含静的《鬼谷子本经阴符七术》读书笔记

含静

第八周 （第二章 养志法灵龟 第4周）


一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用

志，我一直都没有志，或者都是痣。志者，欲之使者也。就像总说自己无欲无求一样，没有欲。其实，真地没有欲吗？看似像龟一样纹丝不动，实则乱气烦于胸中。像群里老师说的，定力，不是站在那不动，是外边波澜壮阔，内部有志从不随波逐流。我是这样吗？不是。自己内心对房子的欲，压得自己喘不过气，也压得老公压力山大。自己看似为了欲在奋斗在忙碌在努力，可得到效果是怎样的？家里脏乱差，很久不收拾。一日两餐，很少做。（想起有同学说厨房是一个家的心脏）。夫妻之间少了很多交流沟通。孩子也没有精力管教了。自己和老公脾气都越来越坏越来越急躁，还总说孩子脾气急躁，（这也是食母而来的啊)。自己一直都在忙盲茫，心不定己不安，如何能思理达五气通志坚意实。希望自己能知道自己究竟想要的是什么，找到自己的志在哪？然后像灵龟一样心定，坚稳如磐石，吸收天地之精华，吐故纳新。


二、月总结

这个月继续延续上个月的浑噩昏睡状态，好在开学了，好像一切就又重新开始了，自己有了一个好的起色，作息比较规律，对家对孩子有了一个新的态度，希望自己继续定心，懂得取舍，不让自己陷入忙盲茫的状态中。感觉开学给了自己一个呼吸新鲜空气的契机，继续认清自己，摒弃奇欲，找到真志。

含静

第九周 （ 第三章 实意法腾蛇  第1周 ）


一、原文抄录：

实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得。则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候之也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志思之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。


二、正音查字：

1、实：金文（宀，家）（伫物柜）（貝，钱财），表示家有宝贝。造字本义：形容词，家境富裕，柜中藏贝。
2、意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构，（音，声）（曰，说），表示言语所传达的心声。篆文（音，声）（心，情感），表示言语包含的情感。造字本义：名词，心声，心念，心志。 “意”为心念，即兴而多变，三心二意乃人之常情；“志”*  为理性化的心念，具有稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。“意”，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“义”*  ，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理的结合。

3、虑：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。造字本义：动词，忧患安全，担忧。

4、荣：榮，金文是象形字，像花朵，像一片交叉丛生的花丛，像花丛中闪烁于花蕊的花粉。篆文误将金文字形上部的花朵、花粉状写成两个“火”；误将金文字形下部草茎丛生状的写成“秃宝盖”，并加上“木”，将金文字形中的象形字变成会义字，强调树木开花。造字本义：动词，丛生的植物繁花绽放。隶书承续篆文字形。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的两个“火”连写简化成“卄”。从甲骨文、金文字形的比较来看，“荣”的本义是草本植物开花，“华”的本义是木本植物开花，然而古籍的用字表现却恰恰相反：称草本植物开花为“华”* ；称木本植物开花为“荣”。植物不开花而结实为“秀”* ；开花而不结果的植物为“英”* 。  

5、谋：某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）（某，不确定），造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成言。  
6、乱：金文字形像纺织者手工、整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。亂，金文（舌，手工整理织机上混杂无序的丝线）（乙，织机上的丝线），表示织机上的丝线混杂无序。造字本义：形容词，织机上的丝线混杂无序。

7、间：金文（門，借代家居）（“夕”或“月”），表示月明之夜，居家而无所事事。篆文、隶书承续金文字形。在生产力落后的远古农业时代，人们为求生存不得不日出而作，日入而息，睡觉和劳作，是时间的两大形态，因此夜而不寐、醒而不作的月明之夜，就成了难得的放松自在的时光片断，在这个宝贵的时光片断里，可以无所事事而坦然。造字本义：名词，月明之夜无所事事而坦然的时光片断。“当引申出形容词义项之后，俗体隶书用“日”代替“月”另造“间”代替，表示时光片断。古籍常以“閒”代替“間”。《汉字简化方案》用“間”合并代替“閒”。　

