冯淑芳的《千字文》读书笔记

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《千字文》是一个很有特色的作品：首先，用一种掠影式的表达方式，把肇始以来的大事娓娓道来，营造出我中华历史的恢弘气势，在读者心中构建出泱泱大中华的磅礴之力，不知不觉的让人感受到，作为这个伟大民族的一员该是多么幸运和骄傲的事情！通天彻地的浩然正气扑面而来。其次，文中好多词句都是明引或暗引各种经典，如果只从字面意义理解文中词句，明显不能领会到作者想要传递的精神和意境。所以我们阅读这部作品，按照如下要求来做：
     1、按照每周提出来的词汇或短句 ，查阅和体会其在所引用的经典中，所代表的意思，并记录在论坛上。
     2、对指定查阅的字，辨析一下字义，特别注意这个字在南北朝时期的含义和用法。
     3、以陈琴的“翻译”为引导，尝试用自己的语言翻译一下本周文字的真实意思。
     4、说说本周阅读心得和/或感想。
     5、每个月（四周）做个回顾性小结。

阅读规则：
    1、按照上述格式在论坛书写分享，最后分享时间每周六24：00前，过期视为没有分享。
    2、在群里参加讨论。
    3、要求熟记背诵和日常吟诵，在家中营造朗读诵读的氛围。
    4、按照缴费名单上的顺序轮流担任值周班长，每人一周，妥善交接。
    5、每缺一次论坛分享或者群讨论，扣一次保证金。满两次便全部扣除所交保证金并退出学习群。全部扣除保证金以后，还希望继续完成的，可以补交剩下时间的保证金，继续学习，但只要再不完成任务一次，便扣除全部保证金。

值周班长职责：

     （1）检查和督促论坛分享并在本帖后做好记录
     （2）检查和促进群讨论，记录讨论的总体情况和本周没参加讨论者的名单
     （3）妥善做好班长交接工作。

群讨论注意事项：

      随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
      注意努力避免各说各话，互不回应；
      注意避免多主题长时间并行；
      一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
      注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）

