云淡风轻的《千字文》读书笔记

云淡风轻

  1、我所理解的《千字文》是个什么样的东西？
千字文是中国三大蒙学启蒙读物之一，全文1000字不重复，实际为999字，有一个字重复，以“天地”、“宇宙”之词作开篇，可见其气势、站位 之宏。具体内容包括天文、地理、农业、气象、物产、历史、起居、饮食、修养等。
   2、我参加这个读书会的原因是什么？
孩子小学三年级时老师曾让孩子读，但当时我也不重视，孩子也没读完，借机我先来读，希望以此修身养性，做好儿子榜样。
   3、我是否能够坚持读完此文，并按照要求分享和讨论？
能。

云淡风轻

第一周：千字文第1节分享
一、原文
　　天地玄黄 （tiān dì xuán huáng）  宇宙洪荒 （yǔ zhòu hóng huāng）。
　　日月盈昃 （rì yuè yíng zè），    辰宿列张 （chén xiù liè zhāng）。
　　寒来暑往 （hán lái shǔ wǎng），  秋收冬藏 （qiū shōu dōng cáng）。
　　闰余成岁 （rùn yú chéng suì），  律吕调阳 （lǜ lǚ tiáo yáng）。
　　云腾致雨 （yún téng zhì yǔ），   露结为霜 （lù jié wéi shuāng）。
　　金生丽水 （jīn shēng lì shuǐ），  玉出昆冈 （yù chū kūn gāng）。
　　剑号巨阙 （jiàn hào jù què），    珠称夜光 （zhū chēng yè guāng）。
　　果珍李柰 （guǒ zhēn lǐ nài），   菜重芥姜 （cài zhòng jiè jiāng）。
　　海咸河淡 （hǎi xián hé dàn），   鳞潜羽翔 （lín qián yǔ xiáng）。
二、词汇查询
      1、天地玄黄：“天地玄黄”出自于《易经》。《易经》里说“天玄而地黄”,这里为了对仗改作“天地玄黄”这种不改动古人文字的引经，为明引。天地宇宙未生之前，是混沌状态的。
在颜色上指的是深蓝近于黑的颜色，叫玄。在意义上来说，指的是高远、高深莫测，叫玄。肉眼可见的天的颜色是蓝色的，怎么说是黑色呢？天的蓝色，是由于光的衍射现象，太阳光中红、橙、黄、绿这些颜色的光波长较长，可以发生衍射射到地面上。而蓝、靛、紫这些颜色的光波长较短，只能在各种空气中的杂质间来回发射，所以天空看起来是蓝色的。但是宇航员到了太空中一看，太空四周黑漆漆的一片，只有恒星放射出点点微光，确实是黑色的，所以从颜色上说天玄是对的。此外天道高远，像老子说的，形而上的天道的理体，玄之又玄，深不可测，是我们现有的智慧不能理解的。这是形而上的天道高深莫测，所以叫天玄。
地黄也有两重意思。我们中国的文化特别是传统文化，炎黄文化中，土的颜色，人的肤色，农作物黍、稷都是黄的，所以说地黄。
另一重的含义，宇宙中的天体，包括地球在内，都是大爆炸的产物，在初始状态都是炽热的物质。地球就将其温度凝聚在地核的岩浆之内，并借助太阳不断地补充。有温度才可能有生命现象，在色谱分析上，玄色是冷色，黄色是暖色。地黄也是赞叹温暖的大地有长养和哺育作用，所以中国人又把大地尊称为“母亲”。天道高远，地道深邃，黄也代表地道的深邃。迷信的人说：“人死了以后归于黄泉，过了奈何桥就是黄泉道了”。话虽不可信，其意无非是指那个不为活人所知的另一个深邃的世界。
       2、宇宙洪荒：出自于《淮南子》与《太玄经》。《淮南子》里说“上下四方叫作宇，古往今来叫作宙”。作《太玄经》的是西汉的扬雄，他在《太玄经》里说过“洪荒之世”的话。
《淮南子》中有：“古未有天地之时，惟像无形”。“虚廓生宇宙，宇宙生气，气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。”“未有天地之时，混沌状如鸡子，溟滓始牙，蒙鸿滋萌，岁在摄提，元气肇始。”《老子》中有：“有物混成，先天地生。”“天下万物生于有，有生于无。”等等记载，这些文字已经把宇宙的形成过程描绘的很细致、清楚了，宇宙是从无中产生的，起初像一个鸡蛋，中间有一种无始以来汇聚能量，有一天，它突然爆发了，这样就行成了阴阳、天地。
　　“天地玄黄，宇宙洪荒”——宇宙这个概念，是我们中国首先提出来的，所谓宇指的是空间、宙指的是时间，合在一起就是时空的概念 。（《淮南子:四方上下谓之宇,古往今来谓之宙》
       3、日月盈昃： 太阳正了又斜，月亮圆了又缺
       4、辰宿列张：辰宿列张语出《淮南子》，“天设日月，列星辰，调阴阳，张四时”。广义的辰是星体的总称，俗称星辰；广义的宿是指星宿。单颗的称为星，一颗以上的一团星、一组星就叫宿。辰宿列张是指星辰布满在无边的太空中。
      5、寒来暑往：冬天来了,夏天过去了。指四时更替,泛指时光流逝。《周易•系辞下》:“寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。”
　  6、闰余成岁：出自《尚书.尧典》，“以闰月定四时成岁”。地球绕太阳一周需时约365又四分之一天，是实际上的一年，而阴历十二个月，大月三十天，小月二十九天，全年却只有354天或355天（一年中哪个月大，哪个月小，年年不同），实际上差十多天不够一年。所以每过数年就要多加一个月（闰），以补足前几年欠缺之数。积累数年的润余加在一起，成为闰年中的一个月。
      7、律吕调阳：律吕指十二律吕，分别是 黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟 。其中单数的六个为阳，称六律，双数的六个为阴，称六吕。
中国古代在音乐上有五音——宫商角征羽（12356），这是五个全音，没有半音音程，又叫做“五正声”。如果再加上两个变声（半音音程47），一共有七个音。这七音是一个纯八度的自然音程，它只有绝对音高，没有固定音高的音位（律位），也就是没有调式。这就要用“律吕”来正音定调，律吕就是定音调用的律管和吕管。
传说是黄帝时代的伶伦，用十二根紫竹管，其中最长的九寸，最短的四寸六分，然后按长短次序将12根竹管排列好，上面的管口一边齐，下边则长短不一，留有45度的斜口，插到土里面。紫竹管是掏空的，里面灌满用苇子膜（葭莩）烧成的灰。这种飞灰品质最轻，叫作葭灰。将这些竹管埋在西北的阴山脚下，用布幔遮蔽起来，外面再筑室，以保证绝对吹不到风，用它律吕管来堪候地气，观测阴阳二气的变化。
       到了冬至的时候，一阳生起。阳气一生，第一根九寸长、叫作“黄钟”的管子里面的灰，会自动腾飞而出，同时发出一种“嗡”的声音。这种声音就叫黄钟，时间就是子时，节气就是冬至。用这种声音来定调相当于现代音乐的C调；同时可以参定时间，协调物侯的变化，所以叫做“律吕调阳”。
      8、巨阙：巨阙是古代名剑，相传为春秋时期铸剑名师欧冶子所铸，巨阙钝而厚重。阙：通“缺”，意为残缺。但其坚硬无比，故号“天下至尊”，其他宝剑不敢与之争锋。巨阙与承影、纯钧、鱼肠、泰阿、湛泸、龙渊、工布，合称为“八荒名剑”。与湛卢、纯钧、胜邪、鱼肠并称“越五剑”。
　　9、夜光：珍珠里面最著名的是夜光珠，但也只是传说，没有人亲眼见过。真正的夜光珠据说能将十步左右的暗室,照得如同白昼一般。
三、单字查询
　   1、生，象艸木生出土上。人以纵生，贵於横生。人是纵向降生的，以此区别于横向出生的动物。甲骨文字形，上面是初生的草木，下面是地面或土壤。“生”是汉字部首之一。本义：草木从土里生长出来；滋长。我们因为父母爱的力量、父母的欲望，而合成了我们这块肉。我们典籍《礼运》中有记载：人以纵生，贵於横生。我们“人”这块肉肉，是以纵向降生于世的（竖式分娩；不包括手术型的剖腹产），以此区别于横向出生的动物。“……按禽、兽、艸、木皆天地所生，而不得为天地之心；惟人为天地之心。故天地之生此为极贵。天地之心谓之人，能与天地合德……”这是我们人与生俱来已具备灵性、具备高等意识的明显特征，是为人的“性”。
本为动词，后当作虚词。《诗经•小雅•常棣》：“不如友生”，此“生”不作“生长”、“生活”解。唐李白诗：“借问别来太瘦生”句，生做虚词是唐人语，明代也有“作么生”、“可怜生”之语，都作虚词。若作如今的学生或先生解，不通（明吴震亨《唐音癸蕺》卷二十四《诂笺九》）。“生”在反义词中，当作它反面熟义字，又当别论。
　　2、出。进也。本谓草木。引申为凡生长之称。像草木益茲上出达也。茲，草木多益也。日益大矣。凡出之属皆从出。
　　3、云。古文字形，省雨。象云回转形。表示旋卷的气流在天空飘移。
　　4、腾。传也。引申为驰也。为跃也。从马。朕声。
       5、致。送诣也。诣，候至也。送诣者，送而必至其处也。引申为召致之致，又为精致之致。从夊，从至。夊，古同“绥绥”，慢慢行走的样子。夊犹送也。
       6、雨。水从雲下也。引申凡自上而下者称雨。一像天。冂像云。水在其间也。
       7、露。润泽也。从雨路声。五经通义曰，和气津凝为露。露者，阴之液也。
       8、结。缔也。从糸。吉声。读音：古屑切,jie，反切上字声母读音g演变至今音为j。
       9、为。繁体，爲，母猴也。其为禽好爪。作为走兽的弥猴喜欢用它的爪子。
      10、霜。丧也。成物者。从雨相声。
      11、咸。皆也。悉也。从口，从戌。戌，悉也。此从戌之故。　　
      12、淡。薄味也。从水，炎声。
      13、潜。涉水也。一曰藏也。一曰汉水为潜。从水朁声。
      14、翔。回飞也。释鸟。其飞也翔。从羽羊声。
四、译文
       天是青黑色的，地是黄色的，宇宙形成于混沌蒙昧的状态中。太阳正了又斜，月亮圆了又缺，星辰布满在无边的太空中。寒暑循环变换，来了又去，去了又来；秋天收割庄稼，冬天储藏粮食。积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里；古人用六律六吕来调节阴阳。云气上升遇冷就形成了雨，夜里露水遇冷就凝结成霜。黄金产在金沙江，玉石出在昆仑山岗。最锋利的宝剑叫“巨阙”，最贵重的明珠叫“夜光”。水果里最珍贵的是李子和柰子，中最重要的是芥菜和生姜。海水是咸的，河水是淡的，鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。龙师、火帝、鸟官、人皇，这都是上古时代的帝皇官员。
五、心得体会
       这一段讲的天地宇宙形成之始，日月星辰，四季变换，历法由来，云雨露霜形成的原因及规律，讲了最珍贵的黄金玉石、蔬菜宝剑、最贵明珠产自何处，海河鱼鸟等如何形成，开篇简洁明了告诉这些事实，让人领略大自然的形成规律及伟大、神奇之处，让人不得不叹服，敬畏之心由然而生。

