冯淑芳的《千字文》读书笔记

机器猫

第14周 原文：
弦歌酒宴 （xián gē jiǔ yàn）， 接杯举觞 （jié bēi jǔ shāng）。
矫手顿足 （jiǎo shǒu dùn zú）， 悦豫且康 （yuè yù qiě kāng）。

嫡后嗣续 （dí hòu sì xù）， 祭祀烝尝 （jì sì zhēng cháng）。
稽颡再拜 （jī sǎng zài bài）， 悚惧恐惶 （sǒng jù kǒng huáng）。

笺牒简要 （jiān dié jiǎn yào）， 顾答审详 （gù dá shěn xiáng）。
骸垢想浴 （hái gòu xiǎng yù）， 执热愿凉 （zhí rè yuàn liáng）。


1、弦歌酒宴 ， 接杯举觞 。

弦：  本    字“弦”    玄，既是声旁也是形旁，即“幺”，细单线。弦，篆文（弓）（幺，丝线），造字本义：名词，紧绷在弓的两端、以其弹力射
                            箭的牛筋。

  合并字“絃”     絃，楷书（丝）（幺，丝线），造字本义：名词，乐器上绷紧的丝线或金属丝。


歌：哥，既是声旁也是形旁，是“歌”的本字，表示吹笙唱歌。当“哥”的“对唱情歌”本义消失后，再加“言”或“欠”另造“歌”代替。歌，金文（言，倾诉）（可，古代男女以吹笙唱歌方式求偶），表示倾诉衷情求偶。篆文（言，倾诉）（哥，对唱情歌）；有的篆文（哥，对唱情歌）（欠，感叹），表示欢唱咏叹。造字本义：动词，求偶男女对唱恋曲，咏叹衷情。古人称拼出字音为“读”；称自言自语为“念”； 和曲念词为“歌”，称无曲伴奏的高声诵念为“唱”；称背书为“诵”；称节奏和缓地诵读为“咏”。在汉语中常“诗歌”并称，但“诗”与“歌”有明显不同：“诗”将浪漫、神秘的心与灵外化为文字，但阅读欣赏者限于少数知识阶层；“歌”将诗句咏叹为便于传播的曲子，任何不识字的百姓都可以听可以唱。
酒：“酉”是“酒”的本字。酉，甲骨文是指事字，字形像是有酒篓伸进大缸的酒坛，大缸中的一横指事符号表示酒液。当“酉”的“酒坛”本义消失后，甲骨文再加“水”、，强调坛中饮料的液态性质。造字本义：名词，用粮食的淀粉糖发酵制成的香甜兴奋饮料。金文基本承续甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。
宴：妟，既是声旁也是形旁，表示丽日美女相伴的闲情逸致。宴，金文（宀，安居）（妟，丽日美女相伴），表示有美女相伴的闲情安居。造字本义：动词，闲情安居，调情作乐。有的金文将“宀”写成。有的金文假借“匽”。承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。
接：妾，既是声旁也是形旁，表示妻子之外另娶的女人。接，篆文（手，招纳）（妾），表示纳妾。造字本义：动词，娶妻之后纳妾。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；将篆文字形中的“辛”写成“立”，将篆文字形中的“女”写成，人形消失。
杯：“杯”的篆文字形多样化。杯，篆文（曲，表示竹品加工）（不，斜口竹罐，用于盛水），造字本义：名词，用竹罐加工成的饮器。有的篆文用“皿”代替“曲”，表示烧制的饮用器皿。有的篆文加“口”（喝），强调盛器的饮用用途。的“缶”（陶器）和的“木”（木器），分别代表制造“杯”的陶质材料和木质材料。隶书将篆文字形中的“不”变形成。有的隶书又将早期隶书字形中的简化成。楷书则将隶书字形中的定型成。
举：“舉”是“擧”的异体字。與，既是声旁也是形旁，表示众人参与。擧，金文（余，简易建筑）（才，房柱、房梁）（两个人），表示众人将房梁托起，架在房柱上。有的金文（围绕物体四周的四只手）（像用绳子捆绑加固的巨大物体），表示众人七手八脚地将巨大而沉重的物体托起。有的金文省去绳子捆绑的重物形状，强调众人的手的合力运作。篆文将金文字形中四只手形的写成，同时再加“与”、加“手”，表示众人参与，用手共同抬或托。造字本义：动词，众人合力，用手托起重物。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。隶书异体字“舉”将“手”简写成“才”，字形由“擧”变成“舉”。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“與”简写成了“兴”。古籍多以“舉”代替“擧”。
觞：羽觞（觞音如“商”）是中国古代的一种盛酒器具，器具外形椭圆、浅腹、平底，两侧有半月形双耳，有时也有饼形足或高足，考古界亦称其为耳杯。
羽觞出现于战国时期，一直延续使用至汉晋，其后逐渐消失。
觞，爵实曰觞，虚曰觯。——《说文》


弦歌酒宴 ， 接杯举觞 。
奏着乐，唱着歌，摆酒开宴；接过酒杯，开怀畅饮。

弦歌是“鼓弦而歌”的简称，弦字的古写应该是纟旁，弓字旁的弦是弓弦，于丝竹之声的丝弦乐是完全不同的。此处的“弦歌”是引经，引用《论语》里孔子的话。《论语?阳货篇》里有：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀”？孔子的学生子游在武城理政，孔子到了那里，听到有弦歌之声。孔子笑着说：这个子游，用高级的礼乐文化教育普通百姓，是杀鸡用牛刀，小题大作了！古代的酒具分承酒器和饮酒器，尊觥壶是承酒器，杯觞爵则是饮酒的器具。杯是战国以后才有的，最初是木质的，椭圆形两侧有耳，又称耳杯、羽觞。觞是兽角雕刻的，爵则是古代饮酒具的通称，作为专用名称的爵是三条腿的青铜器，下面可以点火，用来温酒、热酒。

这里指依琴瑟而歌（礼乐教化也称弦歌，是成语割鸡焉用牛刀出处），举觞，举起酒杯。南北朝时期，南朝权贵王公，听着琴瑟之音，开喉高歌，举起酒杯开怀畅饮。弦，篆文从弓从丝，与絃合并，从弓是弓的弦，从丝为乐器的弦。歌，篆文从哥（对唱歌曲）从欠（感叹）。酒，甲骨文从水从酉，粮食酿造的饮品。宴，金文为妟，丽日美女相伴，为宀，宫殿，美女陪饮。接，篆文从手从妾，娶妻之后纳妾。杯，篆文为竹、陶、木不断变化的饮用工具。举是擧的简化，从與，众人加入，从手，共同托起。觞，金文为牛角制成的类似鼎的酒具。

2、矫手顿足， 悦豫且康 。
矫：喬，既是声旁也是形旁，表示迁移，改变。矯，篆文（矢，箭）（喬，迁移、改变），表示改变箭矢。造字本义：动词，使弯箭变直。
手：手，甲骨文字形“盥” * 中的“手”像五指伸张的样子。造字本义：名词，伸张的五指，人的前肢。金文、篆文承续甲骨文字形（金文篆文的“手”与篆文的“毛”在字形上颇为相似）。隶书变形，将篆文字形中的五指形象，简化成一撇两横。古人称静态的前肢为“手”，称动态的手为“又”（抓握、操持），“又”通常作为造字部件以“边旁”的形式出现。
顿：屯，既是声旁也是形旁，表示向下扎根。頓，篆文（屯，向下扎根）（頁，头），造字本义：动词，比喻把头垂到地上，叩响头。
足：甲骨文中“正”（征）与“足”本是同一个字，后被转注成两个字。足，甲骨文（囗，村邑或部落） （止，行军），表示军队归邑。造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。因为“疋”（脚，名词）篆文的字形与“足”（凯旋归邑，动词）的篆文字形相似，后人习惯于以“足”字代替本义完全不同的“疋”* 字，“疋”* 的甲骨文字形像由大腿小腿、脚板构成的脚部。古人称得胜凯旋为“足”，称征而无获为“乏”。
悦：兑，既是声旁也是形旁，是“说”的省略，表示讲话。悦，篆文（心，愉）（兑，即“说”，讲话），表示说话投机，说到心坎上。造字本义：形容词，因为谈话相投机而开心、喜乐。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“兑”写成。
豫：予，既是形旁也是声旁，表示进入，通过。豫，篆文（予，进入，通过）（象），表示大象通过。造字本义：动词，大象从容缓慢地度步。隶书将篆文字形中的写成。
且：“且”是“刞”、“祖”和“宜”的本字。且，甲骨文是指事字，在肉块“夕”上加一横指事符号，表示切肉，将肉块切成均等的若干块。有的甲骨文写成混合结构的会义字，（夕，肉块）（相等），进一步明确“且”是平分肉食。有的甲骨文在肉块的正中间位置加“等号”，强调“平分”。在原始的共产平分时代，食物是平分的重点对象；因此平分食物精品的肉食，就成为祭祖敬神日的重要仪式。造字本义：动词，祭祖日杀牲宰畜，族长平分肉食。金文基本承续甲骨文字形，在“夕”字上加一横表示切分的指事符号。有的金文基本承续甲骨文字形，在肉块“夕”下面加“等号”。有的金文结构混合，其中的肉块“夕”、“等号”不易辩认。篆文承续金文字形。“且”的“祭祖杀牲，平分肉食”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“刞”代替；“且”的“祭祖”本义消失后，甲骨文再加“示”另造“祖”* 代替；“且”从“平分肉食”的本义中引申出“适宜、恰当”的含义，当“且”的“适宜、恰当”含义消失后，甲骨文再加两个“夕”（肉）另造“宜”* 代替。
康：“康”是“穅”的本字，而“糠”是“穅”的异体字。康，甲骨文=（倒写的人，“屰”）（倒写的“其”，簸箕）（屑末），表示逆风扬箕，扬去糙米中的屑末糠粉。有的甲骨文误将倒写的“人”（屰）写成“干”，误将“其”形的写成双手。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的糠粉状写成“米”，表示扬糠选米。造字本义：动词，风中扬糠，优选白米。隶书将篆文字形中的双手状写成“尹”。当“康”的“扬糠”本义消失后，篆文再加“禾”另造“穅”代替。楷书异体字“糠”则用“米”代替“禾”，强调“穅”是谷子舂米产生的粉屑。中医方面，称体形挺拔强壮为“健”*  ，强调躯干外形的结实；称体内滋润和谐为“康”，强调代谢状态的安适自在。


矫手顿足， 悦豫且康
情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。

矫是高举的样子，举手、抬头都可以用。陶渊明在《归去来兮辞》里有“策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的诗句。顿足是随着音乐的节拍跺脚，悦是喜悦，豫是心里面舒适、安乐，康是身心康泰、康乐。“矫手顿足”形容体健，“悦豫且康”形容心悦，身心二者都快乐康泰，才是悦豫且康。

矫，篆文从矢从乔，弯曲的箭变直。手，甲骨文手的象形。顿，篆文从屯（向下扎根），从頁（头）磕头。足，甲骨文与正同源，从口（城邑）从止（脚趾）出征。悦，篆文从心从兑，喜悦的说。豫，篆文从予从象，大象通过。且，甲骨文为男性生殖器，凡且组成的字都与始祖有关。康，甲骨文是人用簸箕迎风去除谷壳。


3、嫡后嗣续 ， 祭祀烝尝 。
嫡：“啇”与“啻”同源，表示最高话语权。啻，既是声旁也是形旁，表示拥有话语权。嫡，篆文（女，妇人）（啻，最高话语权），表示拥有最高话语权的母亲或妻子。造字本义：名词，在封建大家庭的妻妾群中地位最高的合法妻子。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
后：  本   字“后”    “后”与“司”本同源，后分化。后，甲骨文（卜，权杖）（口，号令、命令），表示发号施令的最高权力者。有的甲骨文
                            将“后”成“反司”，以区别于一般意义上的掌权者“司”。卜辞中有的甲骨文以“毓”代“后”，表示生育能力强的妇女。造字本义：
                            名词，生殖崇拜的母系时代发号施令的女王。金文、、篆文承续甲骨文字形。在生殖崇拜的母系时代，社会最高权力者为
                            智慧而生殖力强的妇女“后”；进入父系社会后，最高权力掌握在能征善战的男性手里，“后”的地位由女王下降为第一女性。
        