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第一周

原文内容： 天地玄黄 （tiān dì xuán huáng），宇宙洪荒 （yǔ zhòu hóng huāng）。 日月盈昃 （rì yuè yíng zè），辰宿列张 （chén xiù liè zhāng）。 寒来暑往 （hán lái shǔ wǎng），秋收冬藏 （qiū shōu dōng cáng）。 闰余成岁 （rùn yú chéng suì）， 律吕调阳 （lǜ lǚ tiáo yáng）。 云腾致雨 （yún téng zhì yǔ）， 露结为霜 （lù jié wéi shuāng）。 金生丽水 （jīn shēng lì shuǐ）， 玉出昆冈 （yù chū kūn gāng）。 剑号巨阙 （jiàn hào jù què）， 珠称夜光 （zhū chēng yè guāng）。 果珍李柰 （guǒ zhēn lǐ nài）， 菜重芥姜 （cài zhòng jiè jiāng）。 海咸河淡 （hǎi xián hé dàn）， 鳞潜羽翔 （lín qián yǔ xiáng）。 一、需要查阅的词汇和短句 天地玄黄： “天地玄黄”出自于《易经》。《易经》里说“天玄而地黄”,这里为了对仗改作“天地玄黄”这种不改动古人文字的引经，为明引。 宇宙洪荒： “宇宙洪荒”出自于《淮南子》与《太玄经》。《淮南子》里说“上下四方叫作宇，古往今来叫作宙”。作《太玄经》的是西汉的扬雄，他在《太玄经》里说过“洪荒之世”的话。两部经的话合起来就是“宇宙洪荒”，这种引经的方式叫暗引。 日月盈昃： 盈指的是盈满，与之对应的就是亏缺，苏东坡《水调歌头》“月有阴晴圆缺”。昃，指太阳西斜，《易经》“日中则昃”。古人认为太阳每天都坐着九条龙拉着的辇车在天上行走，这条太阳行走的道路便是黄道，也就是一年之中太阳在天空中的运行轨迹。 辰宿列张： 辰宿列张语出《淮南子》，“天设日月，列星辰，调阴阳，张四时”。广义的辰是星体的总称，俗称星辰；广义的宿是指星宿。单颗的称为星，一颗以上的一团星、一组星就叫宿。辰宿列张是指星辰布满在无边的太空中 寒来暑往： “寒来暑往”出自《易经》。《易经》里说:"寒来则暑往，暑往则寒来，寒暑想推，而成岁焉"。地球绕太阳公转的轨道是椭圆的，一年之中有距太阳最近的近日点(1.4亿公里),距离最远的远日点(1.6亿公里)，造成四季日照时间的长短不一样;地球的地轴又是歪的，自转起来造成各地区日照强度不均衡，这就产生了寒暑的变化。 闰余成岁： 地球绕太阳一周需时约365又四分之一天，是实际上的一年，而阴历十二个月，大月三十天，小月二十九天，全年却只有354天或355天(一年中哪个月大，哪个月小，年年不同)，实际上差十多天不够一年。所以每过数年就要多加一个月(闰)，以补足前几年欠缺之数。 律吕调阳： 律是中国古代用来定音的竹管，古人用十二个长度不同的律管吹出十二个标准音，以确定乐音的高低，称为十二律。十二律分阴阳两类，阳的叫律，阴的叫吕。 巨阙 ： 巨阙是古代名剑，相传为春秋时期铸剑名师欧冶子所铸，巨阙钝而厚重。阙：通“缺”，意为残缺。但其坚硬无比，故号“天下至尊”，其他宝剑不敢与之争锋。 夜光： 《搜神记》记载，隋侯看到一条大蛇受伤了，就把它救了，后来大蛇就衔了一颗明珠报答他。这颗珠子夜里发光能照亮屋子，所以就将明珠称为夜光。 二、必须要查询的字 生：“生”是个会意字，本义是草木从土里生长出来。甲骨文的“生”，字形下方的一条横画，代表地面，上方的一个分叉，代表植物的枝叶，合在一起的意思就是从土中生出一株嫩苗。“生”还引申为生育、养育，如“父母生我”。用作名词，“生”泛指有生命的东西，如“众生”。此外，“生”也用于表示生存的状态，如“生活”。 出：从字形上来看，“出”字很像是一只脚从洞口中伸出来。因此，“出”的本义为出去，后来引申为“发出”，如发出信件，发出命令，等等。因为只有出去了，才能显露出来，所以“出”字又引申为“出现”“显露”“展示”之义。在体育比赛中，我们常会听到一个词“出线”，意思是在分组比赛成绩突出，成功进入下一轮比赛。 云：“云”在甲骨文中的字形，与简化字类似，意思也相同。上面的两个横画代表天空中的云层；下面的弯曲状代表盘旋往复的云雾，缭绕其间。从这个字形中就可以明显的看出“云”的本义。后来古人另造字“雲”来表示天空中的云彩，而原来的“云”则被借用为说话。现在，这一含义仍然沿用，如“不知所云”，意思是不知道说的是什么。 腾：传也。引申为驰也。为跃也。从马。 致：送诣也。诣，候至也。送诣者，送而必至其处也。引申为召致之致，又为精致之致。从夊，从至。夊，古同“绥绥”，慢慢行走的样子。夊犹送也。 雨：“雨”字是象形字，本义为雨水。甲骨文中的“雨”字，上方的一条斜横，代表天空中的云朵，下面的六个点，代表雨滴从空中落下。这种文字形象生动地展现了下雨时的景象。金文中的字形发生了些许变化，在水滴的外面加上了一个外框，像是雨水沿着屋顶上的瓦砾顺流而下。