云淡风轻

第二周

一、原文
龙师火帝（lóng shī huǒ dì），鸟官人皇（niǎo guān rén huáng）。
始制文字（shǐ zhì wén zì），乃服衣裳（nǎi fú yī cháng）。
推位让国（tuī wèi ràng guó）， 有虞陶唐（yǒu yú táo táng）。
吊民伐罪（diào mín fá zuì）， 周发殷汤（zhōu fā yīn tāng）。
坐朝问道（zuò cháo wèn dào）， 垂拱平章（chuí gǒng píng zhāng）。
爱育黎首（ài yù lí shǒu），臣伏戎羌（chén fú róng qiāng）。
遐迩一体（xiá ěr yī tǐ）， 率宾归王（shuài bīn guī wáng）。
鸣凤在竹（míng fèng zài zhú）， 白驹食场（bái jū shí chǎng）。
化被草木（huà bèi cǎo mù），赖及万方（lài jí wàn fāng）。

二、需要查询的句子

1、龙师火帝，鸟官人皇：意思是龙师、火帝、鸟官、人皇，这都是上古时代的帝皇官员。原句出自于南北朝时期周兴嗣的《千字文》。龙师：相传伏羲氏用龙给百官命名，因此叫他“龙师”。火帝：神农氏用火给百官命名，因此叫他“火帝”。鸟官：少昊（hào）氏用鸟给百官命名，叫他“鸟官”。人皇：传说中的三皇之一。《史记·补三皇本纪》中说：“人皇有九个头，乘着云车，驾着六只大鸟，兄弟九人，分掌九州，各立城邑，共传了150代，合计45600年。
2、始制文字，乃服衣裳：这两句话说的是黄帝时代。黄帝被尊为"人文初祖"，从黄帝开始，人类的人文文明进程才正式开始了。黄帝姓姬，名轩辕，号有熊氏，在位100年。从黄帝开始中国历史开始记年，从甲子年开始记起，至今有5000年，所以说中国有五千年的文明史。黄帝手下有六个大臣，各有贡献。创造文字的是仓颉,仓颉造字；制作音乐的是伶论，伶伦造乐；隶首做算数，大挠造甲子，岐伯作医学，发明衣裳的是胡曹。在此之前的原始文明阶段，人只是拿树叶、兽皮往下身一围就算了。胡曹发明了衣裳,上身穿的叫衣,下身穿的裙子叫裳，裤子是很晚才出现的。这里用仓颉造字、胡曹造衣裳代表黄帝时代完成的包括指南车、历法、舟车在内的传统科技成果和发明创造，称颂了中国人对人类物质文明的贡献。
3、推位让国：推的意思是辞让，推位是把自己的位子委与贤人。让的意思是禅让，禅让是把统治权让与能者。"推位让国"是连位子带权力一齐交出来，统统交出，毫无保留。后世的帝王但有一线生机就只让位子，不交权力，更有甚者连位子也不让，死了以后再说。

4、有虞陶唐： "有虞"、"陶唐"说的是五帝里面的最后两位，有虞是舜帝，姓姚，名重华，号有虞氏，故人们称他为虞舜。陶唐指尧帝，他姓伊祁，号放勋，因为他的封地在陶和唐（今天的山东一带），所以叫他唐尧。

尧是帝喾之子，黄帝的玄孙，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，光照四方，能团结族人，使邦族之间和睦相处。尧为人简朴，住的是茅草屋，门前是土垫的台阶，吃粗米饭，穿麻布衣，喝野菜汤，得到人民的拥戴。

尧在位七十几年，到年老时，由四岳十二牧推举继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心地把君位禅让给了舜，死时118岁。

舜是颛顼一脉的子孙，他宽厚待人，孝顺父母，慈爱兄弟，为政仁和。古代24孝故事里挂头牌的就是舜。舜帝在位六十一年，把君位禅让给禹，自己死于巡视的路上，终年110岁。舜的两位夫人娥皇、女瑛闻讯，泪洒君山斑竹，双双投江而亡，化为传说中的湘水之神。

尧帝和舜帝,他们都能使九族和睦，民风质朴。在位时克勤克俭地为百姓做事，年老了，干不动了,就把自己的位子和管辖的国土推让给贤能的人。

5、吊民伐罪：吊：慰问；伐：讨伐。在古代国家军队收复失地时，凭吊死去之人讨伐有罪之人。出自战国·孟轲《孟子·滕文公下》
6、周发殷汤：周发：西周的第一个君主武王姬发，他讨伐暴君商纣王而建立周朝。殷汤：历史上商朝又称殷，成汤是第一个君主，他讨伐夏朝暴君桀而建立商朝。
7、坐朝问道，垂拱平章："坐朝问道"是秦始皇开始的规矩，在此之前称立朝，后写为"莅朝"。君臣上朝都是站着，没座位，更没有椅子。椅子在古代叫"胡凳"，汉朝的古人还是席地而坐，以后带靠背的椅子才从西域传进来。所以立朝，一是君臣之间的关系平等，君主不过是会议的召集人而已。二是古代生活和政事都很简单，站着说几句话就解决问题了。从秦始皇开始坐朝问道，君臣都是坐着，共商国事。君坐臣立的规矩，由宋太祖赵匡胤开始。据传有一天赵匡胤临朝，文武群臣起立致敬，要坐下时才发现椅子没了，让太监撤走了。《千字文》的时代是南北朝时期，君臣上殿临朝之礼还是沿用秦汉之制，所以这里称为"坐朝问道"。