  合并字“後”     是“後”的本字。甲骨文（糸，捆绑）（倒写的“止”，脚，表示行走），表示被绑着行进。造字本义：动词，被捆绑的战俘
                            或奴隶，跟在押送者的后面。成为单纯字件后，晚期甲骨文再加“彳”（行进）另造“後”代替。金文加“止” 强调行进含
                            义。篆文承续甲骨文字形。     
嗣：子，既是声旁也是形旁，表示后代。嗣，甲骨文（子，子孙后代）（大，大人，长辈）（册，档案文件），表示在正式文书中记载有关后代子孙的权力与地位。造字本义：动词，帝王册封继承人。有的甲骨文加“口”，表示册封的“命令”含义。金文、将甲骨文字形中的人“大”写成或。篆文在金文字形基础上将甲骨文中“人”与“口”被金文写成“司”。
续：糸，既是声旁也是形旁，是“繼”的省略，表示承接、连接。續，甲骨文（糸，“繼”）（賣，买卖、商业），表示继承财产。造字本义：动词，继承祖传财产。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书依据类推简化规则将正体楷书的简化成，将正体楷书字形中的简化成。“断”* 是将物体截成两段；“绝”* 是将丝线切成两段；“继”* 是将断丝相连接；“续”是传承祖业家宝。
祭：祭，甲骨文（滴血的肉块“夕”）（又，抓持），表示手持鲜肉。有的甲骨文加“示”，突出向神祈祷的含义。金文将甲骨文字形中的“肉”写成，并调整结构。造字本义：动词，用生肉敬供神佛祖宗。篆文基本承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。
祀：巳，既是声旁也是形旁，表示幼儿。祀，甲骨文（子，幼儿）（像一个人张开双臂托举），表示托举幼儿做祭祀。有的甲骨文写成似“異”的字形，表示头戴面具，施行活祭。有的甲骨文用“巳”（幼儿）代替“子”，用“示”（祭拜）代替“举”。造字本义：动词，用幼儿做活祭，敬神祛灾。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字综合两款甲骨文字形、。隶书将篆文字形中的写成。
烝：“烝”是“蒸”的本字。登，既是声旁也是形旁，表示登堂献祭。烝，甲骨文（米，米浆）（豆，盛具、炊具），表示利用锅中热汽将盛具里的食物蒸熟。有的金文加双手，表示托举、敬献的动作。有的金文将“豆”写成，像多层的蒸笼。有的金文加“双止”，写成米、登、双手的会义兼形声的结构，表示将香甜的米糕登堂献祭。造字本义：动词，古人在年末将蒸笼架在沸水锅上，利用热汽蒸熟米糕，并以此香甜的“年糕”进行冬祭，感恩神祇祖先保佑一年的风调雨顺和收成。篆文误将金文字形中的写成“丞”，同时加“火”，强调蒸糕需要持续烧火。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“火”写成“四点底”。篆文异体字误将金文字形中的“双止”写成“艸”，导致字形晦涩。……后来“蒸”行“烝”废，“蒸”代替了“烝”。
尝：尚，既是声旁也是形旁，表示高级的、流行的。嘗，金文（尚，高级的） （旨，品味），造字本义：动词，品味高级美味佳肴。


嫡后嗣续 ， 祭祀烝尝
嫡后嗣续 ， 祭祀烝尝。子孙一代一代传续，四时祭祀不能懈怠。

妻所生之子为嫡，妾所生之子为庶，庶是众多的意思。先秦礼制，嫡子只有一人，是妻所生的长子，嫡子有继位之权。嫡庶之争，无论在皇家或士族，历来都是家族动乱的根源。后是能够承祖之宗的后代，宗的本义为宗庙、祖庙，后世多指血缘关系。嗣是子嗣，也就是后代子孙的意思，其本义是诸侯传位给嫡长子叫嗣。续是继承、接续的意思。祭祀是以食物祭奠天、地、祖先的一种大礼。祭天称为祭，祭地叫做祀，祭祖叫做享。古代有五祭：祭天、祭地、祭祖、祭神、祭灶。祭祀时要杀牲，把牲肉放在祭台上,根据祭祀的等级有三牲祭（羊豕犬），有五牲祭（马牛羊豕犬）。烝尝是礿禘尝烝，四时之祭祀的简称。《礼记?王制》规定：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”这是夏商两朝的祭祀，在一年中有春分、秋分、夏至、冬至，四个正时的祭祀。周则春曰祠，夏曰礿。这里仅用“烝尝”两个字，代指四时祭祀。这句话为引经，语出《诗经?小雅?天宝》“礿祀烝尝，于公先王。君曰卜尔，万寿无疆”。普通人家是初一、十五给祖先上供，古人认为阴间和阳间隔界也隔时，就是时间和空间不一样。阴间的一天是我们阳间的一个月，初一、十五给祖先上供，就相当于供养祖先一个早餐、一个午餐。秦以前，古人一日两餐，日出以后一食，日落以前一食。那个时候人的生活不富裕，吃得很少，但身体健康，寿命也长。日本人还是这个规矩，吃得少，但也不是两餐。我们现代人吃宵夜，加之上午茶、下午茶、点心，一天吃七顿，身体反而越来越糟糕，看来还是撑死的比饿死的人多。

春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”祭天称为祭，祭地叫做祀，祭祖叫做享。古代有五祭：祭天、祭地、祭祖、祭神、祭灶。嫡，金文从女从帝从口，最高话语权，正妻所生子。后，甲骨文从卜（权杖）从口，与司同源，发号施令的女王（母系社会）。嗣，甲骨文从子从人从册，有记载的继位人。续是續的简化，从丝从賣（买卖）产业传承。祭，甲骨文手抓滴血的肉祭祖。祀，甲骨文人手举幼子活祭神灵。烝，甲骨文为米为豆，蒸煮食品，祭祀。尝，金文从尚从旨，高级佳肴。


4、稽颡再拜， 悚惧恐惶 。
再：再，早期甲骨文是象形字，像捕鱼的竹笼。古人将毛竹的一端撕裂成许多竹条，用细竹篾将竹条编连成逐渐敞开的喇叭口，在喇叭口上再套接一个竹条编制的漏斗形竹圈 ，使鱼易进不易出而困在竹笼里。捕鱼者将困在鱼笼里的鱼，从间隔不大但有弹性的竹条之间取出，把鱼笼放回河湖或溪涧，可反复地捕鱼。晚期甲骨文是会义字，在鱼笼的上下两端各加一横，即加上“二”字，强调这种捕鱼方法的“可重复性”。金文 在鱼笼内加“二”，进一步明确“再”的“重复性”。造字本义：动词，利用鱼笼反复多次地捕鱼。篆文将“二”混合在鱼笼字形中，难以辩认。隶书则误将篆文字形中“人”形喇叭竹圈写成“十”，使“再”的本义线索彻底消失。”用同一个鱼笼、在同一地方、反复捕捉相同的鱼，这在古人眼里具有强烈的、可喜的“重复性”，是一件令人“称心如意”的事。这种用竹笼捕鱼的古老方法，在中国部分山区沿用至今。当“再”的动词含义消失、专司副词“反复地、一次又一次地”之后，甲骨文再加“爪”（手）另造“爯”代替。当“爯”的含义“称心如意”消失后，甲骨文再加“人”另造“偁”（稱）代替。
拜：拜，金文（麦，谷物）（手，持握），表示手持庄稼谷物，虔诚祭告天地神灵，祈祷好收成。有的金文（手，作揖）（页，磕头），表示作揖、磕头。造字本义：动词，作揖，磕头，表示最高崇敬。籀文（比，并）（两手），表示双手合十。篆文将金文字形中的“麦”写成似“麦”似“手”的。隶书将篆文字形中的“手”写成。拜，一腿关跪，手置膝上，另一膝与另一手掌着地；拱，双手抱拳高过头顶；两种礼节都显示对方的崇高，同时都明确显示双手没有武器。
悚：形声，从心，束声。本义：恐惧。一般表示惊恐害怕的意思。
惧：“”是“瞿”的本字；“瞿”是“懼”（惧）的本字。目，既是声旁也是形旁，表示动物的眼。，金文（像鹰眼，瞳孔大的锐眼）（像鹰眼，瞳孔大的锐眼），表示鹰眼锐利，令人生畏。有的金文将鹰眼状的写成人目状的。当“”的本义消失后，篆文加“隹”（鹰隼）另造“瞿”代替，表示肉食性猛禽双眼锐利，令人畏惧。当“瞿”的本义消失后，金文再加“心”（恐慌）另造“懼”（惧）代替，强调“害怕”的心理含义。篆文调整成左右结构。造字本义：形容词，鹰隼攫取的眼光令人生畏。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“具”代替近音的“瞿”，将正体楷书简化成。古籍多以“瞿”或“懼”（惧）代替“”。“惧”是深度不安；“惮”* 是深度惧怕。
恐：恐，甲骨文（彳，进军）（丮，执）（王，大斧），表示持斧征战，威慑敌人。金文（工，杵）（心，惧），表示内心惧怕，有如杵击。（巩，以杵击土，加固墙体）（心），强调心脏因惧怕猛跳，犹如遭受重杵撞击。造字本义：形容词，内心强烈惧怕，有如大杵击捣心脏。
惶：皇，既是声旁也是形旁，表示天子，古代帝王。惶，篆文（心，情绪）（皇，天子），表示面对帝王时卑怯不安。造字本义：形容词，古代臣奴面对皇帝时惊慌不安，不知所措。

稽颡再拜， 悚惧恐惶
稽颡再拜， 悚惧恐惶跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。

稽颡是屈膝下跪，以额触地的一种跪拜礼。稽是停留、到达的意思，颡是额头，额头触地停留一会叫稽颡。拜在古代是两手合于胸前,头低到手的一种礼节，后世发展为两手着地的大礼。“稽颡再拜”一句出自《礼记?射义》，其中有“再拜稽首”。再是第二次，古文里有“一而再，再而三”的说法。一次又一次的行跪拜礼，叫做“稽颡再拜”。拜多少次是个标准呢？按古制，一拜是三叩首，最多是三拜共九次叩首，故此三拜九扣是大礼，是最高的礼节。“悚惧恐惶”描述敬畏、畏惧、战战兢兢的心理，是一个人诚敬到极点时的心理反应。我们要注意这里描写不同心里层次的四个用词，程度一层比一层严重。悚是浑身一抖，汗毛乍起，起了一身的鸡皮疙瘩，如毛骨悚然。惧是轻微的害怕，内心有一点揣揣不安。惧为心之志，在人体脏腑中对应的是人的心脏。恐是严重的害怕，为肾之志，对应的是肾脏。人害怕厉害了会大小便失禁的，因为恐伤肾，所谓吓得人屁滚尿流。惧和恐一个伤的是心，一个伤的是肾，且轻重程度有所不同。现代汉语里恐惧连用了，但在古文里要区别开。惶是惊慌失措，指人的心里七上八下、坐卧不安、烦躁，如有“惶惶不可终日”的说法。在祭拜祖先的时候，诚敬恭谨、严肃矜庄，这很好理解。为什么这里说会悚惧恐惶，甚至吓得屁滚尿流，大小便失禁呢？我们在祭祀天地、祖先的时候，在慎终追远的时候，在先人神灵面前要反省自己曾经做过的错事、恶劣的想法、龌龊的心理等一切见不得天地、对不起祖先、给祖宗蒙羞的地方，每想到这一些就会悚惧恐惶。犯小错的人毛骨悚然，起了一身的鸡皮疙瘩。再厉害一点的人，心中揣揣不安。真正行为有失检点，让祖先蒙羞的就会吓得大小便失禁，屁滚尿流。更有甚者则惶惶不可终日，吃饭吃不下，睡觉也睡不着。这样的人虽然犯了错误，但是还有救，因为他（她）还有羞耻之心。孟子说：“无羞耻之心者非人也”。做了错事，连悚惧恐惶之心也没有，厚颜无耻，没皮没脸，这是“非人”，就再没有什么可说的了。所以古代的祭祀是大典，庄严异常，目的之一就是借天地祖先的力量，净化参与者自己的心灵。如果你没有认识到这一点，没有诚敬之心，这样的典礼最好不要参加，去了有过无功，何苦呢！

稽颡，是屈膝下跪，以额头触地的一种跪拜礼。稽是停留、到达的意思，颡是额头，额头触地停留一会叫稽颡。悚惧恐惶，是敬畏、畏惧、恐怕、惶惶不安。这是说祭祀的礼仪和心态。稽，篆文为禾、为尤(双份肉)、旨(美食)三个部件构成，表示停滞。颡，从桑(树木)从页(头)，头部。再，甲古文用竹编鱼具反复捕鱼。拜，手持麦子祭拜。悚，从心从束，害怕。惧是懼的简化，从心从鸟(大眼晴鸟)，大鸟让心中不安。恐，金文从工(器械)从心，害怕。惶，从心从皇(头饰王冠的帝王)，臣民对皇的畏惧。