另外，“雨”字还可以用于说明事物的密集，如“雨矢”，就是箭矢像雨一样的落下。雨是天、地、阴、阳交互沟通的信使。 露：润泽也。从雨路声。五经通义曰，和气津凝为露。露者，阴之液也。 结：“结”字本义为打结，是一个形声字。在甲骨文中，“结”字左边为“糸”，意思是线绳可以打结；右边为“吉”，有善、好之义。整个字形连起来，意思是结能很好地连接线、绳。“结”字也引申为“结束”“结合”之义。现在，“结”也比喻心情烦闷，心里有结，如“心结”。另外，“结”是多音字，还读一声jie，意思是“结果”“结实”。 为：在甲骨文中，“为”是一个象形字。其字形为牵着大象的鼻子，让它为人们干活。所以，“为”（二声）字的本义"做"。后为，又引申为创作、治理、学习、研究、演奏等义。“为”为多音字，也读作wei四声，有帮助、佑助之义，还通“谓”，意为言说、告诉。此外，“为”字可用作介词，表示因为、为了等，如“他为了我们，牺牲了自己的很多时间”。 霜：丧也。成物者。从雨相声。 咸：“咸”字形左边是一个古代储物用的陶罐，右边是一把带有长柄的大斧，合起来的意思就是用斧头将陶罐打碎。另外，甲骨字形中的左边口字，还可以理解为人的头颅，所以这个字的意思也可以说成用斧头将人头砍下。由此可知，“咸”在古代与破坏，杀人有关。后来，“咸”用以表示全、都。此外，“咸”也是五味之一，与“淡”相对。 淡：薄味也。从水，炎声。 潜：涉水也。一曰藏也。一曰汉水为潜。从水朁声。 翔：回飞也。释鸟。其飞也翔。从羽羊声。 天：“天”字本义是头顶，在甲骨文中是一个会意字。从字形上来看，人站立在大地上头顶高高的天空，即为"天"字。在金文中，"天"字字形用一个圆形来表示头部。而在甲骨文中，为了刻写方便，就用一方形或一横画来表示头部。“天”字为“颠”的本字，这在说文中有记载：“天，颠也”。现在“天”常指天空，一日也被称为一天。 洪：“洪”字本意为大水 ，是一个会意字。在小篆文中 ，该字左边的三点水很像水流，表示“洪”与水有关；右边为“共”，“共”有共同、一同的意思，这里是指众多的水流汇集在一起，集成洪水。同时。“共”也可表示字音。现在人们常说的“洪水”“山洪”沿用的即是其本义。用作形容词，“洪”字表示大。如洪钟指的是大众-钟。 日：“日”是个象形字，本义就是指太阳。《易经。说卦》中“离为火，为日”，意思就是离卦象征太阳，代表火。甲骨文和金文的“日”，字形的轮廓就像太阳的形状，中间一点代表太阳发出的光线。“日”后引申为白天，如《孟子。离娄下》中“夜以继日”，意思就是白天和夜里都连续不断地努力工作。另外，“日”也作为一天讲。 辰：这个字是”蜃“的本字，从金文字形来看，”辰“字就好像是蛤蚌之类的软体动物，它的本义就是用蛤蚌壳磨制成的农具。在十二地支中，辰排第五位，可以用以纪年、纪月、纪日、纪时等。这个字也可作为”晨“的通假字，意思是清早。辰也有时光之义，如”良辰“，指美好的时光。 列：“列”是个形声字，“歹”是声旁，“刀”是意旁，本义是分割。“列”曾是一个象形字，与“歹”字同源。在甲骨文的写法中，“列”字的上半部就像是一道骨头上的裂缝，下半部犹如一块中空的枯骨。在小篆的字形中，“列”的右侧又加了一个“刀”字，代表用刀砍裂骨头。现在“列”作为名词，指横排，与"行"相对。此外，这个字还有陈列、安排和布置之义。 三、译文： 开天辟地之初，天是青黑色的，地是黄色的，宇宙形成于混沌蒙昧的状态中。太阳正了又斜，月亮圆了又缺，日月周而复始地运行，星辰布满在无边的太空中。寒暑循环变换，四季更迭，万物生于春、长于夏、收于秋、藏于冬。积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里；古人用六律六吕来调节阴阳，配合日月变化。水气升腾为云，云气上升遇冷就形成了雨。夜里水气结为露，露又凝结成霜。金沙江底可以淘到黄金，昆仑山中可以挖到美玉。最锋利的宝剑叫“巨阙”，最贵重的明珠叫“夜光”。水果里最美味的是李子和柰子，蔬菜中最重要的调味菜是芥菜和生姜。海水是咸的，河水是淡的，鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。 四、心得体会        带着孩子读了几个月《千字文》后，能基本上背诵下来了，但之前仅是理解比较肤浅的字面意思，没太深究其字的本义。跟随读书会这样一个字一个字的去理解体会其本义，给人感觉很不一样。特别是每天在山上吟诵“天地玄黄，宇宙洪荒”时脚踩大地，头顶蓝天，那种根植于大地，气势宏大的感觉能带给心灵上的震撼。本小结从天地之始，宇宙起源，日月星辰，四季变化，历法成因，讲到了天上飞的，水中游的，地上走的，万物纷呈，可以在脑海里构建一幅完整的关于物种起源的小电影。       这次细读我理清了对于历法、律吕的错误或是片面的认知，对于中国的历法、律吕有了新的更深刻的认识。       关于吟诵，这半个月以来感觉嗓子被什么东西压着一样，声音不通透，气沉不去了，找不到前段时间气息通透的感觉。

