：分，切开。字形采用“八、刀”会义，执刀用来将物体切分开。   

14、识：“戠（zhí）”是“識（shí）”和“幟(zhì)”的本字。戠，金文（戈，武器）（言，辨认），表示辨认武器。当“戠” 作为单纯字件后，篆文再加“言”另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。隶书将篆文字形中的简写成。俗体楷书采用俗体隶书的字形，将正体楷书的“戠”简化成作为声旁的“只”。

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附一   文言版《説文解字》：識，常也。一曰知也。从言，戠聲。

附二   白话版《说文解字》：识，常情。一种说法认为，“识”是“知道”的意思。字形采用“言”作边旁，采用“戠”作声旁。

15、明，甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体（古人以为月亮在夜里发光）。有的甲骨文（月亮）（囧，窗牖），表示月光透过窗户照亮夜里的房间。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文承续甲骨文字形。“明”侧重表示日光充足；“朗”* 侧重表示月光充足。

附一   文言版《説文解字》： 朙，照也。从月，从囧。凡朙之屬皆从朙。     
附二   白话版《说文解字》： 朙，日月照耀。字形由“月、囧”会义。所有与“朙”有关的字，都采用“朙”作边旁。


16、察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。

附一   文言版《説文解字》：察，覆也（一说“复审也”）。从宀、祭聲。         

附二   白话版《说文解字》：察，屋檐向下覆盖（另一种说法是“反复审视”）。字形采用“宀”作边旁，“祭”作声旁。     

17、虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域）。造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方

附一   文言版《説文解字》：虚，大丘也。崐崘丘謂之崐崘虛。古者九夫爲井，四井爲邑，四邑爲丘。丘謂之虛。从丘，虍聲。

附二   白话版《说文解字》：虚，大山丘。崐仑丘也被称为崐仑虛。古代的行政区划法是，九夫为“井”，四井为“邑”，四邑为“丘”。“丘”也叫作“虛”。
          字形采用“丘”作边旁，“虍”作声旁。


18、孟，既是声旁也是形旁，表示第一。孟，金文=（犬）（孟，第一），造字本义：名词，最高大健壮的狗。

附一   文言版《説文解字》：猛，健犬也。从犬，孟聲。   

附二   白话版《说文解字》：猛，健壮的狗。字形采用“犬”作边旁，“孟”作声旁。


19、丧，甲骨文（桑，养蚕的树）（众多“口”），表示桑树上众多蚕虫蚕食桑叶。造字本义：动词，满树蚕虫将桑树的叶子吃光。金文 有所变形，将甲骨文字形中“桑”形写成，同时加“亡”，强调“消失”的含义。篆文误将金文字形中的写成“犬”，“桑”形消失。隶书进一步变形，将篆文字形中的“犬”写成；将篆文字形中的“亡”写成“衣字底”。俗体楷书依据草书字形，将正体楷书字形中的两个“口”简化成两点。


20、仿”是“彷”的异体字。方，既是声旁也是形旁，表示朝向。彷，甲骨文（行，四通大道）（四个“止”，即四个“趾”，借代四双脚），表示在址十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。简体甲骨文将“行”简化成“亍”，将四只脚简化成一只脚，并且加“方”，强调方向的迷惑。有的简体甲骨“彷”将四个“止”都省去。金文将甲骨文字形中的简化成。当“彷”引申出“相似、近似”的含义后，篆文异体字“仿”用“人”代替“彳”，表示人物相似或言行相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。


21、佛：弗，既是声旁也是形旁，是“彿”的省略，表示相似、相仿。佛，篆文（人，形象）（弗，即“彿”，相似、相仿），表示人的形貌相似。造字本义：动词，人的形貌或言行相似、相近。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古印度释迦牟尼创立了一种觉悟真理的和平宗教，信徒们将创始者释迦牟尼尊称为“佛陀”（现代梵语为Buddha），汉代中原人将其音译为“佛驮”或“佛陀”、或“浮陀”，并根据古梵语的读音将“佛（fú）”异读为 fó。古籍多以“仿佛”代替“彷彿”。


22、参本   字“参”     參，金文（晶，三颗星，即叁宿星座）（人，星相师），表示用仪器观测天象，用叁宿星座作导航指南，叁宿星座下面的一横指事符号表示观测的仪器。有的金文省去一横指事符号，同时加“彡”（须发），表示仰望头上方三星相连的星座的人，是须发飘逸的博学长者。有的金文将叁宿星座写成“晶”。造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。有的隶书将表示“晶”的草写成“厽”。楷书承续隶书字形。有的楷书承续隶书字形。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“厽”简化成“厶”。


23、守，造字本义：动词，持械护卫家园，御寇入侵。
24、坚：臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形（臤，管理、组织）（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。