5、笺牒简要， 顾答审详 。
笺：戔，既是声旁也是形旁，表示刀戟，代表刻写工具。箋，篆文（竹）（戔，刻写工具），造字本义：名词，刻写文字的竹片，即简中简，古代夹在竹简里对竹简中某些文字进行注释的小竹签。
牒:
简:閒，既是声旁也是形旁，表示夹杂。簡，金文会义线索不明。有的金文（竹，作为文字载体的竹片）（閒，夹杂），表示编绳上竹片相间。造字本义：名词，编扎在一起的写字竹片。篆文承续金文字形。远古时代先民将文字刻划、铸印在甲骨或金属器皿上，便于信息的永久保留，但技术复杂，效率不高；后来先民发现，耐潮耐温的竹片虽不如甲骨、铜器永固，但在竹片上书写，方便而高效，可谓“简单之至”，遂称之为“简”。再后来，人们发现，木片虽不如竹片那么耐潮耐蚀，但在木片上书写更为方便，重量更轻，易于携带，于是“札”和“牍”继“简”之后盛行。古代可移动的文件中，用竹片书写的叫“简”，用木片书写的叫“札”* 或“牍”；若干“简”或“札”编缀在一起叫“册”* 。
要:妟，既是声旁也是形旁，是“晏”的本字，表示在晴天丽日伴女游玩。要，甲骨文（妟，在晴天丽日伴女游玩）（双手，表示邀请），表示邀约女伴游玩。金文将甲骨文字形中的“妟”写成，强调受邀女子的美目。篆文误将金文字形中的写成“交”，表示女子姿势的优美。造字本义：动词，邀女游玩，讨其欢心。隶书将金文字形中的写成。有的隶书则将简化成“西”，严重变形。  
顾:“雇”是“顧”的本字。户，既是声旁也是形旁，表示家门，借代家居、家园。雇，甲骨文（户，门，家园）（隹，候鸟），表示迁徙的候鸟天鹅降落在家园。在天人合一的思想普遍流行的远古时代，纯朴的先民将以“人”字阵形迁徙的候鸟视为“天鹅”加以崇拜，相信它们有特殊而神奇的力量；每当候鸟访问家园，则给水喂食，用心照看，以确保天鹅短暂休整之后可以继续远徙。篆文将甲骨文字形的上下结构调整成半包围结构，将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。当“雇”的“来访、照看”本义消失后，篆文再加“頁”（动脑筋）另造“顧”代替，强调用脑、用心。造字本义：动词，迁徙的天鹅每年定期来访，主人给水喂食，用心照看。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书异体字依据草书字形将正体楷书字形中的“雇”简化成“厄”。

详:羊，既是声旁也是形旁，通“祥”，表示安祥、吉利。詳，金文（言，说明）（羊，“祥”，祈祥祝告），表示祝告时向神如实说明。造字本义：动词，祭师或巫师祭祀时向神巨细如实地祝告。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。“羊”*  在汉字中通常有“祥”的意思：祭师或巫师祭祀时向神巨细如实地祝告为“详”；水面浩瀚而安祥为“洋”*  ；大鸟展翅在蓝天安祥滑行为“翔”*


笺牒简要， 顾答审详
给人的书信要简明扼要，回答别人的问题时要审慎周详。

笺牒是书信的代称，笺是信纸，如便笺、手笺等。牒是古代书写用的木片或竹简，小的曰牒,大的曰册；薄者曰牒，厚者曰牍。笺牒两个字联用代表了书信。“笺牒简要”的意思是说：写给他人的书信要简明扼要，不要罗嗦。有些人写信就喜欢洋洋洒洒，写上一大篇，真正想说的东西反而被淡化了。你看这样的信都着急，好像吃包子三口下去还没吃到馅。朱元璋当了皇帝以后怀念起当年的小伙伴，想请他们到皇宫来玩玩，就让手下的学士们给写一封信。信写完了，有好几大篇纸。朱元璋一看之乎者也的就火了，说：哪里用得着说这么多废话，他们也看不懂啊！就两行字，我想你们了，来看看我吧！不就完了嘛！顾是回顾，答是复答。“顾答审详”的意思是：回答别人的问题要审慎周详。相反地，我们回答被人的问题要审慎、要详尽。清宫皇史宬里面保留有全部的清宫档案，我们看到无论是康熙、雍正还是乾隆，批复大臣的奏章，朱砂御笔的批字比原奏章的字数还要多上好几倍，尤其是雍正动辄批上数百字，真是苦口婆心，反复叮嘱。可有的批复就三个字“知道了”，显然是嫌他们罗嗦。可见，即使是帝王也一样，既要“笺牒简要”也得“顾答审详”。

笺牒是古代书信的称谓，笺是手笺，牒是木片竹简，书信要简明扼要。应答别人问询要审慎详和。笺，从竹从戈，用竹子制书写材料。牒，从片从葉，用木材制书写材料。简，竹子制作的记录叫简。要，甲古文晏要同源，丽日邀美女为要。顾是雇的变化，本意为照看宠物鸟。答，从竹从合(合，两口相合)，两口相会如竹爆出声。审，从房从兽，本意为查看入室兽迹。详，从羊从言，言语吉详。



6、骸垢想浴， 执热愿凉 。
骸:亥，既是声旁也是形旁，是“骇”的省略，表示惊吓、害怕。骸，篆文（亥，即“骇”，害怕）[（骨，遗骨），表示令人害怕的遗骨。造字本义：名词，令人看了害怕的死者遗骨。
垢:后，既是声旁也是形旁，是“诟”的省略，表示辱骂。垢，籀文（土，污泥）（勾，“沟”的省略，排污通道），表示水沟里的污泥；篆文（土，污泥）（后，“诟”的省略，辱骂），表示用污泥抹对方的脸以示羞辱。造字本义：动词，用污泥涂抹对方的脸，以满脸污秽表示此人所犯过错极其可耻。
想:相，既是声旁也是形旁，表示容貌、形象。想，金文（相，容貌、形象）（心，存念），表示心存其容其貌。造字本义：动词，心存其容其貌，追思、怀念。自虑为“思”* ；念他为“想”。

浴:浴，甲骨文（身上溅着水花的“人”）（皿，水盆），像一个人站在洗澡盆里洗澡。有的甲骨文加“止”（脚），表示整个人站在水盆里。有的甲骨文将“人”写成“倒人”，表示洗头。金文（水）（山谷），表示在山谷溪涧洗澡。造字本义：动词，洗澡。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”。古人称浸身为“浴”，洗头为“沐”，冲水为“澡”，洗手为“盥”，泡脚为“洗”。
执:執，甲骨文（拷手的枷锁）（一个人伸出双手），字形像一个人的双手被锁在木枷里。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。金文 将甲骨文字形中的木枷“幸”写成。篆文将金文字形中的“幸”写成，“幸”变成“大”（人）与“辛”会义，同时将金文字形中伸出双手的人写成。隶书将篆文字形中的 写成。当“执”的“拘押嫌犯”本义消失后，甲骨文再加“手”另造“挚”代替。
热:熱，甲骨文（火炬）（埶，抓握），像一个人双手高举着火炬。篆文（执株种植，表示执、握）（火炬），造字本义：动词，引火加温。隶书将篆文字形中的“火”写成“四点底”。
愿: 本    字“愿”    原，既是声旁也是形旁，表示本来的。愿，早期金文（元，原本的）（心，代表意志），造字本义：名词，藏在心中的本来的
                           想法、希望。

  合并字“願”    原，既是声旁也是形旁，表示本来的。願，篆文（原，本来的）（頁，头部，代表想法、期盼），造字本义：名词，内心原本的、
                           一向的期许与盼望。
凉:京，既是声旁也是形旁，表示守望的高楼。凉，篆文 （水）（京，高），造字本义：动词，高海拔地区的水结冰，天气始寒。后用“冰”代替“水”，突出“结冰”主题。隶书 将篆文字形中的写成。古人认为“燠”是热之始，“暑”是热之极；“凉”是冷之始，“寒”是冷之极。

骸垢想浴， 执热愿凉
骸垢想浴， 执热愿凉身上脏了就想洗个澡，捧着热东西就希望它有风把它吹凉。

骸是骨骼，人体有骨有骸，大的骨头叫骨，小的叫骸。现代解剖学证明，人身有骸骨205块，女人比男人多两块，207块。《圣经》上不是说女人取了男人身上的两根肋骨吗？所以女人比男人多两块骨头。人体骨骼的主要成分是碳酸钙和胶质，碳酸钙是大自然固化的二氧化碳，与山石的碳酸钙没有什么不同，如果人体骨骼的胶质不足，特别是老年人骨胶质流失过多，就容易发生粉碎性骨折，与山石自然风化的道理一样。所以补钙并不重要，补充骨胶质才是最重要的。古人辞官不做，称“乞骸骨”，意思是请皇帝将这把老骨头赐还给我吧。这里的骸是“四肢百骸”的缩略语，代指人的整个身体。“执热愿凉”是说，人捧着热东西就希望它快点凉，常常有人端着杯热茶不停地吹气，希望它快点凉。这都是人之常情，是人的共同心理。
骸骨是指人的身体，如成语四肢百骸。骸骨，人体骨头，男人有205块骨头，女人为207块。身体脏了就想到要洗浴，拿着热的东西就希望有风吹凉。骸，从骨（甲骨文为各种动物坚硬的支撑器官的块状物体，可以用来记录占卜结果）从亥（骇的省略），骨骼。垢，从土从后（勾的变化，勾，曲折、连结、纠结，是诟的省略），污、脏。想，从相从心，心存其容其貌。浴，从水从谷，甲骨文是人在盆中洗澡。金文改为山谷中洗浴。执，甲骨文用枷锁控制人。热，甲骨文手执火炬。愿，从原（山洞泉水）从心，心中本来的愿望。凉，从水（后改为冰的省略）从京（高），高寒地区的水寒。

二、译文
     摆开酒宴，奏乐唱歌，高举酒杯，开怀畅饮。人们情不自禁的手舞足蹈，真是又快乐又安康。子孙一代一代传续，四时祭祀不能懈怠。祭拜祖先时，要跪地叩首，拜了又拜，虔诚恭敬，诚惶诚恐。给人的书信要简明扼要，回答别人的问话时要审慎周详。身上有了污垢，就想洗个澡，好比手上拿着烫东西希望有凉风吹冷它。

三、心得
    1、 叹服古人能把弦歌、酒宴、祭祀、笺牒、顾答等等日常生活的小细节描绘得那么大气、通透、维妙维肖，很具有画面感和操作感。特别是“嫡后嗣续 ， 祭祀烝尝 。稽颡再拜， 悚惧恐惶 ”这一段感触特别深。小的时侯一到过年，家里就会煮个整猪头来祭天、祭地、祭祖先，那时心里有种特别的敬畏感，再大一点，外出求学后，被一些所谓“先进”的流行文化浸染后，再遇到这种场景时就不以为然了，甚至觉得父母的举动有些愚昧。现在再读这些文字时，回到当年那个场景，心底生出一个空洞，那个空洞就是童年未曾上过的功课。

    2、最近练习吟诵特别有感，之前有大半年的时间嗓子不知怎么回事，说话声音有点嘶哑，喉咙像被什么东西压着一样。最近每天坚持练习吟唱，感觉声音通透了一些，压抑的感觉减轻了不少，身体的气也通了些。所以我能确信的是吟诵能养生，呵呵！

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机器猫

第15周  原文：
驴骡犊特 （lǘ luó dú tè）， 骇跃超骧 （hài yuè chāo xiāng）。
诛斩贼盗 （zhū zhǎn zéi dào）， 捕获叛亡 （pǔ huò pàn wáng）。

布射僚丸 （bù shè liáo wán）， 嵇琴阮啸 （jī qín ruǎn xiào）。
恬笔伦纸 （tián bǐ lún zhǐ），钧巧任钓 （jūn qiǎo rén diào）。

释纷利俗 （shì fēn lì sú）， 并皆佳妙 （bìng jiē jiā miào）。
毛施淑姿 （máo shī shū zī）， 工颦妍笑 （gōng pín yán xiào）。


1、驴骡犊特 ， 骇跃超骧 。
驴：盧，既是声旁也是形旁，是“廬”的省略，简易建筑。驢，金文（馬）（盧，即“廬”，简易建筑），表示长年关在庐棚里的马。造字本义：名词，长年关在庐棚里服役、外形似马的力畜。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书用“户”代替正体楷书字形中的“盧”。