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第二周：
原文：
龙师火帝 （lóng shī huǒ dì）， 鸟官人皇 （niǎo guān rén huáng）。
始制文字 （shǐ zhì wén zì）， 乃服衣裳 （nǎi fú yī cháng）。
推位让国 （tuī wèi ràng guó）， 有虞陶唐 （yǒu yú táo táng）。
吊民伐罪 （diào mín fá zuì）， 周发殷汤 （zhōu fā yīn tāng）。
坐朝问道 （zuò cháo wèn dào）， 垂拱平章 （chuí gǒng píng zhāng）。
爱育黎首 （ài yù lí shǒu）， 臣伏戎羌 （chén fú róng qiāng）。
遐迩一体 （xiá ěr yī tǐ）， 率宾归王 （shuài bīn guī wáng）。
鸣凤在竹 （míng fèng zài zhú）， 白驹食场 （bái jū shí chǎng）。
化被草木 （huà bèi cǎo mù）， 赖及万方 （lài jí wàn fāng）。

一、需要查询的句子
1、龙师火帝 ，鸟官人皇
龙师、火帝、鸟官、人皇，这都是上古时代的帝皇官员。
龙师是伏羲氏，他是中国太古时代的三皇之首，他一出场就代表了三皇：伏羲氏、神农氏和黄帝。
火帝是发明钻木取火的燧人氏，他是人类文明的奠基人。有了火，人类才告别了黑暗，进入了光明的文明时代，所以他是中国历史上最早的火帝。
鸟官是中国太古五帝的头一位，少昊氏，代表了少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝。少昊氏又叫金天氏，他是黄帝的儿子，因为学会了太昊伏羲氏的学问，所以人称少昊氏。那个时候是太平盛世，有凤凰飞来，因此他手下的文武百官都用五鸟、五鸠、五雉等鸟类来命名。
人皇是人皇氏，代表了远古史上的三皇：天皇、地皇、人皇。《史记·补三皇本纪》中说：人皇有九个头，乘着云车，驾着六只大鸟，兄弟九人，分掌九州，各立城邑，一共传了一百五十代，合计四万五千六百年。当然，这只是传说，既无文字记载可考证，也无考古发现考证。

从上古时期开始，三皇：伏羲、神农（炎帝）、黄帝；接下来五帝：少昊、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜；三王：夏禹、商汤、周文王；春秋；战国；秦；汉；三国（蜀吴魏）；魏晋；南北朝；隋；唐；五代十国；宋；元；明；清；民国；新中国

2、始制文字，乃服衣裳
苍颉创制了文字，嫘祖制作了衣裳。
这两句话说的是黄帝时代。黄帝被尊为"人文初祖"，从黄帝开始，人类的人文文明进程才正式开始了。黄帝姓姬，名轩辕，号有熊氏，在位100年。从黄帝开始中国历史开始记年，从甲子年开始记起，至今有5000年，所以说中国有五千年的文明史。黄帝手下有六个大臣，各有贡献。创造文字的是仓颉,仓颉造字；制作音乐的是伶论，伶伦造乐；隶首做算数，大挠造甲子，岐伯作医学，发明衣裳的是胡曹。在此之前的原始文明阶段，人只是拿树叶、兽皮往下身一围就算了。胡曹发明了衣裳,上身穿的叫衣,下身穿的裙子叫裳，裤子是很晚才出现的。这里用仓颉造字、胡曹造衣裳代表黄帝时代完成的包括指南车、历法、舟车在内的传统科技成果和发明创造，称颂了中国人对人类物质文明的贡献。

3、推位让国，有虞陶唐"有虞"、"陶唐"说的是五帝里面的最后两位，有虞是舜帝，姓姚，名重华，号有虞氏，故人们称他为 虞舜。陶唐指尧帝，他姓伊祁，号放勋，因为他的封地在陶和唐（今天的山东一带），所以叫他唐尧 。舜是颛顼一脉的子孙，尧是帝喾之子，黄帝的玄孙。
尧帝和舜帝，他们能使九族和睦，民风质朴。在位时克勤克俭地为百姓做事，年老了，干不动了，就 把自己的位子和管辖的国土推让给贤能的人。推的意思就是辞让，推位是把自己的位子委与贤人。让 的意思是禅让，禅让是把统治权让与能者。“推位让国”是连位子带权力一齐交出来，统统交出，毫 无保留。后世的帝王但有一线生机就只让位子，不交权力，更有甚者连位子也不让，死了以后再说。 所以历史上能够真正推位让国的，只有尧和舜。

4、吊民伐罪，周发殷汤
这两句话，引出了中国上古的“三王”，也就是禹王、汤王和武王，他们是夏商周三代之王，也是三个时代的代表。周武王姓姬，名字叫发，所以称为周发。他讨伐暴君商纣，建立了周朝，是周朝的第 一位君主。他的父亲姬昌是商朝的西伯候，曾被商纣囚禁七年。姬昌著易经，揽人才，使他的属地周，国富兵强，为武王伐纣积累了本钱。周朝建立以后才被尊封为周文王。殷汤说的是成汤，成汤姓子 ，名履，他讨伐夏朝暴君桀，建立了商朝。因为他是商朝的第一个君主，年号成汤，故此又被称作商汤。商汤建都亳，今河南商丘，在位13年。十代以后的商王盘庚迁都殷，今河南安阳，因此商朝的后期也称为殷商。这里不称商汤而称殷汤，有指整个商朝600年历史的意思。
“汤武革命”，以暴力手段推翻暴君的统治，打的旗号都是“吊民伐罪”。吊的意思是慰问，“吊民 ”就是安抚、慰问无辜的苦难百姓。伐是讨伐，是上对下、有道对无道的一种暴力行为。讨伐罪恶的统治者，就是“伐罪”。
中国文化历来讲究以培养道德来“渐变”，以暴力相加的“突变”必引起一段时间的天下大乱，到时候受害最深的还是老百姓。所以孔子推崇文王的品德，对武王只是承认他划时代的革命作用。注意这里“吊”一字，吊的本义是悼念死者，引申义是安抚活着的人。这个字的甲骨文形义是弓箭。因为远古人死而不葬，只是放在野地里用柴薪一盖，因怕禽兽来吃，所以送丧的亲友就要带弓箭，也是对死者家属的安慰。

