蒋嘉佳《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

小丑嘉佳

                 《鬼谷子本经阴符七术》第一章：盛神法五龙（第四周作业）

一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用：

实践意义：反观自身，能切实对行事为人进行指导、纠偏。

作用：标尺（忖度、量测五气）

二、月度总结：

看到同学们用五气（五机）来捋生活中的小事、大事，觉得甚是实用。
仔细、认真从生活中的点点滴滴来对照自己的志思神心德是如何运作
的，能看清自己哪一气不足、不对、不正，就像做手术一样，慢慢挑
出来，修整、修正，能向道上靠拢。

小丑嘉佳

《鬼谷子本经阴符七术》第二章：养志法灵龟（第一周作业）

一、抄录原文：

养志法灵龟养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，
志衰则思不达。故心气一，则欲不徨；欲不徨，则志意不衰，志意不衰，则思理达矣。
理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，顾内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。将欲用
之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，
则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。

养志之始，务在安己；己安，则志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

二、正音、查字：

灵：
霝，甲骨文（雨，降水）（两个“口”，不停念叨），表示巫师念念不停地祈祷下雨。
造字本义：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。《説文解字》：，靈巫，以玉事神。

龟：
甲骨文“龜”像侧视的鳖类突出背部的甲壳。造字本义：名词，鳖目动物，一般具有厚重、梅花状
的四肢和高耸的圆形甲壳。《説文解字》：龜，舊也。外骨内肉者也。从它，龜頭與它頭同。天地之性，
廣肩無雄；龜鼈之類，以它爲雄。

达：
达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。

造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。《説文解字》：逹，行不相遇也。

散：
散sàn
分开，由聚集而分离。
分布，分给。
排遣。
解雇。

散sǎn
没有约束，松开。
分开的，分离的。
零碎的。
中医称药末。

散 sǎn
〈形〉
(1) 逍遥，懒散
庸众驽散。——《荀子·脩身》。注:“散，不拘检者也。”
(2) 又如:懒散;散人(闲散无用或不为世用的人。后多指隐士);散袒(假日;消闲);
散旦(散弹，散诞。舒散;不受拘束);散适(闲适);散闲(消遥自在，无拘无束);
散宕(放逸);散懒(精神松散，行动散漫)
(3) 潇洒;洒脱
王夫人神情散朗，故有林下风气。——《世说新语》
(4) 又如:散朗(飘逸爽朗)
(5) 挂名职务，没有或很少有工作却可以领工资
初，晋世散骑常持选望甚重，与侍中不异，其后职任闲散，用人渐轻。——《宋书·孔觊传》
(6) 又如:散位(闲散的职位);散外(闲散而无一定职守的官职);散地(闲散之地。多指闲散的官职);
散男(无职守或封邑的男爵);散役(没有固定职事的差役);散官(有官名而无固定职事之官)

(7) 杂乱;错杂
散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。——唐· 岑参《白雪歌送武判官归京》
(8) 又如:散迹(行踪不定);散散的(无定向，杂乱);散紊(散乱);散殊(各不相同);散生日(散寿。通常的小生日，
区别于逢五、逢十的整生日);散东家(百戏杂耍艺人);散名(散杂的名称)
(9) 特指文章不受韵律约束。如:散句(不押韵或不对偶的诗文句);散行(散体文);散隶(以散笔作的隶书);
散体(即散文体。不要求词句齐整对偶的文体)
(10) 零碎;不集中的
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。——宋· 欧阳修《醉翁亭记》
(11) 又如:散盐(粉末盐);散钱(零散的钱币);散滞(遗留下来的零碎物品);散碎(零碎);散处(分散居住);
散犯(单独或零散监禁的囚犯);散茶(未压制成块、成片的茶);散户(零星小户)
(12) 粗疏。如：散落(疏忽)；散拙(散漫粗疏)
(13) 平凡;不成材。如:散衣(平常穿的衣服);散民(普通百姓);散木(无材用之木。后比喻无用之人)

遑：
〈形〉
(1) (形声。从辵( chuò)，皇声。本义:急迫)
(2) 同本义
墨子遑遑，闵世也。——《盐铁论·散不足》
(3) 又如:遑急(急迫不安);遑遽(急迫不安，恐惧慌张)
(4) 通“惶”。恐惧
权于是大怒，手剑欲击之，侍坐者莫不遑遽。——《三国志·虞翻传》
戚戚然以至于死，此天民之遑遽者也。——《列子·杨朱》
满堂变容，迥遑如失。——谢庄《月赋》
仲达闻阵而惕惕， 子丹望风而遑遑!—— 明· 梦觉道人《三刻拍案惊奇》