犊：賣，既是声旁也是形旁，表示买卖。犢，篆文（牛）（賣，买卖），造字本义：名词，准成年、可以出售的小牛。
特：特，金文（牛，牛犊） （寺，祭祀祝祷的场所），造字本义：名词，专门用来在盛大庙会上祭神的小公牛。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“牛”写成，失去牛的一对尖角形象。“尤”*  是抓持过多食物；“奇”*  是中原人罕见的骑马代步；“特”是祭祀时牺牲专用的小公牛；“异”*  是不正常的婴儿。
骇：亥，既是声旁也是形旁，是“咳”的省略，表示由喉咙发出声音。駭，篆文（馬）（亥，即“咳”，喉咙受刺激发出声音），造字本义：动词，马遇警受惊而嘶鸣。隶书将篆文字形中“马”的四足写成“四点底”。“驚”是马警觉危险、举足不前；“骇”是马遇警而嘶鸣。
跃：翟，既是声旁也是形旁，表示阔长漂亮的尾羽。躍，篆文（足，跳动）（翟，阔长漂亮的尾羽），表示展开漂亮的羽毛跳动。造字本义：动词，求偶期间的雄鸟抖开漂亮的羽毛，跳动着向雌鸟炫耀自身的美丽体型和能力优势。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的楷书用字形简单、读音相近的“夭”（妖）代替正体楷书字形中的“翟”，表示跳舞献媚。
超：召，既是声旁也是形旁，是“招”的本字，表示挥手。超，篆文（走，追赶）（召，招手），表示招手追赶。造字本义：动词，挥手呼叫着追赶。
骧：腾跃;昂首奔驰

骧,马之低昂也。从马、襄声。--《说文》

乃奋翅而腾骧。--张衡《西京赋》。注:"驰也。"

四骐龙骧。--左思《吴都赋》

千骑随风糜，万骑正龙骧。--曹丕《黎阳作》

载车奔兮马繁骧。--曹植《离友》

驴骡犊特 ， 骇跃超骧
家里有了灾祸，连驴子、骡子，大小牲口受惊，跑得比马还快。。

小牛为犊，父牛为特，“驴骡犊特”就泛指家中的大小牲畜。骇是惊骇，受到惊吓；跃是跳起来了；超是一个跳到另一个前面去。骧是腾跃不已。这句话的字面意思是：家中的驴子、骡子，大小牲口，惊奔欢跃，东奔西跑。但更深一层的意思是要我们居家谨慎小心，要注意安全。每每自然灾害发生以前，人的反应远远不及动物灵敏。如果家中的动物忽然骇跃超骧，象受到惊吓一般，蹦跳不已，你就要小心了，是不是有火山、地震之类的灾害要发生。总之，要你小心、谨慎，注意安全。

驴是驢的简化，从马从盧（房屋），家中役使的似马的牲畜。骡，从马从（驘，不是累，是楷书归并为累）。犊，从牛从卖，可以买卖的小牛。特，从牛从寺，用于祭祀的小公牛。骇，从马从亥（喉咙发出声响），受惊嘶鸣。跃是躍的简化，从足从翟（di,鸟，姓氏读zhai），像鸟展翅。超，从走从召（招手呼喊），呼叫追赶。骧，从马从襄（襄，甲骨文为人头顶容器撒种，金文变为脱衣播种），马四处奔腾。

2、诛斩贼盗 ， 捕获叛亡 。
诛：朱，既是声旁也是形旁，是“硃”的省略，表示红色。誅，金文（朱，即“硃”，红笔）（戈，刑具），表示用红笔写受刑者的名字，寓意让名字的主人流血见红。有的金文（言，话语、词句）（朱，红），表示用红笔写仇者名字或咒骂仇者的话语，以示消灭对方的决心。造字本义：动词，在罪犯背上披挂红笔写的名字，执行死刑。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。
斩：斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示砍、割。斬，篆文（車，车裂，五马分尸）（斤，“斫”，砍、割），表示用车马或刑具施刑。造字本义：动词，用马车分尸或用大斧砍头的酷刑。隶书将篆文字形中的“斤” 写成。
贼：貝，既是声旁也是形旁，代表财物。賊，金文（戈，武器）（刀，武器）（貝，财物），表示武装劫财。造字本义：动词，杀人越货，抢劫财宝。篆文基本承续金文字形。
盗：盗，甲骨文（次，贪欲）（舟，过河越界），表示因贪越界劫掠。造字本义：动词，出于贪欲，过河越界，劫物掠货。篆文将金文字形中的“舟”写成“皿”。隶书将篆文字形中的“水”简写成“两点水”；将篆文字形中的写成；将篆文字形中的写成。
捕：甫，既是声旁也是形旁，表示园圃、苑囿。捕，篆文（手，抓）（甫，园圃、苑囿），表示在园囿里捕捉。造字本义：动词，在园囿里捉猎虫子或小动物。
获：  本    字“獲”     “蒦”是“獲”的本字。蒦，甲骨文写作“隻”：（隹，鸟雀）（又，抓持），像猎人手持 [img=8,12]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==BC--dongwu==/--BC4--quan(zu)--/027huo/[1]jia(1)jian(1).gif[/img]一只鸟，表示猎获鸟雀。金文在“隹”

                       的头上加，表示鸟雀突出的眼毛。当“蒦”的本义消失后，篆文再加“犬”（猎）另造“獲”代替，强调“猎获”含义。造字本义：动词，猎人

                       猎得猎物。隶化后楷书将篆文字形中的写成“草字头”的“蒦”。俗体楷书将正体楷书的“蒦”简化成。

   

  合并字“穫”     蒦，既是声旁也是形旁，是“獲”的省略，表示猎人得到猎物。穫，篆文（禾，谷物）（蒦，“獲”，猎人得到猎物），表示农夫得到

                      谷物。造字本义：动词，收割庄稼，得到谷物。

叛：半，既是声旁也是形旁，表示分解、分裂。叛，篆文（半，分裂）（反，违背），造字本义：动词，军队分裂，违抗中央政权。
亡：亡，甲骨文是指事字，字形在“人”的手部位置加一竖指事符号，表示手持盾、甲之类的护具作掩护。有的甲骨文将误将反写的“人”写成“匕”。金文将甲骨文字形中的“人”写成，将甲骨文字形中表示盾甲的一竖指事符号写成折笔的，强调盾甲的抵挡、护卫作用。造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。篆文承续金文字形。隶书承续篆文字形。晚期隶书变形，将“人”形写成一点一横的。
诛斩贼盗 ， 捕获叛亡
诛杀盗贼，捕获叛乱分子和亡命之徒。

秦汉以前，贼指叛国作乱、危害人民的人，如有乱臣贼子，故有讨贼一称。盗是窃货曰盗，偷人家东西的叫盗。盗字的甲骨文字形是：看着别人的器皿流口水,存心不善。秦汉前，把偷窃者叫盗，抢劫财物的叫贼。“偷”字在古文里的意思是苟且、没皮没脸。比如成语“苟且偷生”，不是偷偷地活着，而是该死没死，凑合活着的意思。另外做人不厚道，刻薄也叫偷，如《论语?泰伯》一篇中“故旧不遗，则民不偷”的话。诛字的本义是声讨、谴责，所以字形从言，所谓“口诛笔伐”是也。引伸义为诛灭、剪除，但偏于诛心(揭露、指责人的用心)，让你自己窝囊死，古人说：“千夫所指，无疾而终”。斩是切开晾着，在六书里属于会意字，从车,从斤。古有“车裂”之刑，故从车。斤是斧子，是斩首或腰斩的代言辞，所以诛斩二字要分清，一个诛心、一个杀身是完全不一样的。历史上的商鞅被车裂、李斯被腰斩、韩非被毒死、谭嗣同被斩首，法家人物虽推动了历史的进程，但身后之事如此惨烈，真是发人深省啊！有人说，为什么你总是提到秦汉以前呢？因为中国传统文化准确一点说，指的是先秦的文化，就是秦汉以前的文化。那时候人心纯朴、民风淳朴、文风也淳朴。我们读四书五经、诸子百家的著述，无不感到其文字之精纯像百年佳酿一样，入口绵软，回味无穷。汉以后人为的自我复杂，特别是两晋以后，文辞越来越华美，内容越来越空洞，所以才有初唐韩愈等推崇古文的运动。我们今天学习传统文化，既然是寻根溯祖，就要直接汲取菁华。上古时代文字少，书写工具和刻印条件都差，不是好东西、没有价值，绝对不会费那么大劲刻在竹简上，这个常识我们要有。“叛亡”在这里主要指的是自己家里的奴仆，古代大宅门家里都有很多下人，院工仆妇、厨子老妈、门房马夫一大堆，都是有契约关系的非自由人。一旦犯了错误、受了处罚，对主人不满、叛亡而去了，就非同小可。这些人因为没有自由身，在外面很难活下去，所以不是跑到官府去诬告主人，就是跑去做强盗，勾结匪类来捣乱破坏。古典小说里这种仆害主的故事太多了，所以说要“捕获叛亡”，要追捕叛乱分子和亡命之徒。国家的叛亡分子自然由国家负责，我们读古文，一定不能脱离当时的那个时间与空间。

诛，甲骨文从朱从戈，用红笔书写受死刑者的名字。金文改为从言从朱，有红笔书写仇家名字诅咒消灭的决心。斩，从车从斤（刀斧），车裂或刀砍刑犯。贼，金文从刀从戈从贝，武装抢劫。盗，甲骨文为人看着贵重器皿流口水，偷偷据为己有。捕，从手从甫（田园），在田野捉动物。获是獲的简化，从犬从蒦（手抓鸟），猎人捕获猎物。叛，从半（分解牛）从反（违背），分裂对抗。亡，甲骨文手执盾牌逃跑。

3、布射僚丸 ， 嵇琴阮啸 。
布：  本  字“布”    父，既是声旁也是形旁，表示手持石斧劳动的男子。布，金文（父，持斧劳动的男子）（巾，麻棉织物），表示男子穿着的衣

                          物。造字本义：名词，远古劳动的男子衣不蔽体，仅以一块麻织品勉强遮蔽下体。

  合并字“佈”   布，既是声旁也是形旁，表示麻巾。佈人（人）布（麻织品，巾帛），表示将纺织品展开。造字本义：动词，将布巾展开、铺开。
射：射，甲骨文像箭矢正从弓子上发出。造字本义：动词，用弓弦将箭只弹出，攻击远处目标。金文在箭尾加“手”，表示持箭搭弓。石鼓文严重变形，“弓”形、“矢”形难辨。篆文误将石鼓文中的（带挂勾的弓子和箭只）写成“身”。篆文异体字“寸”（手持）代替“矢”，强调持箭开弓的动作。在甲骨文字形中，箭只竖在弓后的是“引”；箭只横穿于弓子的是“射”
琴：琴，籀文像有支架、有弦枕、有众多丝弦的乐器。篆文简化了象形特征：用两个（王）代表多排的弦枕和弦线；用（今）代表像乐器半圆体式的共鸣箱。造字本义：名词，多枕多弦的弹拨乐器。
啸 ：“嘯”是“歗”的异体字。欠，既是声旁也是形旁，是“歎”的省略，表示咏叹。歗，籀文（肅，庄严）（欠，即“歎”的省略，咏叹），表示庄严的咏叹。篆文异体字“嘯”用“口”（召唤）代替籀文字形中的 “欠”（“歏”，咏叹），强调“张嘴高声召唤”的含义。造字本义：动词，古代王宫在仪式中以庄严咏叹的声调高声宣召官员。隶化后楷书将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的写成。