5、坐朝问道，垂拱平章
这两句是对历史上贤德君主，以王道治国莅民的描述和写照。
　　"坐朝问道"是秦始皇开始的规矩，在此之前称立朝，后写为"莅朝"。君臣上朝都是站着，没座位，更 没有椅子。椅子在古代叫"胡凳"，汉朝的古人还是席地而坐，以后带靠背的椅子才从西域传进来。所 以立朝，一是君臣之间的关系平等，君主不过是会议的召集人而已。二是古代生活和政事都很简单， 站着说几句话就解决问题了。哪里像今天，政务会议一开就好几天，不但坐着，还得住在星级宾馆里 ，肥吃肥喝。
　　从秦始皇开始坐朝问道，君臣都是坐着，共商国事。君坐臣立的规矩，由宋太祖赵匡胤开始。据传有 一天赵匡胤临朝，文武群臣起立致敬，要坐下时才发现椅子没了，让太监撤走了。《千字文》的时代 是南北朝时期，君臣上殿临朝之礼还是沿用秦汉之制，所以这里称为"坐朝问道"。
　　"垂拱平章"的意思是垂衣拱手,天下太平。这句话语出《书经.武成书》里有一句话"纯信明义，崇德报 功，垂拱而天下治"。垂是垂挂，把上衣挂起来就叫垂衣。拱手是行个拱手礼，表示不做什么事、不用 花什么气力就天下太平，无为而治了。平章是平正彰明。《尚书.尧典》里有"平章百姓"的话。平的意 思是公平正直，章通"彰"，有彰明、显著、鲜明的意思。

6、爱育黎首，臣伏戎羌
黎首代表黎民百姓。黎是形声字，文义从黍，有众多、数目很多的意思。爱是爱护、珍惜；育是抚育 、养育。臣是臣服、接受的意思。伏是低头、顺从。戎羌代表了四方的少数民族，是"南蛮北狄，西戎 东夷"的简称。西戎在今天的甘肃、青海、四川一带，以游牧生活为主。周朝中叶，西戎入侵中原，当 时的西戎被称作犬戎，曾迫使周平王向东迁都洛阳，由此开始了东周的历史。羌族也是西部的少数民 族之一，后来与汉族融合，定居务农，属于中国56个民族中的一员。

7、遐迩一体， 率宾归王
遐是远，迩是近。天下一统，万民同心就是"遐迩一体"的意思。"率宾"等同于"率滨"，是四海之内的 意思。整句话的意思是：普天之下，远近统一，四海的百姓都拥护、归附于王道的统治。"率宾归王" 一句的语义，出自《诗经.小雅.北山》，上有"普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣"的诗句。
这里的"王"字，不是指哪一个具体的帝王，而是特指"王道"。中国传统的政治制度，历来就有"王道" 与"霸道"之别。王道指的是先王之道，即夏商周三王的统治方法。三王的统治用的是仁义道德，其结 果就是无为而治，天下太平，这种政治体制是王道。历史上描绘这个时期，是五日一风，十日一雨， 万民乐业，天下太平。但是到了东周时期就不行了，首先登场的是"春秋五霸"：齐桓公、晋文公、宋 襄公、秦穆公和楚庄王。他们推崇和实行的是霸道，以实力说话，比拳头。比如当时的齐桓公任用贤 相管仲，充分利用齐国的自然资源，晒盐炼铁、渔农贸易一起来，在很短的时间内实现了富国强兵。 齐桓公曾九次主持召开诸侯大会，成为春秋时代的第一位霸主，地位相当于今日的美国，实力强说了 算，你不买账不行。

8、鸣凤在竹，白驹食场
凤凰在竹林中欢乐的鸣唱，小白马在草场上悠然地食草。圣君的教化啊，覆盖了大自然的一草一木， 王道的恩泽啊，遍及万方的众生百姓。
凤凰、麒麟和龙是历史上记载的珍禽善兽，只有在仁义道德的太平盛世才会出现。历史上的太平盛世 时期，不少朝代都出现过，但从没有见过这些善兽。后人说它们是传说中的动物，自然界根本就没有 。实际上不是没有，而是我们福薄，见不到。史书上记载，孔子诞生之时出现了麒麟，孔子69岁做《 春秋》的时候，有人打猎捕获了一只怪兽，因不识是何物，送来给孔子看。孔子看了，流泪叹气说：" 这是麒麟啊！麟啊，你生不逢时啊"！所以五经里面称《春秋》为《麟经》。后孔子作琴曲《获麟操》 ，表达了生不逢时的一种心情。
凤凰非竹实不食、非梧桐不栖，有点像大熊猫，要吃竹笋。凤凰中雄性的叫凤，雌性的叫凰，古有三 凤求凰的典故。白驹是小白马，古代用白驹为典的很多，庄子也有白驹过隙的典故。为什么用白驹， 用黑驹不行吗？白驹在此代表龙。龙是水陆空三栖动物，空中是飞龙，水中是游龙，在陆地上就不是 龙的形象。传说中的龙上岸以后，就地一滚变成白龙马。《三国》里赵子龙骑的是闪电白龙驹，《西 游记》里唐僧骑的白龙马不也是东海小龙王变的吗？
"白驹食场"一句也是引经，《诗经.小雅.白驹》里有"皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝"的 诗句。这里的鸣凤与白驹，代表了那个以道德仁义为教化的太平盛世，它具体表现在，有德君主的教 化覆盖了大自然的一草一木。