"垂拱平章"的意思是垂依拱手, 天下太平。这句话语出《书经•武成书》里有一句话"纯信明义，崇德报功，垂拱而天下治"。垂是垂挂，把上衣挂起来就叫垂衣。拱手是行个拱手礼，表示不做什么事、不用花什么气力就天下太平，无为而治了。

平章是平正彰明。《尚书•尧典》里有"平章百姓"的话。平的意思是公平正直，章通"彰"，有彰明、显著、鲜明的意思。
8、爱育黎首，臣伏戎羌：黎首代表黎民百姓。黎是形声字，文义从黍，有众多、数目很多的意思。爱是爱护、珍惜；育是抚育、养育。臣是臣服、接受的意思。伏是低头、顺从。

戎羌代表了四方的少数民族，是"南蛮北狄，西戎东夷"的简称。西戎在今天的甘肃、青海、四川一带，以游牧生活为主。周朝中叶，西戎入侵中原，当时的西戎被称作犬戎，曾迫使周平王向东迁都洛阳，由此开始了东周的历史。羌族也是西部的少数民族之一，后来与汉族融合，定居务农，属于中国56个民族中的一员。
9、遐迩一体， 率宾归王：遐：远，指边疆。迩：近，指中原。一体：一致。遐迩一体：万民同心。率宾：率滨，指天下，四海之内。出自《诗经》"普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣"的诗句。归：归顺，归附。王：君王。率宾归王：普天之下的老百姓都拥护、归附于君王。
10、鸣凤在竹，白驹食场，化被草木， 赖及万方：“白驹食场”一句也是引经，《诗经·小雅·白驹》里有“皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝”的诗句。
这里的鸣凤与白驹，代表了那个以道德仁义为教化的太平盛世，它具体表现在，有德君主的教化覆盖了大自然的一草一木。化是教化，被是施加、覆盖的意思。圣君的教化啊，覆盖了大自然的一草一木。王道的恩泽啊，遍及万方的众生百姓。
三、查询字词
1、衣裳：古代指遮蔽下体的衣裙。发明衣裳的黄帝的大是胡曹。在此之前的原始文明阶段，人只是拿树叶、兽皮往下身一围就算了。胡曹发明了衣裳,上身穿的叫衣,下身穿的裙子叫裳古时衣指上衣，裳指下裙。后亦泛指衣服。

《诗·齐风·东方未明》：“东方未明，颠倒衣裳。”毛 传：“上曰衣，下曰裳。”
2、黎：黎是形声字，文义从黍，有众多、数目很多的意思
3、戎：戎,中国古代称西部民族。西和诸戎。——《三国志·诸葛亮传》。也指军事，战争。
4、羌：狭义为中国古代西部民族名称，广义为中国古代西部游牧民族泛称
5、遐迩：出自汉 桓宽 《盐铁论》，意为“远近”
6、率：率领，统率，率先（带头）
7、宾：四海的百姓
8、王：王道的统治，出自《诗经•小雅•北山》


四、译文
龙师、火帝、鸟官、人皇：这都是上古时代的帝皇官员； 黄帝的史官仓颉创造了文字，人们开始使用文字；黄帝的妻子嫘祖教人养蚕取丝，人们才穿上了衣服。唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给功臣贤人。安抚百姓，讨伐暴君，是周武王姬发和商王成汤； 贤明的君主坐在朝廷上向大臣们询问治国之道，垂衣拱手，毫不费力就能使天下太平，功绩彰著。他们爱抚、体恤老百姓，使四方各族人俯首称臣。不管是远在边疆的还是近在中原的，都要团结一致，天下的人都拥戴、归顺自己的君王。凤凰在竹林中欢乐的鸣唱，小白马在草场上悠然地食草，圣君贤王的德仁之治使草木都沾受了恩惠，恩泽遍及天下百姓。

五、心得

这一段主要讲古代帝王公平处理朝政，爱户黎民百姓，上古时的皇帝亲待民，深得人心，整个世界都显得和平。

云淡风轻

第三周  

一、原文：
盖此身发 （gài cǐ shēn fà），
四大五常 （sì dà wǔ cháng）。
恭惟鞠养 （gōng wéi jū yǎng），
岂敢毁伤 （qǐ gǎn huǐ shāng）。

女慕贞洁 （nǚ mù zhēn jié），
男效才良 （nán xiào cái liáng）。
知过必改 （zhī guò bì gǎi），
得能莫忘 （dé néng mò wàng）。

罔谈彼短 （wǎng tán bǐ duǎn），
靡恃己长 （mí shì jǐ cháng）。
信使可覆 （xìn shǐ kě fù），
器欲难量 （qì yù nán liáng）。

墨悲丝染 （mò bēi sī rǎn），
诗赞羔羊 （shī zàn gāo yáng）。
景行维贤 （jǐng xíng wéi xián），
克念作圣 （kè niàn zuò shèng）。