布射僚丸 ， 嵇琴阮啸
吕布善于射箭，宜僚善玩弹丸，嵇康善于弹琴，阮籍善于撮口长啸。

第一位是吕布，“布射”是吕布辕门射戟的故事。三国时期的刘备与袁术不和，袁术就派了大将纪灵领兵三万来伐刘备，刘备不敌，只好求助于吕布。本来陶公祖三让徐州给刘备，但吕布硬是占了徐州，欠了刘备的人情。这一次刘备来求，他不能不管，于是就将纪灵请到营中，对他说：刘备是我兄弟，他的事我不能不管。但是我一向反对人无端厮杀，所以这一次希望能为你们调解。话毕派人将自己的兵器大戟远远地插在辕门，回头对众人说：“我如射中戟上的月牙支，你们双方就和解，否则就是与我吕布过不去。如果射不中，你们的事我就不管了”。话毕发箭，正中戟支，顿时喝采声雷动，纪灵虽然不情愿，也只好乖乖地领兵走了。第二位是宜僚，“僚丸”是宜僚抛丸的故事。熊宜僚是楚国人，会一手抛球的绝活儿，类似马戏团小丑扔瓶子、抛火把一类的杂耍。但熊宜僚的手艺可就高得太多了，八个球在空中，一个球在手里，一次就抛九个，还是单手。《丸经?序》里面记载：“昔者，楚庄王僵兵宋都，得市南勇士熊宜僚者，工于丸，士众称之。”楚庄王的军队包围了宋国的都城，但久攻不下。一次双方摆开阵势，又准备拼杀。千钧一发之时，熊宜僚来了。老熊露了一手，在两军阵前抛丸，宋军停战观看，都看傻了。突然楚军掩杀过来，宋军不战而败。第三位是嵇康，“嵇琴”是嵇康抚琴的故事。嵇康是西晋时的名士，善弹琴赋诗。西晋时有著名的“竹林七贤”(嵇康、阮籍、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎)嵇康是其中之一。嵇康精通音乐，著过《琴赋》，善弹奏《广陵散》，相传是一位异士传授给他的。竹林七仙看不惯司马氏的所做所为，常常借酒醉讥讽司马昭，终于把司马昭惹恼了，要杀嵇康。嵇康面不更色，只要求再弹奏一次《广陵散》，三千太学生上书要求学习这首名曲，遭到朝廷拒绝。嵇康轻抚瑶琴，最后弹了一遍《广陵散》，叹息说：“袁孝尼曾经向我请求学奏此曲，可我没有传授给他。我死之后，此曲绝矣”！后来有人盗了东汉蔡邕的墓，据说从中发现了《广陵散》的曲谱，但一经演奏起来浑然不似绝响之曲，属伪谱无疑。第四位是阮籍，“阮啸”是阮籍长啸的故事。阮籍也是竹林七贤之一，常与刘伶等人借酒抒情，发泄对司马昭的不满。相传阮籍曾在苏门山向一道士学得“啸法”，阮籍听说苏门山有一得道之士，就去访他。道人正在打坐，无论阮籍怎样软磨硬泡，道人也不理他，阮籍无奈只好打道回府了。刚走到半山腰，忽听山上传来长啸之声，阮籍抬头一看，正是道人引吭高啸，声震山谷。阮籍陡然间听懂了道人的啸声，他也悟道了，于是以长啸相和，这就是阮啸的故事。啸是古代道家一种吐纳练气的内功法门，要运丹田之气，长啸一声，使内气闯三关、过九窍、直冲顶门。禅宗的洞山禅师就会此啸法，郎州刺史李翱是洞山的弟子，他有两首描写洞山禅师的诗，写得很美、很有意境。其一：炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。其二：选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。洞山禅师看似松形鹤立、仙风道骨，哪知他一啸声传三十里，其内功之深可见一斑。

布，金文从父（持斧头劳作的男子）从巾（棉麻）用棉麻遮挡下身劳作。射，甲骨文箭从弓上射出，后会意为从身从矢（箭）。僚，从人从尞（从火从眘，祭祖谨慎防火点燃可燃物）。丸，篆文为仄的反写，表示小而圆的物体。嵇，说文：奚氏避难造次字。奚氏祖先是车的发明者。琴，是珡的变化，神农造珡的象形。阮，从阜（山）从元（头），本意为代县五阮关。阮国，在甘肃泾川，被殷所灭。箫，从竹从肃（金文从聿从亚，依照程序祭祖），竹管制作的用于祭祀活动的乐器或发出严肃声音的乐器。


4、恬笔伦纸 ，钧巧任钓 。
恬：舌，既是声旁也是形旁，是“甜”的省略，表示如蜜的味觉快感。恬，篆文（心）（舌，“甜” 省略），表示甜在心里。造字本义：形容词，内心怡然甜美。
笔：“聿”是“筆”的本字。聿，甲骨文（半个“竹”字，一小截竹管）（又，抓持），表示手持末端撮兽毛的竹管在写字。金文承续甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的“又”（抓）和“竹”（笔）连写。当“聿”作为单纯字件后，篆文再加“竹”另造“筆”代替，强调“筆”的竹子材质。籀文（竹，小竹管）（毛，兽毛）强调毛笔以竹管和兽毛为材料制成。造字本义：动词，手握由竹管和兽毛制成的软性书写工具书写。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“笔”采用籀文字形。     
伦：侖，既是声旁也是形旁，即“龠”，表示音高高低有序的和音管乐器，喻等级、秩序。倫，篆文（人）（侖，秩序），表示世俗秩序。造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。
纸：氏，既是声旁也是形旁，表示底、底部。紙，金文（糸，丝）（氏，底部），表示沉底的杂丝。造字本义：名词， 漂洗丝线时沉落在池底竹筛上的一层杂丝，粗绢，古人用作书写作画的材料。篆文承续金文字形。有的篆文写成“帋”（氏，低，末等）（巾，“帛”的省略），表示末等的帛布，用作书写或作画的粗帛。隶书将篆文字形中的“糸”写成。《简化方案》中“纸”合并“帋”。         
钧：匀，金文（手）（＝，相等），表示动手调整，使二者均等。当“匀”的“均分”本义消失后，篆文再加“土”另造“均”，表示使地面平整；造字本义：动词，称量时用金属块调整砝码。
巧：丂，既是声旁也是形旁，甲骨文像有握柄的吹管或号角。古籍中有时以“丂”代“巧”。巧，篆文（工，灵便多用的匠具）（丂，报警、传令的吹管或号角），表示富于智慧的匠具和号角。造字本义：名词，高度智慧所创造的劳动、通讯工具。
任：任，甲骨文（工，巧）（人），表示能工巧匠，造字本义：动词，聪明能干，精于办事。
钓：勺，既是声旁也是形旁，表示凹状的食器。釣，篆文（金属）+（勺，凹形食物盛器），造字本义：名词，比喻凹形带倒刺的鱼钩。


恬笔伦纸 ，钧巧任钓
蒙恬制造了毛笔，蔡伦发明了造纸，马钧发明了水车，任公子善于钓鱼。、

第五位是蒙恬，“恬笔”是蒙恬造笔的故事。晋朝崔豹的《古今注》说，蒙恬开始用兔毫竹管造毛笔。蒙恬是秦始皇的大将军，曾领兵驻边，督造修筑万里长城，但是毛笔在他之前就有了，说他发明毛笔似乎欠妥。蒙恬常年在塞北抗击凶奴，打猎捕狼是常有的事，他发现狼毫既柔软又挺直，更适宜用来造笔，于是发明了狼毫毛笔。第六位是蔡伦，“伦纸”是蔡伦造纸的故事。蔡伦是东汉和帝的常侍，开始时作宫中的杂役，以后负责监制宫廷用具。当时的书信或写在竹简上、或写在锦帛上，前者很不方便，后者又太昂贵了，根本用不起。其时民间已有用麻纤维造的纸，但还是成本高、原料受限制，不能普及使用。蔡伦经过深入观察、研究，用树皮、麻头、破布、旧渔网为原料来造纸，公元105年蔡伦造出第一批纸，人称“蔡侯纸”，事例记载于《后汉书》。第七位是马钧，“钧巧”是名巧马均的故事。马钧是三国时期的发明家，他性巧又善于动脑筋，曾改进织绫机，使丝织效率提高了五倍。他发明了龙骨水车，可以连续提水灌溉，直到今天仍然在使用。他还通过想象力复原了黄帝时代的指南车，并利用水力推动齿轮制造了多种玩具，他制作的木头人能跳舞，奇妙无比，被誉为天下名巧。第八位是任公子，“任钓”是任公子钓鱼的故事。《庄子?外物》载：“任公子为大钩巨缁，五十牛以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下骛，扬而奋鳍，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者”。任公子钓鱼是大手笔，鱼线是粗黑绳，鱼饵是五十头牛。他蹲在会稽山上，投竿东海，整整一年也没钓到鱼。有一天，突然大鱼吞饵，牵动钓钩，沉入水下，又突然冒起。一时间，白浪滔天，海水震荡，声如鬼神，震惊千里。任公子得到此鱼，做成腊肉，从浙江以东，苍梧以北的人无不饱餐这条大鱼。

恬，金文从心从舌（舌，甲骨文为蛇的信子），内心感知甜美。笔是筆的变化，甲骨文为手抓竹管（聿），书写工具。伦，篆文从人从侖（排列有序的乐器），人类社会的等级。纸，甲骨文的纸先于纸张，是漂洗丝线是沉底的杂丝，可以用于书写。蔡伦的发明是用植物替代贵重的丝绸造纸。钧，金文从手从二，均分之意，后加金，为金属制的砝码。巧，甲骨文为吹奏的牛角或管乐。任，今古文为人为工，能工巧匠。钓，篆文从金从勺，鱼钩的象形。

5、释纷利俗 ， 并皆佳妙 。
释：

释，解也。从采，取其分别物也。睾声。--《说文》

释获。--《仪礼·大射仪》

释左骖，以公命赠孟明。--《左传·僖公三十三年》

昭公出奔，民如释重负。--《谷梁传·昭公二十九年》

主人释服。--《仪礼》

又如:释绂(解下印绶。指致仕罢官);释褐(除去平民的衣服，换上官服。即"作官")

纷：分，既是声旁也是形旁，表示散开。紛，篆文（糸，丝） （分，散开），造字本义：动词，装饰旗帜的众多游丝迎风飘散。
利：利，甲骨文（禾，庄稼）（刀），像是用刀收割庄稼，表示振落的庄稼籽实。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。
俗：谷，既是声旁也是形旁，是“欲”的省略。俗，金文（人）（“欲”的省略），表示人的日常欲求。造字本义：名词，有七情六欲的凡人。
并：  本    字“并”    并，甲骨文在“从”（前后相随的两个人）下方加一横指事符号，表示两人的腿部动作一致，造字本义：动词，两人齐步平行。

                  
  合并字“並”    並，甲骨文字形像两个人站在一起。造字本义：动词，两人站在一起。金文、篆文承续甲骨文字形。

                          

皆：皆”是“谐”的本字。皆，金文（比，两人一起）（曰，言说），造字本义：动词，异口同声。
佳：佳，金文（人）（圭，美玉），比喻美人如玉。造字本义：形容词，女子纯洁美丽温润如玉。篆文承续金文字形。“嘉”与“佳”近义，但有所不同，比如“嘉偶”强调配偶美好幸福的内在气质；“佳偶”则强调配偶美丽动人的外在形象。显然“嘉偶”较“佳偶”含义更深，用语正规。古籍中“嘉偶”与“佳偶”并用，但现代汉语中“佳偶”流行，“嘉偶”偏废。  
妙：

妙，miao，音庙。神妙也。

神也者，妙万物而为言者也。

尤妙之人，含精于内，外无饰姿。--《刘劭人物志》

释纷利俗 ， 并皆佳妙
他们或者善于为人解决纠纷，或者善于发明创造有利于社会，这些都非常巧妙。

这两句话是对上述八个人的技艺和发明所下的评语。“释纷”是解人纠纷，“利俗”是便利俗民，二者合起来的意思，就是：他们的技艺或解人纠纷，或利益百姓，造福社会，都是高明巧妙，为人们所称道。说到世间的技艺和人类的发明创造，其目的在于解人纠纷，方便百姓，仅此而已。技术技巧、发明创造，在上古时代既不提倡，也不禁止。因为人不用教还在机谋巧算，动鬼点子，一旦正面加以提倡，人心会越来越诡诈，技术花样越来越多，于国于民都不利。四大发明，中国很早就有了，但始终没有推广应用。现代的犯罪率越来越高，犯罪的手段越来越歹毒、越高超，其中影视文化起的作用很大，电视里天天在诲淫诲盗，我们的正面教育根本抵挡不住。认识到这一点，就要关心孩子们每天在看些什么、干些什么，要早早地防止孩子的心灵污染。心灵一旦被污染了，再怎么清理也恢复不到污染前的水平了，所以《千字文》前面才有“墨悲丝染，诗赞羔羊”的教诲，我们千万要注意。

释，从釆（bian，察看兽爪形迹），从睪（yi时，暗中察看，捕获罪人，读ze时，同泽，读gao时，同皋）。纷，篆文从丝从分，丝分散开。利，甲骨文从禾从刀，收割庄稼。俗，金文从人从谷（欲的省略），人的习惯及七情六欲。竝，同并，篆文并列站立的两个人。皆，金文从比（两人一起）从白（说明），本意为异口同声。佳，金文从人从圭（美玉），人美如玉。妙，这个字变化比较大，出处已无法查证。后人根据会意从女从少，取少女美好之意。