9、化被草木， 赖及万方
化是教化，被是施加、覆盖的意思。化字在六书中属于会意，甲骨文字形是二个人相靠背之形，本义是变化、改变的意思。人都有医学常 识，吃多吃少并不重要，要紧的吃了能消化、能吸收。否则完谷不化，吸收不良，人就不会健康。同 理，人读书学习不在多，而在于化。有文有化才是有文化，有文没化，充其量是个文人，而非文化人 。古人说"读书养气变化气质"，才是读书的目的，否则读书越多越傲慢，越心浮气躁，就"输"了。
"赖及万方"的赖字，是幸蒙、依赖的意思。万方不仅仅指人，泛指一切众生。例如历史上有商汤"解网 更祝"的故事。成汤有一天出游，看见郊外的猎人四面布网，还向天祈祷说："天上地下、四面八方来 的禽兽，都投入我的网中"。成汤见此，感叹人心贪婪、手段残酷。特命解除三面猎网，只留一面，并 改祝祷词说："愿向左的往左逃，愿向右的往右逃，愿向上的往上飞，不愿逃的向下跳。只有命该绝的 ，才入我的网"。所以这里才说"赖及万方"，连禽兽也享受到王道统治的恩泽。"

二、查询字词
1、衣裳
古时衣指上衣，裳指下裙。后亦泛指衣服。
《诗·齐风·东方未明》：“东方未明，颠倒衣裳。” 毛 传：“上曰衣，下曰裳。”
《陈书·沉众传》：“其自奉养甚薄，每於朝会之中，衣裳破裂，或躬提冠屦。”
明 田艺蘅 《留青日札·妇衣》：“妇人之服不殊，谓衣裳，上下同色也。今惟 越 人服青为然。”
曹禺 《北京人》第一幕：“她不肯涂红抹粉，也不愿穿鲜艳的衣裳。”
《易·系辞下》：“ 黄帝 、 尧 、 舜 垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”后因以借指圣贤的君主。
汉 焦赣 《易林·坤之讼》：“天之德室，温仁受福，衣裳所在，凶恶不起。”
代称达官贵人或儒雅之士。
《后汉书·崔駰传》：“方斯之际，处士山积，学者川流，衣裳被宇，冠盖云浮。”
《南史·任昉传》：“於是冠盖辐凑，衣裳云合，辎軿击轊，坐客恒满。”
清 朱焘 《北窗呓语》：“衣裳之位置济济可观。”
借指中国。
汉 扬雄 《法言·孝至》：“ 朱厓 之绝， 捐之 之力也，否则介鳞易我衣裳。”
《后汉书·杨终传》：“故 孝元 弃 珠崖 之郡， 光武 绝 西域 之国，不以介鳞易我衣裳。” 李贤 注：“衣裳，谓中国也。”参见“ 中国 ”。

2、黎
◎黎lí〈形〉
(1) 形声。从黍，利省声。本义：黍胶。以黍米制成。古代用以粘履
(2) 通“旅”。众多，数目很多 [numerous]
《诗·大雅·桑柔》：“民靡有黎，具祸以烬。”
黎，众也。——《尔雅》
黎民于变时雍。——《书·尧典》。传：“众也。”
以能保我子孙黎民。——《礼记·大学》。注:“众也。”
觉悟黎烝。——东汉·班固《汉书·司马相如传》。注:“黎烝,众庶也。”
黎民不饥不寒。——《孟子·梁惠王上》。又如:黎庶（民众;百姓）;黎氓(黎民,人民);黎甿(黎民,人民);黎首(黎民·黔首)
民众。陈祗时《贺寥溪乔迁》诗：“经家已与小康齐，侧贾斯文心在黎。润泽雅居梧苑好，高枝引得凤凰栖。”
(3) 颜色黑中带黄 [with a dark complexion;weather beaten]
土青曰黎。似黎草色也。则谓借为藜。——《释名》
今王播弃黎老。——《国语·吴语》。注:“东棃寿征也。”
厥土青黎。——《书·禹贡》
面目黎黑。——司马迁《史记》
(4) 老，年纪大。通“梨”、“耆” [old]
黎，老也。——《方言十二》
(5) 又如：黎老(老人)