二、需要查询的句子
盖此身发，四大五常：这两句话，是针对我们人的生命体和生命属性来说的。“身发”在此处，指代我们的肉身。人的生命体是由两部分组成的，一部分是物质的“四大”， 一部分是精神的“五常”。
四大指的是“地水火风”，这是印度哲学的概念。古印度人认为，物质世界是由“地水火风”四类物质构成的。我们中国人则认为，世界是由“木火土金水”五种元素构成的 。
这里的「盖」是发语词，什么是发语词呢？这是一种特殊的文言现象。比如《岳阳楼记》里的「若夫」「至若」，没有实意，但放在句首，可以表示要发议论，起引发下文的作用。
【四大，地、水、火、风也。《圆觉经》云：「此身四大和合：毛发爪齿、皮肉筋骨、脑髓垢色，皆归于地；唾涕脓血、涎沫津液、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。」是也。】
四大，即地、水、火、风，代表了古印度朴素的世界观。四大与其说是四大元素，倒不如说是物质的四大性质，地大代表的是坚固，水大代表的是湿，火大代表的是热，风大代表的是动。
落实到人体，如《圆觉经》所说：毛发、指甲、牙齿、皮肉、筋骨、脑髓等，凡是呈现为固体的，都是地大；唾液、鼻涕、脓血、口水、津液、痰、泪、精气、大小便等，凡是呈现为液体的，都是水大；活人身上的暖气，就是火大；人的各种运动，比如呼吸、走路、看书等，都是风大。
佛门讲四大皆空，说的就是这个四大。这个空并非空无，而是缘起缘灭，相当于《周易》里说的「变易」。
【五常，仁、义、礼、智、信也。】
《千字文释义》将「五常」解释为「仁义礼智信」，不能说错，但这样一来就和上下文没有联系了。因为原话是「盖此身发，四大五常」，身体发肤，对应四大，顺理成章；对应仁义礼智信，语出何典？所以这里的五常，其实是「五行」，也就是「金木水火土」。
金木水火土，代表的是古代中国朴素的世界观。按照《尚书•洪范》的论述：「水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。」这是说，水可以滋润万物同时往下流淌，火是炎热的向上的，木是能屈能伸，金可以顺从人意被打造成各种器物，土包容万物生长万物。
此外，在古希腊，还有所谓水土火风「四元素说」，电影《第五元素》就是基于此说。据说，最初有人认为世界是水组成的，后来有人反对认为并非水，但可以从体现为火、气、云、水、石等形态，有人认为世界是火组成的，有人有提出土，后来柏拉图总结前人旧说提出了四元素说，亚里士多德又在此基础上提出了第五元素「以太」。
如果对比四大、五行、四元素，我们会发现，仅从字面上说，都有水、火，四大和四元素只差了一项。但细看各自的定义，又会发现，四大和四元素其实不是一回事，相对而言，四元素说更为原始，它更接近自然界的水、火等；四大则更先进，它已经在提取物质的特性了。而五行，则比四大又进了一步，它在提取物质的特性后，更分析了各种特性之间相生相克的关系，从而形成一个巨大的关系网，将天文、地理、人事，统统都纳入五行的体系，并反过来影响人类生活的方方面面。
严格说起来，“地水火风”四大并不是指四种物质，构成这个世界的何止这四种物质！四大的本义是说，构成这个世界的物质有四种基本形态：固态（用地来代表）、液态（用水来代表）、气态（用风来代表），至于火则代表物质有温度，无论生物或非生物都有温度，或高或低，温度是物质属性的一个参数。
恭惟鞠养， 岂敢毁伤：“恭”是恭敬、谦逊，“惟”是惟谨、顺服的意思。现代汉语中恭惟连用（也作恭维），是个贬义词，有曲意奉承、讨好对方的意思，这与古汉语截然不同。
“鞠”和“养”的意思一样，都是抚育、长养的意思，例如《诗经•小雅•蓼莪篇》说：“父兮生我，母兮鞠我，抚我畜我，长我育我”。
这句话出自孔子讲的《孝经》。《孝经》是儒门十三经之首，历来读书的规矩是先读《孝经》然后才有资格读《四书》。
《孝经》是曾子问孝，孔子回答，再由曾子及其门人整理而成，共有十八章，解释了一个“孝”字。
孔子在《孝经》中开篇就说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。我们这个身体是受父母遗传而来的，是我们的神识借以居住的房舍，等于是上天和父母借给我们用的，使用完毕以后还要归还的。所以我们对自己这个身体，只有使用权没有所有权，如果能够所有，谁还愿意生老病死呢？向别人借来用的东西，一定要妥善保管，弄坏了就没有办法还了，所以这里才说“恭惟鞠养，岂敢毁伤”。
女慕贞洁，男效才良：“贞”字的本义是正，甲骨文形从卜从贝，是最古老的占卜用语。上古卜卦，问事之正不正，就曰问贞。后世假借为端方、正直的意思，形容一个人的意志操守坚定不移。《易经》中称“元亨利贞”，为乾之四德。
“洁”是干净、没有污染的意思。“女慕贞洁”是说女子应该追求的是保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行。
贞既为正，那么只有止于一才能“正”。谁止于一？心念止于一。能止于一就是正，能守正，就是有贞。不是老公死了不再嫁人就守贞了，心里乱七八糟，一点贞也没有。
同样，对男子的要求也有两条，才与良。“才”指人有能力、有才智，有才的人是才子。“良”是指一个人有德，有良心、有德行才叫良。男子应效法德才兼备
知过必改，得能莫忘：“知过必改”这一句话，也是语出《论语》。孔子在《论语?述而篇》中说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也”。孔子说，一个国家、一个社会在动荡的时候，有四件事是最让人担忧的。第一是人不讲品德的修养，也就是不积德；第二是人人浮躁，不肯老老实实地做学问；第三是明明知道应该做的事却不肯去做；第四就是自己的毛病、缺点总也改正不了，这是孔子每天都在担忧的。
“得”与“德”二字通假，“得能莫忘”有两重含义，一是从他人之处有所得、有所能，也就是别人教会我们的东西，使得我们有所得、有所能，我们不能忘，这也是知恩必报的意思。二是我们自己于修心、修身上有所得、有所能，莫忘。
罔谈彼短，靡恃己长：“罔”和“靡”的词性相近，都是表示禁止、劝阻的否定性动词，相当于别、不要的意思 。“靡”字的本义是无、没有，读第三声。这两句话里强调了两个不要：第一不要谈论别人的缺点和短处。当你手指别人的时候，只有一根指头指别人，三根指头却指向自己，到头来受伤害最重的正是自己不是别人。第二不要依仗自己的长处而骄傲自大，圣人造字早就告诉我们，自大念臭，有味儿了。再加一点，就是“臭”，臭不可闻。《易经》里八八六十四卦，只有一卦六爻皆吉无凶，那就是“满招损，谦受益”的谦卦。
陈抟老祖在《心相篇》里也说，“好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命”。喜欢称赞自己长处的人功名很难有所成就，这对科考时代的读书人是大忌，因为“满招损”是天理。喜欢谈论别人缺点的人，一生中的障碍很多，自己的身心性命也很容易受伤害，因为自己削了自己的福报。“恃”在这里的意思是依仗，如有“恃强凌弱”的成语。
信使可覆，器欲难量：信：从人从口，用言语承诺，诚信。使：通吏，官方委派任务。可，是歌的本字。覆，上面是盖子，下面是復，復是来来去去。器，四个口代表物件，有一条犬在看管。欲，从谷从欠，谷是山谷，欠是呼吸、叹气，有意愿难满足。难，繁体字難，左边是捆绑受刑，右面是大鸟，意为让鸟吃人，灾难。量，上面是包袱皮，下面是背囊，按包袱皮大小做背囊。
墨悲丝染，诗赞羔羊：出自《墨子》与《诗经》。“墨”指的是墨子，《墨子》一书中有个“墨悲丝染”的故事。话说墨子有一次路过染坊，看到雪白的生丝在各色染缸里被染了颜色。任凭你怎样漂洗，也无法再将染色丝恢复生丝的本色了。墨子悲泣地说：“染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也”。这个故事暗喻了人的本性像生丝一样洁白，一旦受到污染被染了色，再想恢复本性的质朴纯洁，已经不可能了。
“诗”指的是《诗经》，《诗经•风•召南》里面有“羔羊”一篇，赞美了小羊羔毛皮的洁白。意思与墨子说的差不多，也是感叹人的本性像羔羊的皮毛一样洁白柔软。人应该永远保持这种纯善的、没有污染的本性才好。
景行维贤，克念作圣：这两句话属于引经，经文出自《诗经》与《尚书》。《诗经•小雅•车辖》一篇中有诗句“高山仰止，景行行止”。说的是贤德之人，德如高山人人敬仰，行如大道人人向往。“景行”是指崇高光明的德行，景字的本义是日照高山，有高大、光明的意思。德行正大光明才能成为贤人，贤人是人群的榜样，做人的标准。战胜自己为贤，再能成就他人方为圣。
《尚书》里面有“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”一句话。庄子用“野马”来形容人狂奔不已的念头和思想，这里的“狂”字就代表了我们凡夫俗子。人如果能够克制住自己狂乱的思想和私心杂念，凡夫就能变成圣人。同理，放纵自己的心念，圣人也会退化为凡夫。