察：
察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。

造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。《説文解字》：察，覆也（一说“复审也”）。

固：
固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。
造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。《説文解字》：固，四塞也。

实：
金文“實”宀，家伫物柜貝，钱财，表示家有宝贝。《説文解字》：實，富也。
造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。

猛：
金文“孟”犬孟、第一，造字本义：名词，最高大健壮的狗。《説文解字》：猛，健犬也。

虚：
金文“虚”“虍”的变形，虎头，借代老虎两个“匕”，表示虎爪土，地域。
造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。《説文解字》：虚，大丘也。崐崘丘謂之
崐崘虛。古者九夫爲井，四井爲邑，四邑爲丘。丘謂之虛。

仿：
彷，甲骨文（行，四通大道）（四个“止”，即四个“趾”，借代四双脚），
表示在址十字路口的四个相似路口来回踱步，无法确定正确的方向。
造字本义：动词，人的形貌或言行相似。《説文解字》：仿，相似也。

佛：
佛，篆文（人，形象）（弗，即“彿”，相似、相仿），表示人的形貌相似。
造字本义：动词，人的形貌或言行相似、相近。《説文解字》：佛，見不審也。

参：
參，金文（晶，三颗星，即叁宿星座）（人，星相师），表示用仪器观测天象，
用叁宿星座作导航指南，叁宿星座下面的一横指事符号表示观测的仪器。
造字本义：动词，博学的老者仰观星天，辨别方位。《説文解字》：參，商星也。

小丑嘉佳

   《鬼谷子本经阴符七术》第二章：养志法灵龟（第二周作业）

对此章节的翻译：

养志法灵龟
养志取法，人运心气（五气）之灵龟（北方玄武）。

养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。
养志者，如若没能立志立事，是因为其心气、思虑没通达。心生欲进而生志
志气存于心，便能思之。志者，欲之使者也。

欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。
欲求过多，则心气散；心气散则志气衰，志气衰，则思虑无法通达世界。

故心气一，则欲不徨；欲不徨，则志意不衰，志意不衰，则思理达矣。
故心气恬静、抱神守一，才不会恣欲过度；欲望不恣纵则志意不衰减，志意不衰减
则能明白通达。

理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。
通达万物之理、与万物相和通，能理物则乱气不会烦于胸中；所以内养气与万物相和通，进而促进
养气，反之又能进一步和通万物，形成良性循环；外知己知人、通达万物。养志则心能与万物和通，
知人则能认人、识人，洞察其本质。

将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
要识人用人，须先了解其所养的气志。知察其人的气志盛衰，便能推断其人有何才能。

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；
应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
不养志就无法与万物和通、不能养气，导致乱气烦胸、心气无法安定。心气不安固，则思不理志不注。
志气无法贯注充满而气志衰弱，不足以操控万物，是谓不实。志意虚弱则难以应对外物，让气志受挫；
气志衰弱，心无和气、神明无法舍心，导致丧失心神；丧神就会陷入彻底的迷惑中，昏暗模糊不清；
无神不足以与外物相会，通达事物。

养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
养志的根本在于安己，在于同天合道抱神守一。人不离道、知常不妄、恬淡虚静、神明舍心，不役于物
不累于欲，就是安己。在这样安己的精神状态下，志意才能实坚、神明才能舍心，神明固守才能分辨、
分明人、事、物。

小丑嘉佳

                      《鬼谷子本经阴符七术》第二章：养志法灵龟（第三周作业）


层次分析：

                                                 1、心气不一、思不达理。
一、志与心、欲、思的关系：    2、欲之使谓之志者。
                                                 3、欲多→心散→志衰→思不达


二、为何养志：心通理达至和通，无乱气烦胸；内以养气、外以识人（识明）。


三、怎样看人、用人：知其养气志判断人气盛衰，察其所安、知其所能。


                                 1、心气不固→思虑不达→志意不实
四、不养志的后果：  2、志意不实→应对不猛→志失心气虚→神丧
                                 3、神丧→仿佛→参会不一