3、戎
A：会意字，从戈，从甲。戈是一种兵器，甲指的是铠甲。两个字联合起来就是战争的意思。小篆字形如右图。

本义：（商王室）每年在西部地区发动一次的“减丁战争”。
引申义：1.战争。征伐。
2.兵器。弓、殳、矛、戈、戟为古代五戎。
3.军人。军旅。
4.（西部地区的）敌对民族。敌寇。
5.拔除。
说明：迄今为止，历史学家明确知道的“减丁战争”是金朝对蒙古大草原的用兵，每年固定时间发动一次，专门杀蒙古男子，妇女儿童则被掳略为家奴。目的是要减少蒙古地区人口，削弱其军事实力，减轻金国的边防压力。但是，经过“戎”字形义的研究，现在可以断定，商朝时候，就有了减丁战争，就是商王室在中原以西的陕甘青地区每年发动一次旨在减少羌人数量的例行征伐。甲骨文记载了许多“伐羌”、“获羌”、“用羌”（即用羌人做牺牲祭祀祖先）的事实。现在可以断定，“东夷、南蛮、西戎、北狄”中“西戎”的本来词义是“对西方周期性用兵”，转义为“用兵的对象”，成为西方少数民族的汉语名称。“戎”字成为“绒”、“羢”二字的组成部分是有其道理的：羊绒（Cashmere）是生长在山羊外表皮层，掩在山羊粗毛根部的一层薄薄的细绒，入冬寒冷时长出，抵御风寒，开春转暖后脱落。即羊绒具有周期性特点：每年生长和脱落一次。这和减丁战争的性质和周期相同。因此，商代的“减丁”战争相当于每年一次的“剪羊毛”)
B：根据金文字形解释：字从戈，从十，“十”金文盾牌的象形文线条画的结果，并非数字之十，戈盾合文及戎字，金文用法本义战争兵器总称，或者借为戎族。


4、羌
甲骨文羊牧人古代西部民族的独特帽饰，造字本义：以牧羊为生的古代西部民族。说文解字：羌，西戎牧羊人也。从人从羊，羊亦声。

5、遐迩
出自汉朝桓宽《盐铁论》，“故人主得其道，则遐迩潜行而归之，文王是也。”意为远近。

6、率
甲骨文=水（幺，丝线、绳索），像一根绳索拖在河水中。造字本义：动词，用纤绳在河岸拉船。《説文解字》：率，捕鳥畢也。象絲罔，上下其竿柄也。

7、宾
賓，甲骨文（宀，房屋、王宫，代表中央朝廷）（元，“方”的误写，方国）（止，行进），表示边远方国前来中原王宫朝觐。《説文解字》：賓，所敬也。从貝。

8、王
甲骨文中“王”与“士”同源，后分化。“士”的金文字形与“王”的甲骨文字形一致。王，甲骨文字形像带手柄的宽刃巨斧。有的甲骨文在战斧（士）的基础上加一横指事符号，表示“王”是超级的“士”。造字本义：最大的战斧，借代战场上所向无敌的统帅。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表军人的级别与地位：身在前线用小型战斧作战的叫“兵”；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的威猛将帅叫“王”。开创缔枝为巢时代的首领叫“帝”；文治天下的智慧首领叫“君”；头戴金冠的至上王者叫“皇”。

三、译文
伏羲氏、燧人氏、少昊氏、人皇氏，都是上古时期的圣贤之人。黄帝的史官仓颉创造了文字，黄帝的大臣胡曹发明了衣裳。尧把天下让给了舜，舜后来又让位给了禹。安慰受苦难的百姓，讨伐有残害国之罪的君王，领头的是周武王发和殷成王汤。贤良的君主坐朝临政，与群臣共商政事和治世之道，广泛听取大臣们的意见。垂衣拱手，无为而治，天下太平，政绩彰明。他们都能够爱护、体恤百姓，既使本土百姓顺从，又能使边疆少数民族归服。天下一体，四方少数民族都向往中原王道之邦，都臣服于他。凤凰在竹林中欢乐的鸣唱，小白马在草场上悠然地食草，处处安详。仁君治国有方，连大自然的一草一木都受到感化，天下万物都蒙受他的恩泽。


四、心得
本小节主要讲我们的祖先以人法地、地法天、天法道、道法自然的智慧治理天下，创造出人类欣欣向荣的景象。
两小节这样字字句句的查询下来，大补了脑洞的历史空白。但同时也在想，《千字文》是一部蒙学读本，对于孩子来说他们不可能掌握这么多的知识点，那最重要的应该是把这些文字里表达的那种恢宏气势的感觉带给孩子。让孩子感受到我们以有这样的祖先为骄，以身为这样民族的子孙为傲，树立文化自信。