三、需要查询的字词
四大：地、水、火、风也。《圆觉经》云：「此身四大和合：毛发爪齿、皮肉筋骨、脑髓垢色，皆归于地；唾涕脓血、涎沫津液、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。」是也。代表了古印度朴素的世界观。四大与其说是四大元素，倒不如说是物质的四大性质，地大代表的是坚固，水大代表的是湿，火大代表的是热，风大代表的是动。
五常：“五常”即仁、义、礼、智、信，是指“人”作为社会中的独立个体，为了自身的发展和社会的进步，而应该拥有的五种最基本的品格和德行。孟子提出“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。《三字经》中云“曰仁义，礼智信，此五常，不容紊 ”。仁，即二人。
效：效，像也。——《说文》。字亦作俲，效者，为之法也。——《墨子•小取》，君子是则是效。——《诗•小雅•鹿鸣》，民胥效矣。——《诗•小雅•角弓》，尤而效之。——《左传•襄公二十五年》，则而效之。——《孝经》。字又作效教之为言效也。上行之，下效之。——《元命苞》，知崇礼卑。崇效天，卑法地。——《易•系辞上》，父亲不思报国酬恩，捐躯尽节，效儿女子之计。——《封神演义》，欲效野夫。——明•刘基《诚意伯刘文成公文集》。又如：效学(仿效，学习);效蹙(不善模仿而弄巧成拙);效好(学好);效作(仿作);效戾(效尤);效慕(仿效);效邮(效尤);东施效颦;上行下效
覆：表示往返，反转。将朝下的罩盖反转朝上。造字本义，将朝下的罩盖反转朝上。 覂也。一曰蓋也。覂，反覆也。
量：  稱轻重也。从重省，用秤子测出物品的轻重。
      量，口，即日，代替日月星辰，束，即囊，行囊，代表旅行，表示行者以日月星辰为参照，计算行程。造字本义，以日月星辰为参照，估算行程。
莫：本意是指日落时，也指没有、不、不要，还表示推测或反问。该文字在《三戒》和《童区寄传》等文献均有记载。罔：形声。从网，亡声。本义：渔猎用的网，从本意是指渔猎用的网，引申义是天网，法网，也指结网等。该文字在《汉书•司马相如列传》和《孟子•梁惠王上》等文献均有记载。
靡：从非，麻声。本义，无，没有。靡，无也《尔雅》
景：《唐韵》《正韵》居影切《集韵》《韵会》举影切，𠀤音警。《说文》光也。《释文》景，境也。明所照处有境限也。又《尔雅•释诂》景，大也。《诗•小雅》以介景福。《笺》受大福也。又《诗•小雅》景行行止。《笺》景，明也。又《广韵》《正韵》於丙切《集韵》於境切，𠀤音影。物之隂影也。《诗•邶风》泛泛其景。《疏》泛泛然见其影之去往而不辨。《周礼•地官•大司徒》以土圭之灋测土深，正日景。《释文》景本或作影。《佩觽》形景为影，本乎稚川。又《韵补》叶举两切。《夏侯湛•抵疑》黎苗之乐函夏，若游形之招惠景。叶上响。
贤： (形声。字从贝，从臤（qiān），臤亦声。“臤”本义为“驾驭臣属”，引申为“牢牢掌握”。“贝”指钱币、财富。“臤”与“贝”联合起来表示“牢牢掌握财富”。本义：量入为出的人。会精打细算过日子的人。善于理财的人。理财家。引申义：1.会精打细算。会量入为出。会过日子。2.有理财能力。3.有才能。4.有才能的人。转义：多财)。“贤”的本义是管理钱的人。多财，即从这个意思引申出来。
圣：最早见于甲骨文 ，其本义是通达事理，即《说文解字》所谓的“通也”，引申指精通某种学问或技艺并有极高成就的人，又引申指神圣的等，也用于称颂与帝王有关的事物 。
四、译文
人的身体发肤，是由地水火风四大物质构成的；人的思维意识，是以仁义礼智信五常为准则的。只有谨慎小心地爱护它，怎么能轻易地毁伤呢？女子要思慕那些为人称道的贞妇洁女，男子要效法有德有才的贤人。知道了自己的过错就一定要改正，自己有能力做到的就一定不要放弃不要去谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。一个人做出承诺就要兑现，要有诚信，经得起时间的考验。一个人的胸怀要远大，大到不可测度。
墨子悲叹白丝被染上了杂色，《诗经》赞颂羔羊能始终保持洁白如一。要仰慕圣贤的德行，要克制私欲，努力仿效圣人。
五、心得体会
本节是教会我们如何做人：
首先我们的生命来自于父母，应好好珍惜保护，这是对父母的孝顺。对生命要心存敬畏感恩。
做人要正直，心怀正义，积极进取，做个德才兼备的人，诚实守信，善良谦卑，心胸宽广。
做一个正直有信，懂得感恩，报恩的人，是作为人对父母，对社会最基本的，但我很多时候陷在自我意识和情绪中，反复折腾，有点愧对祖先的教诲。

云淡风轻

第四周
一、原文：
德建名立 （dé jiàn míng lì），
形端表正 （xíng duān biǎo zhèng）。
空谷传声 （kōng gǔ chuán shēng），
虚堂习听 （xū táng xí tīng）。

祸因恶积 （huò yīn è jí），
福缘善庆 （fú yuán shàn qìng）。
尺璧非宝 （chǐ bì fēi bǎo），
寸阴是竞 （cùn yīn shì jìng）。

资父事君 （zī fù shì jūn），
曰严与敬 （yuē yán yǔ jìng）。
孝当竭力 （xiào dāng jié lì），
忠则尽命 （zhōng zé jìn mìng）。

临深履薄 （lín shēn lǚ bó），
夙兴温凊 （sù xīng wēn qìng）。
似兰斯馨 （sì lán sī xīn），
如松之盛 （rú sōng zhī shèng）。

二、需要查询的语句

德建名立，形端表正：养成了好的道德，就会有好的名声；就如同形体端庄了，仪表就正直了一样。这两句话着重讨论了德与名、形与表的两种关系。“德”与“名”是一对，名是名利的简称。人没有一个不追求名利的，说不想那是因为没有条件与机会。人求名利、求好的果报就应该种好的因，种瓜得瓜种豆得豆。“德”是因“名”是果，德建才能名立，因好果必好，这是自然的道理。如果我们反过来，倒果为因，只求名利不管德行，那是缘木求鱼。“缺德”哪里能求到“善果”呢？古人说“德是摇钱树，信是聚宝盆”。有了德才能童叟无欺，有了信才能货真价实，这样做贸易不想发财都不可能。这就是孔子在《易经•系辞》中说的：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”
由此再进一步要明白道与德的关系。德者得也，老子《道德经》五千言，前面三千字为道经，后面二千字为德经。道为理体，譬如我们出门之前要看地图，定好方位，然后开车出发，就是德，不去永远没有德。明道不行道，永远不会有德。道与德很难兼得，有道的人不一定有德，有德的人不一定有道，只有得道的人才是道德兼备。否则就是“有道无德，必定招魔；有德无道，一座空庙”。不积功累德，一味地盲修瞎炼，一定会走火入魔，因为修行没有资粮。外表道貌岸然，实质浮躁虚饰的人，内里一定是空的，因为他根本没有明道。
“形”与“表”又是一对，这里的“形”指的是人的整体形态，身心两部分都包括在内。心正才能身正，身正了仪表容貌自然端正。人的形体健美、容貌姣好的根本在于心地，整容化妆是没有用的，起码不能长久。所以善良之心能将人变丑为美，歹毒之心会使人面目狰狞。有兴趣的人可以读读陈希夷的《心相篇》，其文着重谈的就是心与貌的关系。
为什么“形端”就能“表正”呢？这就谈到诸子百家里的《管子》。《管子》是中国历史上，也是世界历史上谈管理学的第一书。现代管理学上自以为是新发现的东西，其实都可以在《管子》中找到雏形。管子是齐桓公的首相，他通过发展经济，帮助齐桓公富国强兵，使齐国一跃成为春秋诸国之首。《管子•心术篇》中说：“形不正者德不来，中不精者心不治。正形饰德，万物必得”。管子认为，人的身为馆舍德如贵宾，馆舍不打扫干净就不可能留贵宾常驻。为了留住“德”这个贵宾，我们的身体，这个馆舍就一定要端正。形体端正了，内心的德建立起来了，仪容仪表自然而然就端正了。

空谷传声，虚堂习听：空旷的山谷里声音会持续不断，空荡的堂屋中一处发声各处都会响应。“虚堂”是空屋子，“习”是接二连三的重复。我们都有“虚堂习听”的经验，一间空屋子里面的回声很大，在一个角落讲话另外的几个角落里都能听到。
祸因恶积，福缘善庆：“祸福”两句话出自《易经》。《易经•坤卦•文言》中说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”“庆”是吉祥、喜庆。“有余庆”是福泽绵长，这是积善的回报；“有余秧”是灾祸不断，这是积恶的果报。这两句话重点讨论了善与恶、福与祸的因果关系。善恶是因，福祸是果，因果次序一定要分别清楚，千万不能倒置。
祸与福是一体两面，相对共存的关系。不想要祸就别让福发展到极点，老子不是说过“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的话吗？人为什么会有祸？因为恶积，是小恶的不断积累。为什么会有福？因为积善。所以“福将至，观其善必先知之；祸将至，观其恶必先知之”。善恶的积累过程就是事物的量变阶段，这个阶段还可以自己控制。一旦到了祸福临头的质变阶段，就非人力所能控制了。山顶上的石头连小孩子都能撬动，一旦石头滚下山来，巨汉也挡拦不住。
人的祸福都是自己招感来的，就像自己在山谷中呼喊，听到的是自己的回音一样。一切因果都是自作自受，怨天尤人是没有用的，所以《太上感应篇》的第一句话就是“祸福无门，惟人自招”。

尺璧非宝，寸阴是竞：这两句话，语出《淮南子》。《淮南子》上说“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴”。璧的本义是平而圆、中心有孔的玉环，后世将上等的美玉称为璧。直径一尺长的璧是非常宝贵的，古有“和氏之璧，价值连城”的故事。但是这里却说“尺璧非宝”，这是与光阴比较而言的。与光阴（时间）相比，一尺长的美玉也不是宝贝，但是片刻时光却值得珍惜。
古人为什么将时间叫做“寸阴”呢？时间可以用尺子计量吗？古代的计时工具中有一种叫日晷，是石头制做的上面带有刻度的盘子，盘面上有一根垂直的铁针。日晷盘面上的刻度非常复杂，分为好几层。因为地球绕太阳公转的轨道是椭圆的，地球自转的地轴又是歪的，所以四季的日照高度不同，落在日晷上的阴影也长短不一。当夕阳落山的时候，阳光在日晷上的阴影只有一寸长。夕阳落山是瞬间的，一下就落了，如不抓紧时间寸阴就没有了。所以才有“一寸光阴一寸金”的成语。“競”字的甲骨文字形是二个人在竞逐、奔走，竞字的本义是争竞、角逐和比赛的意思。