6、毛施淑姿 ， 工颦妍笑 。
毛：毛，金文字形，像是在土地（土）上长出枝蔓茂盛的草（两个“屮”，即“丰”）。造字本义：动词，地上长草。
施：也，既是声旁也是形旁，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。篆文将金文字形中的写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。
淑：从水，从叔，叔亦声。"叔"意为"捡拾豆子"。"水"与"叔"联合起来表示"在清水中捡拾豆子"。

淑，清湛也。--东汉·许慎《说文》

其何能淑。--《诗·大雅·桑柔》。按，清也。

又如:淑淑(清净);淑清(明朗;纯净);淑然(清纯的样子)

"淑"假借为"俶"。善良;美好

《唐韵》殊六切，音孰。《说文》淸湛也。

又《尔雅·释诂》淑，善也。《诗·曹风》淑人君子。

又《集韵》昌六切，音俶。淑沑，水貌。

又与俶通。《仪礼·聘礼》俶献无常数。《注》古文俶作淑。

姿：次，既是声旁也是形旁，表示叹气、呻吟。姿，篆文（次，叹气、呻吟）（女），造字本义：名词，女子呻吟撒娇、令人心动的样子。
工：工，甲骨文是象形字，字形像古代匠人的多用途器具，一头是“丁”形，一头是可握可箍的圈。造字本义：名词，古代匠师的巧妙多用铁器，可量可画，可撬可锤，可劈可削。
颦：頻，既是声旁也是形旁，即“瀕”，表示面对挡路大河摇头皱眉。顰，篆文（“瀕”，面对大河摇头皱眉）（卑，打扇子），造字本义：名词，内心失落的女子，无所事事地打着扇子，忧郁皱眉。
妍：幵（非“开”），既是声旁也是形旁，是“研”的省略，表示思虑仔细。妍，篆文（女）（幵，即“研”，思虑仔细），表示女子思虑仔细。造字本义：形容词，女子聪慧，思虑与言行细密周到。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书误将正体楷书字形中的“幵”写成“开”，使“研”的线索消失。
笑：夭，既是声旁也是形旁，表示歪头扭腰，挥臂起舞。笑，籀文（口，嘴巴）（夭，扭着身体），表示因为快乐而身体扭动、嘴巴张大，发出呵呵声。篆文（甲骨文“眉毛” * 的变形，像张大嘴巴哈哈有声时的眼眉眯着的样子）（“夭”的变形，扭动身体），突出当嘴巴张大、发出呵呵声时的眼睛形态。有的篆文用“颜”（脸）代替“夭”（歪头扭腰），强调“笑”的灿烂面容。有的篆文则误将开心的眼眉形状写成“竹”，导致字形费解。造字本义：动词，因身理或心理受刺激，手舞足蹈并发出兴奋、快乐的声音。隶化后楷书误将篆文字形中的“夭”写成“天”。   


毛施淑姿 ， 工颦妍笑
毛嫱、西施，姿容姣美，哪怕皱着眉头，也像美美的笑。

“毛施”是指毛嫱、西施两个人，这二位是中国成名最早的春秋时期的美人。最早赞美她们的是管子，《管子》书中说：“毛嫱西施，天下之美人也”。庄子也赞叹“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞”。可见沉鱼落雁说的就是这二位。毛嫱、西施都是越国的美女，其中西施的名气最大，传说她曾帮助卧薪尝胆的越王勾践雪耻，灭了吴国。以后西施与范蠡一起泛舟西子湖，双双归隐了。这都是野史小说里的戏词，不可信。实际上，西施是春秋时期人，至少与管子同时代，否则管子怎么能赞她是美人呢？但是勾践灭吴发生在战国中晚期，与管子时代差了280年，这不是“关公战秦琼”了吗？淑是美、善的意思，女子名字中用淑字的很多。姿是仪态、姿容。淑姿是姿容娇美，从音容笑貌，到体态形质无一不美。工是善于干某事，颦是皱眉头，妍是美丽，笑是笑靥。“工颦妍笑”一句语出《庄子?齐物论》，庄子说：“西施病心而颦，人见而美之”。《庄子》一书中有三次说到了西施，可见庄子也是个追星族。西施姓施，父亲是个打柴的樵夫，因家住施家村的西头，其女故名西施。西施长得很娇美，但有心口疼的毛病，可能是十二指肠溃疡，发作起来就手捂心口，皱眉咬唇，样子很俏皮，惹人爱怜。施家村东头有个丑女叫东施，她看“病西施”样子娇美也学着皱眉捂胸，结果更加难看，庄子把她叫做“东施效颦”。这两句话的意思联起来就是：毛嫱、西施，姿容姣美，皱起眉头都俏丽无比，笑起来就格外动人。

毛，金文是草与兽毛的象形，隶书定位毛。施，金文为旗杆，为蛇，旗帜飘扬。淑，篆文从水从叔（持戈而舞），本意为水清澈。姿，篆文从女从次（叹气），女子一种美好态势。工，甲骨文是工具的象形。颦，，篆文从频（河流挡路摇头）从卑（扇动），摇头皱眉，忧愁。妍，从女从幵，（研）。思考缜密的女子。笑，篆文从眉（高兴眉毛舒展）从夭（扭动身体欢呼），情感流露。

二、译文
       驴、骡、牛、马等牲口，一旦受了惊吓就会狂奔乱跑。官府杀戮惩治小偷和强盗，捕捉背叛逃亡的坏人。吕布善于射箭，宜僚善玩弹丸，嵇康善于弹琴，阮籍善于撮口长啸。蒙恬制造了毛笔，蔡伦发明了造纸，马钧发明了水车，任公子善于钓鱼。他们或者善于为人解决纠纷，或者善于发明创造有利于社会，这些都非常巧妙。古代的毛嫱、西施长相漂亮，无论是皱起眉头还是喜笑颜开，同样美丽。

三、心得
1、射箭、玩弹丸、弹琴、长啸、制笔、造纸、制造机械、垂钓这八个人的技艺和发明可以“释纷利俗，并皆佳妙”，充分展现古人的聪明才智。

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机器猫

第16周：
一、原文：年矢每催
年矢每催 （nián shǐ měi cuī）， 曦晖朗曜 （xī huī lǎng yào）。
璇玑悬斡 （xuán jī xuán wò）， 晦魄环照 （huì pò huán zhào）。
指薪修祜 （zhǐ xīn xiū hù）， 永绥吉劭 （yǒng suí jí shào）。
矩步引领 （jù bù yǐn lǐng）， 俯仰廊庙 （fǔ yǎng láng miào）。
束带矜庄 （shù dài jīn zhuāng）， 徘徊瞻眺 （pái huái zhān tiào）。
孤陋寡闻 （gū lòu guǎ wén）， 愚蒙等诮 （yú méng děng qiào）。
谓语助者 （wèi yǔ zhù zhě）， 焉哉乎也 （yān zāi hū yě）。


二、需要查询的句子：
1、年矢每催，曦晖朗曜。
年：千，既是声旁也是形旁，是“迁”的本字，表示迁移。年，甲骨文禾，借代谷物）[人，农人），表示农人载谷而归。造字本义：动词，将收成的谷物搬运回家。秋冬谷物收成叫“年”；秋冬谷物欠收叫“歉”。
矢：矢，甲金文像一只有尖利锋头、有平衡的旋尾的箭。造字本义：名词，尾部有双羽平衡的箭只。
每：每，甲骨文（生，产育）（女，“母”），表示妇女生育。造字本义：动词，妇女生育。
催：崔，既是声旁也是形旁，是“摧”的省略，表示折断、打击。催，篆文人）[即“摧”，折断，打击），造字本义：动词，武力逼迫、强力敦促。
曦：早晨的阳光。
晖：軍，既是声旁也是形旁，表示环绕战车的兵团。暉，篆文（日，太阳）（軍，士兵环绕战车形成的集团），造字本义：名词，太阳环状散射的光辉。日、军左右结构为“晖”；日、军上下结构为“晕”*  
朗：良，既是声旁也是形旁，表示美好。朗，篆文（月光）（良，好），造字本义：形容词，月光明亮，令人感觉良好。隶书调整左右结构，并将篆文字形中的“良” 写成。“明”* 和“朗”都有光线充足的意思，不同的是，“明”* 侧重于表示日光充足；“朗”侧重于表示月光充足。
曜：照耀；明亮：“日出有曜”。 日、月、星均称“曜”，日、月、火、水、木、金、土七个星合称“七曜”，旧时分别用来称一个星期的七天，如“日曜日”是星期日，“月曜日”是星期一，其余依次类推。

年矢每催，曦晖朗曜青春易逝，岁月匆匆催人渐老，只有太阳的光辉永远朗照。

“年矢每催”的意思，是岁月流逝，每每地催人向老。矢是箭矢，所以有人将此句译为：“时间象飞逝的箭一样，一去不回头”。这样解释不能说一点不对，但很不准确，将本来栩栩如生的一句话，弄得生气全无，一点文学上的美感也没有了。我的解释：矢是漏矢，古代的计时工具用孔壶滴漏，现在故宫的后三宫里还陈设有此孔壶。《汉书》记载：“孔壶为漏，浮箭为刻”，可见这里的矢为浮箭是没错的。浮箭上有时间刻度，水滴一落，刻箭就上浮，所以叫做“每催”，频频催促，非常形象。我们随文入观，闭目沉思，仿佛能听到水的滴答声，就像现代钟表的“嗒嗒”声一样。如果翻译成“时间象飞逝的箭一样，一去不回头”就味同嚼蜡了。“曦晖朗曜”的意思是，太阳的光辉永远明朗地照耀在空中。曦、晖皆为日光，曦为晨光，早晨的阳光叫晨曦；晖是阳光外面的那层晕晕的光圈，朗是明朗，曜是照耀。

年矢，是指古代计时工具，孔壶，故宫有存，滴水使浮箭（刻度）上升，有规律的滴水，浮箭慢慢向上，日复一日，年复一年，时间就这样悄悄的流逝。年，甲骨文从人从禾，运载收获的谷物。矢，甲骨文为箭的象形。每，甲骨文从人从母，妇女生育。催，从人从崔（山高大，鸟飞不过），会意，压力大，促使。曦，篆文从兮（气息）从義（正义征战），本意为云气稀疏晴朗。晖是晕的变化，从日从军（环绕战车），阳光环绕。朗，从月从良，明亮。曜同耀，从火从翟（长尾鸟，古代用羽毛编织的舞蹈用具），照耀。
2、璇玑悬斡 ，晦魄环照。
璇：美玉：璇宫（旧指帝王后妃住处）。璇玑（a.古代天文仪器；b.古代称北斗星的第一星至第四星）。璇闺（旧指华丽的闺房）。璇室。北斗七星的第二星,如:璇柄(北斗七星的斗柄);璇星(星名。北斗第二星);璇枢(琁枢。星名。北斗第一星为枢,第二星为璇。泛指北斗星;又比喻枢纽,关键)

玑：玑璇(北斗七星中的星名。璇是其中第二星,玑是其中第三星,今称"天玑",合称"璇玑");玑衡(星名。指北斗七星中的天玑与玉衡。也用以称观测天文的仪器) .1. 不圆的珠子:珠~。2. 古代测天文的仪器:璇~。3. 北斗星名之一。
悬：(形声。从心,县声。本作“县”,象断首倒挂,后加“系”。假借为行政区域的“县”后,另加“心”字表示悬挂。本义:吊挂)
斡：斡，篆文倝，“榦”的省略，表示木柄）[斗，古代盛器、量器），造字本义：动词，转动或抖动量斗的手柄，调整斗中的谷物体积，以便使测量准确
晦:晦，籀文]（月）（黑），表示月光昏暗。造字本义：名词，阴历每月最后一天看不到月亮因而特别阴暗的夜晚。篆文（日）（每，生育众多的妇女），比喻孕育新日子的阴历每月最后一天。
魄:白，既是声旁也是形旁，是“泊”的省略，表示停靠。魄，篆文（白，“泊”的省略，停靠）（鬼，指支配肉体的神秘能量），表示泊魂所在。造字本义：名词，支配肉体、并依附肉体而存在的神秘性静态能量。古人认为，肉体是“魄”的泊处，当肉体死亡，“魄”便不复存在；但“魂”可以在肉体死后“云游”。在古代中医观念中，“神”*  是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”*  是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。   
环:睘，既是声旁也是形旁，表示回望、转着圈看。環，金文（王，玉）（睘，转着圈看），表示圆形玉圈。有的金文写成两个圈。造字本义：名词，穿孔、可以套戴转玩的圈状美玉。
照:“照”是“炤”的异体字。召，既是声旁也是形旁，是“招”的本字，表示款待客人。炤，金文（火，火把）（攴，持举）（召，即“招”，招呼，招待），表示手举火把，招待客人。造字本义：动词，日光投射大地，使视野明亮。