五、养志之根本：  安己。安己则志意实坚→威势不分→神明固守→能分之。

小丑嘉佳

                     《鬼谷子本经阴符七术》第二章：养志法灵龟（第四周作业）



第二章第四周 心得与故事

1、立志与安己

人的志，是依照人的既有之欲而派出的“使者”、“钦差”。作为使者，是其主子的“誌”，“誌”之在于心，成为使者之气志。
也就是说，人志生于人欲。如果人的欲，仅仅反应的是人的私愿，且不符合天意（环境的具体情况，和环境所在的系统要求），
是奇欲，那么所派生的志便可称为内志，因为不符合天理，可以叫“痣”。如果不是用自己建设的方式追求实现，而是直接索取，
痣都算不上，只能叫做欲望（贪欲）。属于应遭天刑之列。内志，必然思理不达、志意不实、应对不猛，必然乱气烦于胸中。
需要立志养志。 如果人的欲，直接反应包括自己在内的世界事实和要求，是正欲，那么所派生的志，可以称为外志，因为既
符合天理，也包含了自己在内，可以叫做综合志。秉持天理的志，综合志，因为天理昭彰，所以只会用建设性的方式运行，
并且必然思理达、志意实、应对猛，必无乱气烦于胸中。   由此，立志，正确的立志，必然立于正欲，立于天意和客观事实。
这就必须要使“欲”得天意天理，必须要知类通达。
也就是说，立志之始，务在有德。坐进此道，安己于天。人无德，己不安；己不安，不通神；神不通，不合符；不合符，志不立。  
从立志养志论（真人不需要立志），人必须要学而知之，习而得之，要积德。志气的确立，来之不易，也不可随心所欲。
不是所有的学习都是学习，不是所有的欲使都是志气。正所谓“人不学，不知道；玉不琢，不成器”；心无德，不养志。

2、志与化。   
志之不衰，思理乃达。上通于神，下通于物，人乃能以天地之位和于万物。与万物和，万物不给乱气与人。于此，内可以养气而心愈通，
外可以知人而应对更猛。自化化人的能力都变得很强。对化人来讲，知其志气盛衰，以养；察其志气所安，以识以用。

3、应对不猛与心气虚     志衰则不通，人的自化化人能力下降，也就是应对不猛，则乱气烦于胸中，则与万物不和，则欲多分散而心（包括志）气虚。
心气虚了，就接不住神。从结果逆视，志，包含着神，也包含着物，从生成顺着察看，志来源于神对世界的调度。

4、神    人无神，便会变得仿佛，从而参会不一——感知到的，不能获得与神相一致的理解（理不达）。这就阻断知类的通道，进而可能寻找旁路，
与内志相接试图理解万物，从而进入妄知的第一系统。接神，是第一要务。阻碍来源于：欲多耗散；痣坚不和通。这两者都导致心不安静，
所以养志之始，物在安己，心安静则神明荣。

5、本章节点   
仅从直接决定志的盛衰，这一个节点，立志强志，在于欲寡心气一而不跌入乱气；在于不接内志而跌入第一系统。

月结：
从盛神到养志，从五龙到灵龟。  盛神即盛人，即圣人。神盛，在于神，在于神明之能化，天神、人神相通，
人神能摄志思心德，然人有效的动起来。像龙，跳集体舞的五龙。生命，人的生命在于运动，飞腾。  
运动必有目标，所以需要灵龟的坚定运作，需要志。目标之母在于人之欲，欲的每一次具体运作，表现为志。
志，像突击队长。基层领导，要像灵龟一样坚如磐石，如素书中的讲的杰士——守职而不废，处义而不回，
见嫌而不茍免，见利而不苟得，此人之杰也。作为五龙之一的灵龟的坚强，犹如建立在连队的党支部，
让每一支队伍，每一次行动，都无坚不摧，无往不利。灵龟会同其他四龙各自的完备，最终便能成就盛神。  

观大家，还是有人在真正的大是大非面前，选择了反动。掉队和拖沓，在这里看来，
是对生活投降和叛逃的先兆，大家要重视。


以上为老师所作。


一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用：

作为一个人，是需要立志的。立什么志、如何立又跟养志有关；养志之根源又在于安己。
我所理解的安己就如灵龟般，如如不动又伺机而行；与天地一体，一呼一吸抱神守一。

二、月度总结：

这小节的重点在“志”，养志立志。不知从何时起，曾经常提到的崇高理想被淡化、
被嫌弃、被切换为用经济效益衡量的找钱的工作。工作没错，但我们用在工作上的“志”
成了内痔，所以内外不得安宁。志从何来，除了养气志安己的修己外；还有外部我们所汲取的信息，
只知明星不明英雄这等让人欲多心散志衰的东西，看的越多志就越衰直至仿佛，被欲控制。
革命烈士、献身祖国事业的各行英雄的事迹是志意实坚的现实偶像，照着他们的样子、
学习他们的精神，容易做到应对威猛。这些才是能够滋养我们健康成长的养料。