资父事君，曰严与敬：从这几句开始讨论五伦关系。五伦就是父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣，五种人与人之间的伦常关系，前面三种是家庭关系，后面两种是社会关系，这是人与人之间不能脱离的基本关系。
人性之中要有仁义礼智信五常之德，人心之中要明五伦之道。五常是天道，五伦是人道；在天言五德，在人间就表现为五种伦常关系。例如，父子之间讲仁，仁德是父子之道。夫妻之间讲智，智慧是夫妻之道。朋友之间讲信，诚信是友道。君臣之间讲义，义者宜也。知道什么事该做、什么事不该做，这是智慧；能将事情做得恰到好处、适度适宜就是义，就是君臣之道。兄弟之间要讲礼，礼是社会秩序的总称，知道长先幼后，孔融让梨，社会秩序才能有条不紊。人的天性对应的是人类社会的伦常秩序，现代人不明五伦之道，颠倒伦常关系，社会怎么能不乱呢！
五伦之首是父子之道，原则是父慈子孝。父道叫慈道，严就是慈，爱即是害。传统家教中父母教子严格得很，父亲偏重于一个严字，母亲偏重于一个慈字，所以古人称自己的父亲为“家严”，称自己的母亲为“家慈”。父母下面对应的子道就是孝道。中国文化的核心就是一个“孝”字，千经万论都是这个字的发挥，都是对这个字的解释而已。懂了孝这个字就算“明道”，遵照孝之理去做就是“行道”就是修行，所以说“百善孝为先”。
孝是个上老下子的会意字，老子合为一体，老就是子，子就是老。从自己这一代算起，向上追无穷，向下推也无穷，这个直贯天地、无穷无尽的血缘通道就叫孝。祖先积累的福德，就是依靠这条“孝”的管道遗传给子孙后代。不讲孝、不尽孝的人，是自断祖先遗德的通道。这个损失不仅仅是一代人的事情，子孙万代都会因为你的不孝而被断了这条血脉传承的根，这个罪责就背得太大了。
将孝道的仁爱之心向外面一层一层地展开，就是兄弟之道、夫妻之道、朋友之道和君臣之道。懂了孝其他四道就自然全都懂了，不明白孝道其他四道也不可能明白。这就是为什么古人说，“忠臣必出于孝子”的道理。
“资父事君”的意思是资养父母、侍奉君王，原则要求是两个字“严”与“敬”。严是一丝不苟，敬是诚谨恭敬，恭在外表, 敬在内心。孔子在《孝经》里面说：“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同”。强调了奉养父母、侍奉君王是一样的，都要一丝不苟，虔诚恭敬。汉语里自古孝顺二字合用，孝指内心的诚敬，顺指言行上不拗父母之意。这也是《弟子规》中要求的“父母教，须敬听；父母责，须顺承”。

孝当竭力，忠则尽命：这两句话是由《论语》“事父母能竭其力”与“臣事君以忠”两句话变化而来的，强调孝敬父母应当竭尽全力，尽你所能去做，能做到多少就做到多少。忠于君主要能不超越本位，一心一意，恪尽职守。君不是仅仅指帝王，你的领导、你的主管就是你的君。忠的意思是全心全意、恪尽职守。忠字的象形就是方正不偏的一心，忠诚无私,尽心竭力地把本分内的事情做好就叫尽忠。
有人将“忠则尽命”，解释为“忠于君主要能不惜生命”。孔子、孟子都反对这种没有理性的愚忠，把命搭上要看值不值，是不是“仁”“义”之所在。帝王要胡来，忠臣当然要谏劝，这是做臣子的本分，但要建立在信任的基础上。臣子进谏言一定要有智慧，要适时适度，还要“怡色柔声”。君主不纳谏就要适可而止，为做“忠臣”把命搭上就没有必要了。历史上最著名的诤臣是唐朝的魏征。他曾对唐太宗说：“我要做良臣，绝对不做忠臣”。唐太宗很好奇地问为什么。魏征回答说：“忠臣没有好下场，不是被砍头就是被挖心，所以我绝不做忠臣”。唐太宗听了哈哈大笑，但也明白了魏征的用意，那就是明君一定肯接纳贤臣的谏言。
忠于君主要不超越本位，一心一意把事情做好。孔子说过“命者名也”的话，命就是一个人的名分、一个人的本分。人无论做人做事，都要素位而行，不超越自己的本分，才有功德。越位行事，劳而无功，所以孔子才说“不在其位，不谋其政”。不是自己本分内的事，不要过多地干预，知道多了烦恼多，不是自寻烦恼吗？做人首先要明理，要有智慧，没有理性的愚忠、愚孝是不可取的。
中国老式住宅大门的门心对子都是这样两句话：忠孝传家久，诗书继世长。孝子出来做事一定是忠臣，不孝父母的人会懂得爱国家、爱君主、爱百姓，那是不可能的。中国在隋朝以前没有科举制度，国家挑选人才首先要从各地举荐的孝子中选拔，叫做“举孝廉”。历史上的曹操就是“孝廉”出身，曹操是一位伟大的政治家、军事家和文学家，白脸奸臣的形象是小说家塑造的，不是历史事实。

临深履薄，夙兴温凊：这两句话是“资父事君”的具体原则和方法。“临深履薄”是事君之道，“夙兴温凊”是资父之道，二者都是严与敬的具体体现。
“临深履薄”四个字，出自《诗经•小雅•小旻》一篇。其诗曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。面对着悬崖深渊，腿肚子转筋；走在薄薄的冰面上，咔咔声不断，心惊肉跳。古人做人处事、言行举止非常谨慎，因为古人懂得病从口入，祸从口出的道理。一句话一旦说出来，再想收回去就不可能了。人所以长了两只眼睛、两只耳朵、一张嘴就是让人多看多听少说。行为上也是一样，一定要谨慎又谨慎。
事君谨慎的另一个原因是，除了开国立基的前几代帝王，后代的职业皇帝往往都有心理障碍。因为这些职业皇帝，文不及文臣武不及武将，反而要指挥这些文武百官，处理连他们都解决不了的问题，自认为受到戏耍所以喜怒无常。做臣子的稍有不慎，就有杀身之祸，弄不好还要祸及九族，能不战战兢兢吗？
“夙兴温凊”是“夙兴夜寐”与“冬温夏凊”两句话的缩略语。“夙兴”是早早起床，“夜寐”是晚点儿就寝，这句话出自《诗经•大雅•抑》，诗曰：“夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章”。古代夙兴夜寐的标准是，做儿女的要先于父母而起，迟于父母而睡。早晨父母还没有起床，做儿女的就要先起来；晚上父母睡下了，做儿女的才能睡。早晚两次要给父母问安，也就是《弟子规》中说的“晨则省，昏则定”。有点医学常识的人都知道，早晚两个时段是人体基础代谢和激素分泌水平变化的峰值时期，老年人最容易发病、犯病，所以子女要于早晚两次问父母安，看看健康状况。现代社会是乾坤颠倒，父母给子女问安，父母早早起来，打扫房间、准备好早餐，然后子女才姗姗而起。真心疼儿女的老人，就早点睡晚点起，因为你不睡儿女就不能睡，你三点钟就起来折腾，你儿子得几点钟起床呢？
“温凊”是冬天注意防寒保暖，夏天注意防暑降温，也就是《弟子规》中“冬则温，夏则凊”的意思。《二十四孝》故事里就有“黄香扇枕”，黄香九岁就能够在暑天为父母扇枕头，冬天用身体给父母暖被子。现在有冷气机，用不着扇了，但我们对父母的孝心与亲情应该与古人是一般无二的。