璇玑悬斡 ，晦魄环照
高悬的北斗随着四季变换转动，明晦的月光洒遍人间每个角落。

璇玑是北斗七星中的两颗星，北斗星是现代天文学所称的大熊星座，其中的第二颗为天璇星，第三颗为天玑星，此处用璇玑来代表北斗七星。悬是悬挂、悬吊起来的意思。斡是旋转、斡旋。高悬的北斗七星不断地转动着斗柄，就是“璇玑悬斡”。北斗七星的第一颗是天枢、第二颗是天璇，二者连线的五倍距离就是北极星所在的位置。北斗七星的勺柄总是围绕着北极星转的，所谓“斗柄指东天下皆春，斗柄指南天下皆夏，斗柄指西天下皆秋，斗柄指北天下皆冬”。北斗七星不停地转动，就代表了一年四季不断地推移交替。要找北斗七星，先要找天上最亮的两颗星，招摇二星，它们在北斗星斗柄的正前方。古人告诫我们不要太招摇，就是借用这两颗星的名字，因为这二位太亮、太抢眼，一眼就可以看到。所以做人不可以太招摇，以免成为众矢之的。晦魄是指月亮而说的，前一句“曦辉朗耀”说的是太阳的光芒，此处再以月亮的光辉与以相对应，修辞上叫做对仗。前文已经讲过，阴历每个月的最后一天叫做晦，每个月的第一天叫朔。阴历每月初始见的月光叫魄，也就是初三的新月。环照就表示月亮由朔、望、晦完成一个回环，周而复始，没有穷尽。明亮的月光永远遍洒人间四海，所以才激起人类无限的遐想。苏东坡就把酒问明月，“不知天上宫阙，今夕是何年”？月亮本来就是我们中国人的，嫦娥早就上去过。古人早就知道月球反射太阳的光，所以才说月宫里面有玉兔，就在八月十五供兔爷、兔奶奶。“兔者吐也”，言月吐日光，也就是月球反射日光。

璇玑，是北斗七星中的两颗星，但最亮的两颗星叫招摇。不要太招摇，就是指不要成为众矢之的。
悬斡，是高悬运行。
璇，从玉从旋（旋，甲骨文为行为旗帜为足，获胜归来），美玉。天璇星为北斗七星之一。玑是璣的简化，从玉从幾（制丝的工具），不圆的珠子。天玑星是北斗七星子之一。悬同縣，篆文从首从丝，用丝倒挂头部。县，就是郡的悬挂，这是因为秦以前县大郡小，秦以后郡大县小（有倒挂之一）。斡，从倝（日始出）从斗（长柄木勺），这个字应该是会意，是把初生的太阳为勺的象形，转动木炳，运行之意。晦，篆文从月从黑，农历每月最后一天。金文也有从月从每（孕育新月之意）。阴暗。魄，从白（泊，停靠）从鬼，依附人体神秘力量。魄，农历初三之月为魄。环是環的简化，甲骨文为可以转着看的圆环玉。照，金文为手持火把，招呼人。

3、指薪修祜 ，永绥吉劭 。
指：旨，既是声旁也是形旁，表示含义、意思。指，篆文手）[旨，意思），表示用手表达意思。造字本义：动词，用手比画，用手语表达意思。
薪：“辛”是“新”的本字；而“新”是“薪”的本字。辛，甲骨文（像刀刃）（木，原木），表示加刃于木，即用刀斧劈柴。造字本义：动词，劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。
修：攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。由于“脩”字与“修”字的读音相同、且字形相近，古籍常将“修”字与“脩”字相互假借。《汉字简化方案》用“修”字合并代替“脩”字。
祜：形声。从示,古声。本义:福;大福。
永：“永”是“泳”的本字。永，甲骨文（水，河川）（人）（彳，行进），表示人在河中，游水代步。造字本义：动词，人行河中，顺流游泳。“永” 的反写即成为“派”，意思是河川分叉出众多的支流。
绥：妥，甲骨文[金文表示男子压制反抗的女子。造字本义：动词，捆绑女奴，阻止反抗。
吉：“吉”、“享”、“亨”同源，后分化。囗，既是声旁也是形旁，是“邑”的省略，表示都城。吉，甲骨文（亭、庙）（囗，即“邑”，都城），表示帝王以熟肉美酒祭享先帝（参见“孰”）的都城庙宇。造字本义：名词，举办国家喜庆大典、帝王祭享先祖先帝的都城国庙。
劭：形声。字从力，从召，召亦声。"召"意为"引导"、"呼唤"。"力"与"召"联合起来表示"极力引导"、"大力召唤"。本义:大力劝导。鼓动激励。

指薪修祜 ，永绥吉劭
顺应自然，修德积福，永远平安，多么美好。

“指薪修祜”的用典，出自《庄子?养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”指是脂字的通假，油脂燃烧的时间，比柴草要长得多，所以古代点油灯多用膏，也就是动物脂肪。《楚辞?招魂》上说：“兰膏明烛”，兰膏是加了兰香炼的膏，燃烧起来有香味。庄子说：烛薪的燃烧是有穷尽的，火却可以一直传下去没有穷尽。譬喻人的肉体会死亡而人类的生命现象是延续无穷的。祜是福德、福禄，修祜就是修福、积德。人一生的福报之中，有福、有禄不一样。福是你的享受和你享受的能力，禄是支持你享受的条件包括财富、妻子、儿女等。有福的人不一定有禄，这样的人只能享清福；有禄的人未必有福，不会享福的暴发户有的是。福禄很难两全，有福有禄又不长命，没寿也是白搭。世间“福禄寿”俱全的人几乎可以说没有，所以恭贺别人时才说：“三星高照，福禄寿临门”。福禄寿俱全的人历史上大概有乾隆，在位60年，寿命89岁，享了一辈子福，自称“十全老人”。据说他的八字是“子丑寅卯”四正，排列组合正好凑个四正，太难了，比中六合彩还难上一万倍。人的寿命是有限的，只是短短的几十年，上寿百岁不过是36500天，所以要赶快修你的福德，因为福德是可以传代的，可以一代一代传下去。这个传递的通道就是“孝”。前面已经讲过了，祖先之德是通过“孝”这个管道传承的。你不孝，这个管道就断了，祖先修的祜（积累的福德）你就享受不到了，“指薪修祜”的传承就断掉了。人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样精神永存，这才是“指薪修祜”的真实含义。永绥吉劭前一句“指薪修祜”，是针对自己这一代而言的，它是因；这一句“永绥吉劭”，是针对子孙后代而言的，是果。有什么因，就有什么果；栽什么树，就开什么花，这是宇宙间的基本定律，谁也改变不了。如果自己能够利用有生之年，修德积福，子孙万代都会在你这棵大树下“永绥吉劭”。相反地，如果不明白这个道理，不顾及子孙的利益，现在就吃“子孙饽饽”，让你的子孙们吃什么呢？我们现在不管那一套，重孙子的钱现在都敢给花了，干的都是些绝户事。《元史》上记载，中国人在元代就发现石油可以用来作燃料，并命名“石油”，但是考虑到石油是地球的血脉，不准开采使用，否则对子孙不利。我们现在都像苍蝇一样，急功近利，东挖了西挖，没完没了。早晚有一天，把地球给挖急了，抖一抖就是大地震。

指薪是用典，出自【庄子】，也是成语薪火相传的出处。指是脂的通假，油脂比柴草燃烧要持久的多，但也有燃尽之时，火，却可以持久传下去。两层意思，一个人生命终将结束，但不灭的是他的精神；他的生命由子子孙孙不断传下去。修祜，就是修福、积德。代代相传的是福德，子孙们永远（永）、安定（绥）、吉祥（吉）、美好（劭）。指，金文从手从旨（想法、意见），用手表示、笔划思想。薪，从草从新（从辛从木从斧，砍木为燃料），木柴。修，从彡（文彩）从攸（谨慎、缓慢），慢慢着色。修的合并字脩，木条状的干肉条。祜，从示从古，表示福。永，甲骨文为行为水为人，人在水中游泳。绥，从丝从妥（手抓女子），捆绑女奴。稳定、妥当。吉，甲骨文为武器放在容器上，休战、和平，吉祥。劭，从召（甲骨文为客人打酒招待）从力，美好。
4、矩步引领 ，俯仰廊庙 。
矩：巨，金文工，器具）[又，用手抓）[大，人，工匠），造字本义：工匠用来画直线直角的大工尺。古人称圆之标准为“规”，称方之标准为“矩”。
步：步，甲骨文（行，四通八达的大路）（两个“止”，代表两脚一前一后南北方向移动）（两个“止”，代表两脚一前一后东西方向移动），表示在大路上行走。造字本义：动词，两脚在大路上交替迈进。
引：引，甲骨文[弓）[持箭），造字本义：动词，拉弓持箭，张弦未发。
领：令，既是声旁也是形旁，表示发号指挥。領，籀文（令，发号指挥）（众，人群、部队），表示指挥部队。篆文（令，发号指挥）（頁，头脑），表示下令指挥的军队首脑。造字本义：名词，发号施令的头脑，即指挥首脑。
俯：会意。从页，表示与头有关，从逃省。取低头逃跑意。现在简化为"从人府声"的形声字。
仰：卬”是“仰”的本字。卬，金文[头朝下的人）[头朝上的人），像一个人[抬头向上望着另一个俯首下视的人。造字本义：动词，位低者抬头看位高者。
廊：“良”是“郎”的本字；而“郎”又是“廊”的本字。良，甲骨文像古代宫殿两侧或四周相连接的、供皇家休憇赏景的遮顶走廊。造字本义：名词，厅堂四周的走道遮阳挡雨的休闲建筑。
庙：朝，既是声旁也是形旁，表示皇宫在日出时祭拜天地的仪式。庙，金文[广，开放性空间）[朝，祭拜），表示臣子朝拜帝王的地方。造字本义：名词，皇宫里朝拜和祭奉的大殿。

矩步引领 ，俯仰廊庙
如此心地坦然，方可以昂头迈步，一举一动都象在神圣的庙宇中一样仪表庄重。

矩步是迈着方步，引领是伸着脖子。矩者方也，引者领也。走起路来，伸脖子迈方步，不像鸭公也像鹅太，哪里有美可言呢？古汉语的“矩步引领”就是现代汉语的“昂首阔步”，代表了一个人心胸坦荡无欺，行为正大光明。可以想见，一个内心“常戚戚”的人，一个心中总是“若有所遗”的人，他走起路来如何能昂首阔步呢？领的本义就是脖子，是后脖子（与项同义），脖子的前半部分叫颈。颈部的左侧是气管、前部是喉管、右侧是颈总动脉。古人性情刚烈，“引颈自刎”是常有的事。但手持宝剑，转圈到脖子后面，“引领自刎”的事还没听说过，也死不了人。俯仰是一低头、一抬头。廊庙是指朝廷、国家而说的，有一句古话叫“廊庙无才天下求”，就是这个意思。廊在古代指厅堂周围的屋子或有顶的通道。庙是祭祀祖先的宗祠，不是和尚住的地方。“俯仰廊庙”的意思是：你日常的一举一动都要谨慎检点，要像在朝廷上临朝，在祖庙中参加祭祀大典一样，庄严肃穆、恭谨敬畏，不敢有分毫的轻忽之举。古代天子临朝，庄严肃穆，百官手持笏板，站在陛下，眼观鼻，鼻对口，口问心，无奏对不能抬头。没事瞎寻摸，东看看、西瞅瞅，就有仰面视君之罪，属大不敬，所以不敢随便俯仰。

步履方正，一丝不苟，昂首前行；仰视低头如同在朝堂宗庙一样神圣庄严。矩，金文从巨（从工从手，工具）从人（大、匠人），划线工具。步，甲骨文是四通八达道路上的脚印，金文是前后两只脚印，行进。引，甲骨文是弓和持箭的象形，张弦待发。领，籀文为衣为为令，衣服的首领，篆文从頁（头部）从令，头脑指挥。俯是頫的简化，頫，从頁（头）从兆（逃的省略）低头逃跑，后简化为从人从府（金文为房屋，为交付，为宝贝，存放、国库）。仰，卬（金文）是仰的原字，从人从卬（头朝上、头朝下），后加人，为仰，地位低的人看高位的人。廊，从广（房屋）从朗（从良，走廊，从邑，民宅），建筑走廊。庙是廟的简化，从广（房屋）从朝（祭拜），皇宫朝拜祭祀大殿。