8、遂：造字本义：动词，上山采集。远行拾获海贝为“得”；远行深山采集有所收获为“遂”。


9、昔，既是声旁也是形旁，是“措”的省略，表示放置。錯，篆文（金）（昔，即“措”，放置），表示置金粉或金线于器物表面凹槽，使器物两面产生金色文字、线条或图案。造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色图文，装饰贵重器物。


10、凝：中国汉字，读作：níng。该字的主要字义是指气体变为液体或液体变为固体，也有聚集，集中的意思。(会意。古冰字,从水,从疑。疑,止也。疑亦声。本义:结冰)

11、寄：奇，既是声旁也是形旁，是“倚”的省略，表示倚靠。寄，篆文（宀，住房，代居住）（奇，“倚”的省略，表示倚靠），造字本义：动词，倚靠他人而居，即借住在他人家里。

12、惑：或，既是声旁也是形旁，表示不确定。惑，金文（或，不确定）（心），造字本义：形容词，心乱，不明确。篆文承续金文字形。“疑”*  生于对外部的无知，致知即可释疑；“惑”生于内心的混乱，心乱则生于贪欲------“四十不惑”是指人到中年，能够看清自己真正的欲求而得明智。


13、枢：區，既是声旁也是形旁，表示周围有护墙保护的聚居地。樞，篆文（木门门轴）（區，比喻确保门轴运转的凹槽），造字本义：名词，古代建筑中扣住木板门轴两端的臼槽。


14、机：几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文（木，树）+（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機” 。


15、审：审，汉语一级字，读作pán或shěn，最早见于金文 [1] ，其本义是详究、考察，由此引申出检查核对、知悉（即《说文解字》所谓的“悉也”）、周密、明白、不偏斜等含义。


16、虚：虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）（两个“匕”，表示虎爪）（土，地域），造字本义：名词，虎豹横行、了无人烟的地方。篆文误将金文字形中由“爪”和“土”合成的写成了“丘”。


17、政：正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，甲骨文（正，征伐不义之地）（攴，持械攻击），表示武力征服。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。金文、篆文承续甲骨文字形。


18、牖：发音为yǒu，是会意字，从片户甫，室和堂之间有窗子叫“牖”，上古的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”，秦多用牖，窗少见。本义为窗户，古建筑中室与堂之间的窗子，后泛指窗。也是通假字，通“诱”，出自《礼记·乐记》：“天之牖民。”


19、命：“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文（朝下的“口”）（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。篆文承续金文字形。隶书误将篆文字形中的“人”写成“单耳旁”的“卩”。


20、方：“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剔发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人。造字本义：动词，将罪犯剔发刺字，流放边疆。当“方”的“流放犯人”本义消失后，篆文再加“凡”（方形木枷）另造“旁”代替；或加“攴”（打击）另造“放”代替，表示刑罚驱逐。

21、宿：宿，甲骨文（人）（席子），表示人睡在席子上。有的甲骨文再加“宀”（房屋），强调在家睡觉。造字本义：动词，在屋里卧席过夜。由于“宿”与“夙”音相同、义相近，古籍中常将“夙敌”、“夙根”、“夙愿”等词语写成“宿敌”、“宿根”、“宿愿”等词语。

含静

第十周 （ 第三章 实意法腾蛇  第2周 ）


一、翻译
    实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候之也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志思之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

坚定意志之法要效法腾蛇。坚定意志就要会养气。心情安详，是思虑之本。心境需要平静，思虑需要高远。心境平静则精神愉快，思虑深远则计谋有成。心情愉快，志就不乱；计谋成功则事业就不会被间断；思虑稳定，则心境安详，心境安详则所作所行就不会有多大差错，精神愉快就容易使神思集中。如果人的胆识、心气只是暂时寄住在那里，那么奸邪就可能乘机而入，诈谋也可以乘机而行；所说的话也不会是用心思考的。所以说坚守心灵的术法，在于信守纯真而不变化，等待机会，待时机成熟，就可以根据上下交合的判断来解决问题。所谓“计谋”，是国家存亡的关键。思虑不周，则听得不明。即使等待时机，其机会也不会来到。计谋失效则意志不坚定，就会变得虚幻而不切实。作为“无为”思虑，要求人静思，五脏六腑都通畅，精神魂魄固守纯真，能够自我反省，听取外界消息，凝神安志，神游太虚，待神明往来归己。以此观天地之变化，悟解万物造化的规律，知阴阳之交替，懂得人间之政理。这样，不出门就可以知晓天下大事，不开窗就可以看见日月星辰等天体变化之道，不必见到民众，民众就能听命而行；不必推行政令，天下就可以大治。这就是所谓“道”。以此可以与神明交往，应用于无边无涯的世界，而使神明长存世间。