似兰斯馨，如松之盛：一个人应该让自己的德行、自己的修养象兰草那样的芳香，象青松那样的茂盛。“兰”在这里指的是兰草，不是兰花。兰草的学名叫泽兰，是多年生菊科草本植物，可以入药，开紫红色花，其茎、叶、花都有微香，古代用于熏香。《易经•系辞》里就有“其臭如兰”的形容。“馨”是散布很远的香气，多比喻人的德化远播、声誉流芳百世。
松柏属不落叶乔木树种，其生长不择土质，可活千年以上，有很强的生命力。古人认为松与君子一样，具有常青不老，四时不易其叶的品质。松为人君，传说梦见松树的人将为公，所以公木为松。柏树则被认为是阴木，可以寄托哀思，西方属金色白，故白木为柏。中国文化中的陵墓旁一定要植柏，墓柏是陵寝的一部分，盗伐墓柏的与挖坟掘墓者同罪。记述汉代风俗的《三辅旧事》中记载：凡有盗伐陵柏者“皆杀之弃市”。
一个人的德行可以感染人，象香草那样香气远播；同时真正的德行能够耐霜雪，经得住恶劣环境的考验。荀子说过“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子”。谚语中也有“疾风知劲草”的话，说的是在中国西北有一种草，寒风一起百草倒伏，只有它高高地迎风立于山岗之上，这就是中药里面专治风湿病的独活。我们每一个人都应该用这两句话自勉，自立利他、成己成人。

三、需要查阅的字词：
德：彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得” 的省略，表示获取、获得。德，甲骨文   （彳，即“得”，获取、获得）  （直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。有的甲骨文 用“行” 代替“彳” 。金文 将甲骨文字形中的“直” 写成 。有的金文 加“心” ，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文 为便于书写，将“直” 略写变形成 ，于是本为“直心”的字形“ ”变成了“十目一心”的 。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。在道家思想中，“道”*  代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。
建：建，金文   （“阜” 表示山地， 表示墙基）  （不是“聿”，表示手持 杵棒 ，夯土筑墙），表示辟山为址，傍山筑屋。为了肥沃的土壤和方便灌溉，古人大多定居于河湖岸边；又为了地基牢靠和防洪防汛，古人常辟山为址，傍山筑屋，面河而居。有的金文 将“阜”形的 简化成 ，将 写成 ，加“土” 强调“夯土筑墙”。有的金文 误将 写成“辵” 。造字本义：辟山为址，筑墙造屋。篆文 承续金文字形 ，以“彳” 代替院墙 。隶化后楷书 将篆文的 写成 ，将篆文的 写成 。标宋 “走字底” 省略一点，写成“建字底” 。
名：甲骨文   （口，叫喊）  （夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。金文 将甲骨文的左右结构改成上下结构。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的 写成 。古代一般男子在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，叫作“字”；也有的底层百姓有“名”无“字”。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称； 子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”*  ，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说“字”
立：立，甲骨文 像一个人 站在地上 ，一横指事符号表示地面。造字本义：站在地上。金文 承续甲骨文字形。篆文 将站着的人 写成 。隶书 彻底失去人形。
形：形，籀文    （“井”的变形，矿井）  （土，矿粉，指丹青等颜料）  （彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文   （幵，“研”的省略，研磨）  （彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。造字本义：着色加彩，以突出显示图案。篆文 承续籀文字形 。隶书 误将篆文的“幵” （研）写成“开” 。“彤”*  是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。  
端：耑，既是声旁也是形旁，表示老人拄杖而行。端，篆文   （立，站直）  （耑，老人拄杖），表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。隶书 误将篆文字形中的老人长发形象 写成“山” 。
表： 甲骨文 是象形字，像兽毛朝外的皮衣，像衣服 外部披着兽毛 。籀文   （衣）  （鹿，代动物毛皮），表示用鹿皮制作高级的“表”。篆文 用“毛” 代“鹿” ，并改成上中下结构：   （衣）  （毛），强调“表”的“毛质”特征。
                           造字本义：用动物毛皮制成的外衣。隶书 误将篆文 的上半部  写成 ，以致兽“毛”形状完全消失。  
  合并字“錶”     表，既是声旁也是形旁，表示显示。錶 金（金，金属） 表（表，外化，展现），造字本义：金属制的数据显示仪。

正：“正”是“征”的本字。正，甲骨文   （囗，城邑、方国）  （止，行军），表示征伐不义之邑。造字本义：行军征战，讨伐不义之地。有的甲骨文 将表示方国的方框 写成实心点的指事符号 ，写成指事字。金文 承续甲骨文字形。有的金文 将指事符号由实心点 改写成一横 。篆文 承续金文字形。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（行）另造“征”代替。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。
祸：祸，甲骨文 像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占” ，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文 加“犬” （猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文 省去甲骨文的“犬 ” ，将 写成 ，加“示” ，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。造字本义：神因人的过犯而降下死难。篆文 将金文的“骨” 写成“咼” 。           
因：“因”是“茵”的本字。因，甲骨文 像一个人 躺卧在席垫 上。造字本义：躺在席子上。金文 、篆文 承续甲骨文字形。楷书异体字 以“工” （大）代“大” 。当“因”的“卧席”本义消失后，篆文再加“卄”另造“茵”代替，强调苇、藤的材质。白话版《说文解字》：因，就近依凭。字形采用“囗、大”会义。

恶：篆文   （亚，位居第二的）  （心，意愿），表示不如愿的。造字本义：内心无法接受的，反感的。隶书 将篆文的“心” 写成 。白话版《说文解字》：恶，罪过。字形采用“心”作边旁，采用“亚”作声旁。

积：責，既是声旁也是形旁，是“绩”的省略，表示续接、累加。积，籀文   （禾，谷物）  （责，绩，续接、累加），表示持续累加的谷物。造字本义：储备的粮食。篆文 承续籀文字形。隶书 将篆文的 写成 。俗体楷书 用近音的“只” 代替正体楷书的“责” 。
福：畐，既是声旁也是形旁，是“酉”的变形，表示酒坛。福，甲骨文   （示，祭祀）  （又，巫师的动作）  （酉，酒坛）  （双手，奉持），表示巫师手奉美酒，祭祀祈祷。有的甲骨文 省去双手 ，将 写成 ，将“酉” 写成“畐” 。金文 将甲骨文字形中的 写成 。篆文 误将金文字形中的酒坛形 写成“畐” 。造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。从甲骨文字形看远古祖先的幸福观，“幸”* 为帝王所赐，是临死获赦而活着；“福”为上苍所赐，是神佑而富足安康。
缘：彖，既是声旁也是形旁，表示动物的嘴，代动物。缘，篆文   （糸，丝绳）  （彖，代动物），造字本义：用绳线捆绑动物。隶书 将篆文的 写成 ，将篆文的 写成 。楷书 将隶书的 写成 ，将隶书的写成 。俗体楷书 依据草书字形 ，将正体楷书的 写成 。白话版《说文解字》：缘，装饰的衣边。字形采用“糸”作边旁，采用“彖”作声旁。连词：因为，由于，凭。     缘何至此
        缘物之情。——《吕氏春秋 • 慎行论》 则缘耳而知声可也，缘月而知形可也。——《荀子 • 正名》 缘愁似个长。——唐 • 李白《秋浦歌》 ，不识庐山真面目，只缘身在此山中。——宋 • 苏轼《题西林壁》 。缘土气有早晚。——宋 • 沈括《梦溪笔谈》

善：羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文   （羊，即“祥”）  （双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文 双眼 写成 。有的甲骨文 将一双眼睛写成 和 。有的甲骨文 将一双眼睛  省略成一只眼睛 。金文   （羊，即“祥”）  （两个“言”），表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。篆文 承续金文字形。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的两个“言” 写成“卄”加“口”的 。
附 白话版《说文解字》：善，吉祥。字形采用“誩、羊”会义。“善”这个字，与“義”（义）、“美”同义。

庆：庆，甲骨文 像一个眉开眼笑的人 手捧 宝贝 。造字本义：手持财礼，眉开眼笑前往祝贺。金文 误将眉睫写成鹿角，并错误地在“人” 的下部“配套”地加上鹿尾 ，误将“贝” 写成“心” ，完全背叛甲骨文字形，于是甲骨文眉开眼笑的人 讹变成一只鹿 。篆文 基本承续金文字形，并将金文中的鹿尾 改写成 （倒“止”），表示前往祝贺。隶书 有所变形，失去篆文的“鹿头”形象。俗体楷书 依据草书字形将正体楷书的 简化为“大” （人）。在现代汉语词汇“庆贺”中，“庆”与“贺”近义，但在甲骨文字形中有所区别：“庆”强调赠送礼物，以示纪念主人的称心事件；“贺”强调送礼的同时，现场说好话恭维主人。 白话版《说文解字》：庆，带礼前往向他人祝贺。字形用“心、夂”表义。嘉礼用鹿皮包装，所以字形采用省略了“比”的“鹿”作边旁。   