5、束带矜庄 ，徘徊瞻眺 。
束：束，造字本义：动词，用绳、带系扎行囊。古人出门远行时，将行李用一块布包扎在一根便于肩扛的木棍上，成为“橐”。
带：帶，甲骨文像是前巾与后巾之间有扣结的布条。造字本义：名词，扎在腰间用以系裙的扁长的布条。古代饰物，佩在身上叫“带”，别在头上叫“戴”。
矜：今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示呻吟。矜，籀文（吊，慰问受难者）（今，即“吟”），表示为他人的死难悲伤、怜悯，低语呻吟安慰。造字本义：动词，对他人的死难悲伤、怜悯，谨慎低语安慰。
庄：爿，既是声旁也是形旁，是“床”的本字，表示床架，代表病亡。莊，金文（爿，床架，代表病亡）（卜，“骨”的省略，尸骨）（其，即“箕”，建筑工具）（口，墓穴），表示病亡的墓穴。加“艸”（草木，植被）、加“土”（封土），强调在土葬地点种草，以隐匿帝王或高官贵族的墓葬地点，避免盗墓。造字本义：名词，皇家、贵族的大型土葬墓地。
徘：来回地走。
徊：会意字。从彳，其形像道路，表示行走;从回，其形象水流回旋，表示如水流回旋般徘徊不前。本义是回旋往返。
瞻：詹，是“瞻”的本字。詹，籀文（人，警哨）（穴，岩穴）（言，预言、警告）， 造字本义：动词，远古时代的哨兵站在所居住的岩穴之上，远眺、预警。
眺：兆，既是声旁也是形旁，表示预见。造字本义：动词，极目远望，侦察预警。

束带矜庄 ，徘徊瞻眺
衣带穿着整齐端庄，举止从容，高瞻远瞩。

束带矜庄的意思是：衣冠严整，举止从容。衣冠文物历来是中国文明史上重要的一部分，古今中外穿衣服都讲究内外有别，居家的服饰要宽松、舒适，现在讲要休闲。对外的服饰要严整、要符合你的身份。衣冠严整是对他人的尊重，举止从容是对自己的尊重。人要想不被人欺，先要不自欺。只有先自尊，然后才有被人尊，这是一定的道理。孔子的学生子路，在卫国的动乱中寡不敌众，被乱军杀死。临死前，子路扯扯衣服，正正帽子，从容地说：“君子死，冠不免”。死不怕，但要死的有尊严，古人死尚且如此，可以想见其生时是怎样的要求自己。束带是整饰衣冠，束的本义是在木头上加绳圈,即捆绑之义。带是绅带的简称。古代的士大夫阶层，在大衣外面要束一条大带，叫绅，所以称士绅。绅的长度是有尺寸限制的，按《礼记?玉藻》所载，“绅长制士三尺，有司二尺有五寸”，普通人系的就叫带。矜是端庄、凝重，如《论语》中所言：“君子矜而不争”。庄是表情严肃、容貌端正。因此“束带矜庄”四个字的意思就是：衣冠严整，举止从容，表情严肃、容貌端正。徘徊是欲进又止、小心谨慎的样子。前面第二部分里面，我们已经讲过，古人做人做事十分谨慎。象曾子一生谨慎，晚年临终前，手脚都不能动了，才招呼弟子到跟前说：“《诗经》里说：战战兢兢，如履薄冰，我马上要断气了，这回可以放松了，再也不用担心了”。谨慎不同于拘谨，谨慎是将一件事考虑透彻以后再决定做还是不做，一旦决定了就勇往直前。五经之首的《易经》就是教人“洁净精微”，精微就是谨慎，不是胆小怕事。俗话说：“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂”，还不是因为诸葛亮懂《易经》吗？这种大智慧岂是事事拘谨、处处避嫌，树叶落了都怕砸头的人可以相比的。瞻是仰视，俗称高瞻；眺是远望，即是远瞩。一个人没有豁达的胸怀，不能高瞻远瞩，就不可能担当重任。换句话说，一个心小量窄、鼠目寸光、斤斤计较的人，一定是事事拘谨、处处避嫌、相貌猥琐。所以说，心地光明坦荡，然后才能昂首阔步；胸怀大志，高瞻远瞩，而后才能担负天下重任。

整理衣冠，举止从容，行止谨慎，高瞻远瞩。束带，古代有身份的人都在腰间束一条宽带，绅士带长3尺，普通人是带。矜，矜持，凝重。束，甲骨文是捆绑包裹。带，甲骨文是连接衣服前巾与后巾的布条。矜，篆文从吊（慰问受难者）从今（吟的省略），表情庄严慰问受难者，读guan时同鳏，读qin时为茅的柄。庄，甲骨文部件比较多，有爿有卜有萁有口，表示皇家墓地。徘，篆文为衣服两排对称的开襟，后演化从行从非，犹豫慢行。徊，从行从回，回旋。徘徊，谨慎行走。瞻，从目从詹（金文从人从穴从言，人站岗报警）。远，甲骨文为袁（衣物）为行走，带着包裹出远门。瞩，首尾相连为属（尾巴、蛇、目，看头看尾）。眺，从目从兆(预警)，远望。

6、孤陋寡闻 ，愚蒙等诮。
孤：瓜，既是声旁也是形旁，表示突兀的样子。孤，篆文（子，幼儿）[瓜，单独、突兀的样子），表示单独无伴的孩子。造字本义：名词，比喻没有父母依傍的、单独生活的孩子，通常指丧父、丧母或父母俱亡的孩子。
陋：，既是声旁也是形旁，是“陋”的本字。，籀文（匚，半封闭的空间）（内，疑为“穴”   的误写），表示原始的穴居。
寡：寡，金文（宀，房屋）[见，举目张望），表示独居空房，四顾无伴。造字本义：动词，丧偶独居。
闻：門，既是声旁也是形旁，表示房屋入口处可开关的双户。聞，甲骨文像一个人举起一只手在耳边） [夸张的耳朵），表示举掌在耳边，以增强对声音信号的捕捉。篆文“聞”另造会义兼形声的字形：（門，双户） （耳朵），表示在门里听门外的动静。造字本义：动词，集中注意力倾听。
愚：愚，金文[禺，像手持面具、装神扮鬼）[心，惑），造字本义：动词，欺弄不知情者。未见世面为“蒙”*  ；内心黑暗为“昧”* ；缺乏心智为“愚”；无知且钝为“蠢”*  。
蒙：冃，既是声旁也是形旁，是“冒”的本字，表示将帽子套在头上。冡，甲骨文（冃，“冒”，将帽子套在头上）（隹，小鸟），表示罩住小鸟。古人为了驯养刚捕获的鸟兽，特地将它们的眼睛罩住，避免它们因看到到陌生环境而挣扎或逃脱，帮助它们安静下来，以利驯养。造字本义：动词，将动物或人的眼睛罩住，使其失去视野
等：|会意。从竹，寺声。寺官曹之等平也，寺者，简册杂积之地，寺亦声。本义:整齐的简册。
诮： 肖，既是声旁也是形旁，表示小。誚，篆文[言，嘲讽） [肖，小，表示轻视、小看），表示轻视而嘲讽。造字本义：动词，轻蔑而嘲讽。

孤陋寡闻 ，愚蒙等诮
这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能和愚昧无知的人一样空活一世，让人耻笑。

“孤陋寡闻”是学识浅薄、见闻有限。愚是愚昧无知、顽钝蠢笨，蒙的本义是草木暗昧，此处的意思是昏聩懵瞪、糊糊涂涂之义。等是等候、等待，诮是责备、讥讽、嘲笑。《千字文》是南朝萧梁时期官拜员外散骑侍郎的文学大家，周兴嗣，奉梁武帝的敕诏编纂的。现在文章完成了，要对圣命有个交待，所以说了最后这四句话。这是周兴嗣的自谦之词，他说： “我自己学识浅薄，见闻不广， 愚笨糊涂，难复圣命，只有等待圣上的责问和耻笑了。 ”
这是千字文作者的自谦。孤，篆文从子从瓜（单独），子无所依为孤。陋，篆文从阜（山）从匚（半封闭容器）从内（洞穴的变化），空间狭窄。寡，金文从宀（房屋）从见，房屋空空，丧偶独居。闻是聞的简化，甲骨文为人掩一耳，用另一只耳专注听，篆会意为门为听。愚，金文从禺（兽类面具）从心（惑的省略），愚弄人。蒙，甲骨文从冃（冒子）从豕，将帽子套在猪的头上，让其看不见。等，从竹（简册）从寺（官衙），整齐的简册。诮，篆文从言从肖（小看），轻蔑嘲讽。
7、谓语助者， 焉哉乎也。
谓：胃，既是声旁也是形旁，是拟声词“喂”的省略，表示叫唤声。謂，金文（言，叫唤）（胃，即“喂”），造字本义：动词，叫唤，称呼。
语：五，既是声旁也是形旁，表示数量多。語，金文言，说）[两个“五”，数量极多），表示说很多话。
助：且，既是声旁也是形旁，表示祭祖。助，篆文（且，祖先）（力），表示祖先赐予的力量。
者：者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文（像木柴着火，火星喷溅）（火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。
焉：与介词“于”加代词“是”相当。
哉：，既是声旁也是形旁，是“哉”的本字，表示火灾和兵灾等令哀叹的天灾与祝。，甲骨文（才，“灾”的省略，火灾）（戈，兵灾），表示水火灾害或战争灾害。造字本义：名词，令人惨痛呼号的天灾人祸。
乎：“乎”是“呼”的本字。 乎，表示吹奏的气流通过号角发出的声音。造字本义：动词，号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。
也：它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文像头尖、身长的蛇。造字本义：动词，蛇性贪婪，无所不吞。

谓语助者， 焉哉乎也
编完「千字文」乌发皆白，最后剩下 “焉、哉、乎、也”这几个语气助词。

《千字文》是南朝萧梁时期官拜员外散骑侍郎的文学大家，周兴嗣，奉梁武帝的敕诏编纂的。现在文章完成了，要对圣命有个交待，所以说了最后这四句话。此处“谓语助者 焉哉乎也。”两句，意思是“至于我的学识嘛，也就是知道几个谓语助词，焉、哉、乎、也，仅此而已。”

这句话是千字文作者自谦语，我也就知道谓语助词，焉、哉、乎、也。周兴嗣，南朝萧梁时期，奉梁武帝的敕诏，挑出王羲之书写的一千个字，字字孤立，互不联系，彻夜编成千字文。四字为句，对仗工整，天文地理，人文历史，许多语句在历史的长河中沉淀为成语，是难得的启蒙性读物。公认文中女慕贞洁与纨扇圆潔的洁与潔是重复字。我看到云腾致雨与禅主雲亭的云也是重复字，如果是这样，千字文是998个独立字。谓，金文从言从胃（甲骨文为装米的带子，加肉，强调身体器官，胃需要喂）打招呼。语，从言从吾（两个五），言语多，谈论多。助，篆文从且从力，祖先赋予的力量。者，甲骨文为火为木（火星四溅），同煮。焉，金文鸟的象形，焉鸟。哉甲骨文从才，灾的省略，房屋着火，从戈，刀兵之乱，从口，灾难使人惨叫。乎，甲骨文是号角上加三点，吹号急促。也，女性生殖器的象形，与也有关的字都与孕育生命或象形有关。


三、译文
      青春易逝，时光似箭，只有太阳东升西落，光辉永照人间。高悬的北斗星四季变换转动，皎洁的月光普照大地。人的一生，只有积善增福，才能精神永存。子孙安康，全靠你高尚的德行和美好吉祥的忠告。我手捧此文，献给天子，亦步亦趋，翘首等待朝廷的批示。我穿得整齐端庄，举止从容，恭敬地听候消息，徘徊于宫廷之外，心中忐忑不安。这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能和愚昧无知的人一样空活一世，让人耻笑。编完「千字文」乌发皆白，最后剩下 “焉、哉、乎、也”这几个语气助词。


四、心得
      对“矩步引领，府仰廊庙 ”特别有感受，这让我想起看《孔子》电视剧里有一个片断，去一大夫家拜寿时，行走时边走边行大礼。 当时觉得孔子好迂，今天读到这句才体会到孔子行大礼的深刻含义，也正所谓“形端表正，空谷传声”。



第四月总结：
    本月内容讲述了古人从日常生活中，通过把一些细微的事情做到极致，从而达到修身养性的效果。这让我对幼儿教育有个很深刻的领悟，现在为什么那么多孩子出现这样那样的问题，比如不能无责任心、缺乏独立能力、动手能力差等等，原因在于教育脱离了生活的真实场景，孩子们真正做事的机会太少或是没有了。教育孩子，尤其是幼儿，还是有像古人一样，在真实的生活场景，把每一件事情做好，这样生长出来的孩子才会长成一颗参天大树。