二、背诵



三、群内讨论

含静

第十一周 （第三章 实意法腾蛇  第3周 ） 层次要点分析

一、实意

正：心安静，神明荣，志不可乱
       虑深远，计谋成，功不可间
       意虑定，心安，所行不错，神得则凝

反：识气寄，奸邪倚之，诈谋惑之，言无由心


二、计谋成，功不可间

（计谋，存亡之枢机。）

正：计谋之虑，实意，信心术，无为而求，内视，反听，定志。

反：虑不会，听不审，候不得，计谋失；虑之太虚，待神往来。


三、道知

不见而命，不行而至。神宿于心，应于无方。

含静

第十二周 （第三章 实意法腾蛇 第4周）


一、讨论实践意义或在实际生活事件中的作用

实意，需心静虑远；心静虑远，方能实意；实意，方能舍神；神宿，方能应于无方。我在理切入点，到底要从哪切入才能理解“实意法腾蛇”、才能训练操作“志（意)思（虑）神心德”，我找不到头绪，沉不下心来去理。不知道为什么，读什么经典，我都能想到《千字文》，可能它是我读的第一篇经典，可能是我本身尚处在启蒙阶段，所以和它比较相通。（所以，昨晚老师说，要有分层，转头落实，我当时第一想到的就是在《千字文》处落实；第二在”志思神心德“操作上落实---碰到事，有试着去在纸上画，但写不出来。）

回头看，应于无方的基础在心静虑远。我不求能“应于无方”，但求能“不困于自扰”。要如何“心静虑远”呢？无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。你看从肉身的五脏六腑乃至精神魂魄，都得“静”。静，不是人不动不说话，是顺应自然天道，是”容止若思，言辞安定，性静情逸，守真志满“。

腾蛇，在雾中来去自如地穿梭，也就是“应于无方”了吧。蛇到腾蛇经历了1500年（蛇经500年而成蛟，蛟再经1000年而化龙），“应于无方”也不是一蹴而就，需要时间一心一意，故而“实意法腾蛇”。

二、月总结
        看到群里同学们说到突然一下好像就幡然醒悟通了，着实很羡慕，我好像没有那个悟性或者是磨得不够。但这个月又确实发生了俩件事让我后怕让我清醒。               
        有天，我女儿突然说：活着好无聊，我想死。我当时很震惊又在想可能她还不懂死是什么意思瞎说吧(我女儿7岁)，我故作平静地问她：为什么觉得活着好无聊？有什么不开心的事吗？她说：我说什么做什么你们都说我管我，还有某某不和我做朋友了。我当时有开解她，后也没事了。过了几天，我又说了个她什么，她又重提。我当时很生气狠狠地说了她。后来冷静下来，觉得事情越来越严重。和她爸沟通这件事，我们真得改变了，可不能教出个以后跳楼的小孩，约法三章，在家不抱怨不争吵不说人是非不发脾气，自律作息规律，多鼓励用心陪伴女儿。      
        前段时间，女儿看一本漫画(阿衰）像上瘾了一样，她爸看她喜欢就给她买了一套，后来我看她看得痴迷，就翻了下，发现那本漫画大都是小孩无厘头搞笑暴力等，和她爸商量后，严肃地跟她说：这本书暂时不适合她，会毒害她。后来给她换了一套红色系列抗战连环画，她很快接受并喜欢上了。
        这两件事，联系本章其实我也没有太通，我只是觉得你给孩子什么她就吃什么(食母）。你总是打击她，她就会觉得自己真地一无是处，处处不如人，说什么做什么都不对，是不是就像你们背后议论的某某人似的遭人讨厌，这样的心境下，谁会觉得活得有意思呢。你给她好好培土施肥浇水，她就不会长歪不会生病，只会日益茁壮枝繁叶茂。
        她是你的小孩，不是养来让她跳楼的！清醒！




三、背诵

四、群讨论