竞：甲骨文像 两个头部加“辛” 的俘虏或奴隶 并列在一起 ，表示两个俘虏或奴隶相拼相争。造字本义：战争的胜利者或主人，强迫战俘或奴隶比武，以此取乐。金文 误加“口” 。篆文  承续金文字形。隶书 误将篆文的“辛”  写成“立” 。俗体楷书 省去正体楷书字形 的一半。白话版《说文解字》：竞，争着说话。一种说法认为，“竞”是相追逐。字形采用“誩”和“二人”会义。        

资：次，既是声旁也是形旁，表示旅行在外。資，篆文   （次，旅行）  （貝，钱财），表示旅行用的钱财。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。造字本义：名词，旅费，路费。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。简体楷书 依据类推简化规则，将正体楷书字形中的 简写成 。 提供条件，支助。     资助           资治通鉴         /        可资借鉴         以资参考   以资鼓励      
                  或通四方之珍异以资之，谓之商旅。——《周礼 • 考工记 • 序官》
事：“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文   （中，是两军对峙的非军事地带 ）  （又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。 是“中”的繁体甲骨文 的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。有的甲骨文 将旗帜状的 简化成“干”状 ，将 简化成 ，导致字形晦涩。简体甲骨文 则将 进一步简化成“中” 。繁体金文 承续繁体甲骨文字形。简体金文 、篆文 承续简体甲骨文字形。有的篆文 承续金文字形 。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书 将篆文字形中的“中” 写成 。古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏”。白话版《说文解字》： 事，当差。字形采用“史”作边旁，采用有所省略的“止”（屮）作声旁。 ，这是古文写法的“事”。

严：岩，既是声旁也是形旁，表示坚硬、难以改变。嚴，金文   （ 的变形，“岩”，坚硬不变）  （帚，体罚用的竹鞭）  （又，抓持）  （口，训诉），表示为苛硬的标准而体罚训斥。造字本义：体罚、训斥，用苛刻的硬标准要求。有的金文 将“岩” 写成 。有的金文 将“岩” 写成 。篆文 将金文字形中的“岩” 写成 ，并将金文字形中的 写成 ，强调肉体 （月）体罚 （殳）的含义。隶书 将篆文的 写成不知所云的 。楷书 又误将隶书的 写成“敢” 。俗体楷书 依据草书字形 将正体楷书的 简化成 ，并省去“敢” 。 白话版《说文解字》：严，教训、命令，督促紧急。

与： 本   字“与”    与，篆文 是指事字，在“匕” （食勺）上加一点指事符号 ，表示用勺子添食。造字本义：用食勺为别人添食。  

  合并字“與”    与，既是声旁也是形旁，表示添食、给予。與，篆文   （舁，很多手放在一起）  （与，给予），表示相互给予。造字本义：结交，
                        相互支持。隶书 将篆文的“廾” 写成 。

敬：“敬”的本意有不同的说法，西周金文中敬字多用为严肃、肃敬之义，恭敬之义始见于春秋金文。《诗经》雅、颂部分多用为严肃、恭敬之义。后来“敬”也指有礼貌地进献、虔诚地供奉、敬意等。

孝：老，既是声旁也是形旁，表示年长。孝，甲骨文   （是“老” 的省略，长发长者）  （子，后代），老人在上，小子在下，表示儿孙搀扶老人。造字本义：儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。金文 、 将甲骨文的 明确为 或 。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文的“老”  简化成 ；将“子”  写成 。白话版《说文解字》：孝，善于侍奉父母长辈。字形采用省略了“匕”的“老”和“子”会义。这个字形是表示“子承老”。

竭：竭 <动> 曷，本意守卫的士兵对流氓逃难的人进行盘问，后加口，喝问何人，从何方而来。加立，表示喝令站起来。工地上士兵喝令累到的劳役站起来继续干活。引申义：用力到达极限。说明：本字用同“极”、“尽”。)

力：“力”与“手”同源。力，甲骨文 像向下伸展的手臂，是右手 （即“又”）的变形。有的甲骨文 写作“又” 。古人的手臂，由于大量的日常手工劳动而强壮有劲，造字者遂以强壮有劲的手臂代表无形的力量。在甲骨文中，有力的男子为 ，有力的女子为 。金造字本义：名词，强壮有劲的手臂。文 基本承续甲骨文字形 ，突出了手指的形象。有的金文 将甲骨文的手臂写成弯曲形状。篆文 竖写，淡化了手形。隶书 对篆文字形作了较大变形，手臂形象消失。
  文言版《説文解字》：力，筋也。象人筋之形。治功曰力，能圉大災。凡力之屬皆从力。  
附   白话版《说文解字》：力，筋骨。像人的筋骨形状。平治天下的功能也叫“力”，这种“力”可抵御大灾。所有与力相关的字，都采用“力”作边旁。

忠：中，既是声旁也是形旁，表示在两者之间、不偏不离。忠，金文   （中，正而不偏）  （心，情感、态度），表示态度公正，不偏私情。篆文 将金文字形中的 写成 ，将金文字形中的 写成 。造字本义：形容词，内心公正，不偏私情。隶书 将篆文字形中的 写成 。白话版《说文解字》：忠，敬仰并遵从。

尽：盡，甲骨文   （皿，食物用完后空的盛器）  （又，抓持）  （毛，毛刷），表示吃完盛器中的食物后用毛刷清洁盛器。金文 将甲骨文字形中的 写成 ，将甲骨文字形中的 写成 ，误将甲骨文字形中的“毛” 写成 ，下部写成“火”形 ，“毛”形消失。造字本义：动词，手持毛刷清洁食物被完全吃完后的盛器。篆文 承续金文字形。隶书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。狂草字形 将正体楷书字形中的 略写成 ，将正体楷书字形中的 略写成 。简体楷书 则将狂草字形中的“ ” 楷化成“尺” ，将狂草字形中的“皿” 楷化成两点 。《汉字简化方案》用“衋（尽）”合并“儘（侭）” 。   
--白话版《说文解字》：尽，盛器内的东西被全部掏空。字形采用“皿”作边旁，采用“ ”作声旁。

命：“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文   （朝下的“口”）  （人，等候指示的下级），表示上级指示下级。当“令”成为常规名词后，金文 再加“口” 另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。篆文 承续金文字形。隶书 误将篆文字形中的“人” 写成“单耳旁”的“卩” 。
白话版《说文解字》：命，使令。字形采用“口、令”会义。
四、译文
养成了好的道德，就会有好的名声；就如同形体端庄了，仪表就正直了一样。
空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。
灾祸是作恶多端的结果，福禄是乐善好施的回报。
一尺长的美玉不能算是真正的宝贝，而即使是片刻时光也值得珍惜。
奉养父亲，侍奉君主，要严肃而恭敬。
孝顺父母应当竭尽全力，忠于君主要不惜献出生命。
要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎；要早起晚睡，侍候父母让他们感到冬暖夏凉。
让自己的德行像兰草那样的清香，像松柏那样的茂盛。
五、心得体会
        这一段也是教育人如何正德正形，为人要善良，敬重上司孝顺父母，这里就主要讲的是品德行下，行善积德，孝顺父母，忠于职守。对于父母，孝顺方面做得太并，常让父母生气，这就是算是积恶，想想背就发凉。现在开始，要做到如临深渊，如履薄冰那们去尊重，对待自己的父母，让自己的德行慢慢的修复，以兰草皮和松柏为标榜，去一点点努力靠近，那样的境地。
六、月总结：       今天开始，儿子跟着一起读千字文，这是他第一次愿意跟我一起读。我自己越读觉得越发欣喜。千字文字虽少却字字精华，包括了各种真知灼理，涵盖了做人做事，修身养性，各个方面，足够我用一生去做到和体悟。我会把他当作生活工作，行事为人，立德正行的标准，对于自己各方面都有指导和监督作用，常背谨记之，慢慢内化于形于日常。