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第三周
一、原文
盖此身发 （gài cǐ shēn fà），四大五常 （sì dà wǔ cháng）。
恭惟鞠养 （gōng wéi jū yǎng），岂敢毁伤 （qǐ gǎn huǐ shāng）。
女慕贞洁 （nǚ mù zhēn jié），男效才良 （nán xiào cái liáng）。
知过必改 （zhī guò bì gǎi），得能莫忘 （dé néng mò wàng）。
罔谈彼短 （wǎng tán bǐ duǎn），靡恃己长 （mí shì jǐ cháng）。
信使可覆 （xìn shǐ kě fù），器欲难量 （qì yù nán liáng）。
墨悲丝染 （mò bēi sī rǎn），诗赞羔羊 （shī zàn gāo yáng）。
景行维贤 （jǐng xíng wéi xián），克念作圣 （kè niàn zuò shèng）。

二、需要查询的句子

1、盖此身发，四大五常
人的身体发肤，是由地水火风四大物质构成的；人的思维意识，是以仁义礼智信五常为准则的。

这两句话，是针对我们人的生命体和生命属性来说的。“身发”在此处，指代我们的肉身。人的生命体是由两部分组成的，一部分是物质的“四大”， 一部分是精神的“五常”。“身发”在此处，指代我们的肉身。意思是说，每一个人的身体生命，都关系到四大五常，自己的生命是父母给与的，自己是父母养育大的，自己将来也要担负养育下一代的使命，怎能不爱惜自己的身体而使身体受到伤害呢？这段话的来由是儒家的传统观念。儒家认为“身体发肤，受之父母，岂敢毁伤？”
　　从上述可知，千字文中的这段话宣扬的是儒家的伦理道德，是从人在天地中的地位，以及人与人之间的伦理关系来说明应当爱惜身体的道理。因此，这里的“四大五常”应该是指道家的四大，道、天、地 、人（反映人在天地中的地位），和儒家的五种伦理道德规范，仁、义、礼、智、信。
　　每个人都应该恭敬的想着父母的养育之恩，爱惜自己的生命，爱惜生而为人所被赋予的美德。其 实本篇前文中就有了“吊民伐罪，周发殷汤”。所以，关于君臣的在这里应该忽略，而是以“人”为 大。四大五常应为道、天、地、人，仁、义、礼、智、信。这样接下文“女慕贞洁，男效才良”更合适。
　　五常是人的性德，人性中含有五常之德，就是“仁义礼智信”。五常之德是天德，这是天赋与人的天性。这里的天，指的是宇宙中那股冥冥中无法抗拒的力量，这种支配力量被称为天。常是恒常、永远存在、不能改变的意思。整个第二部分，是紧紧围绕着五常之德展开的。如果真正理解了五常之德，中国文化的核心就抓住了，所以说《千字文》用字不多，却勾勒出一部完整的中国文化史纲要。

2、恭惟鞠养， 岂敢毁伤
只有谨慎小心地爱护身体，怎么能轻易地毁伤呢？

这句话出自孔子讲的《孝经》。《孝经》是儒门十三经之首，历来读书的规矩是先读《孝经》然后才有资格读《四书》。《孝经》是曾子问孝，孔子回答，再由曾子及其门人整理而成，共有十八章，解释了一个“孝”字。孔子在《孝经》中开篇就说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。我们这个身体是受父母遗传而来的，是我们的神识借以居住的房舍，等于是上天和父母借给我们用的，使用完毕以后还要归还的。所以我们对自己这个身体，只有使用权没有所有权，如果能够所有，谁还愿意生老病死呢？向别人借来用的东西，一定要妥善保管，弄坏了就没有办法还了，所以这里才说“恭惟鞠养，岂敢毁伤”。
“恭”是恭敬、谦逊，“惟”是惟谨、顺服的意思。现代汉语中恭惟连用（也作恭维），是个贬义词，有曲意奉承、讨好对方的意思，这与古汉语截然不同。“鞠”和“养”的意思一样，都是抚育、长养的意思，例如《诗经.小雅.蓼莪篇》说：“父兮生我，母兮鞠我，抚我畜我，长我育我”。

3、女慕贞洁，男效才良
女子要追求并保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行，男子要效法效法德才兼备的贤人

全球的人口有五十六亿，人数虽然众多，无非只是一男一女而已。人的性别虽有不同，但所具有的五常之德是相同的，都是仁义礼智信。这是人格，做人的资格，离开了五常也就不成其为人了。“乾道成男，坤道成女”。男女毕竟还是有所不同，表现在本质上的差异就是“女慕贞洁，男效才良”。对女子之德的要求是“贞洁”，女子要羡慕、爱慕的是贞与洁，自古女孩子起名字叫贞、洁的很多。
我们开篇就强调，我们要学习和继承的是中国的传统文化，准确一点说，是先秦的文化。先秦诸子的学说，无论孔孟还是老庄都是精纯质朴，绵软甘醇。秦汉以后的各家都自由发挥，掺糠使水，早已不是诸子的本来面目。特别是唐宋以后，对妇德女道更是歪曲得可以，只贞烈牌坊一项就不知苦害了多少女子。砸锅的是孔家店的伙计，但坏账算到了老板头上，孔孟真是冤得很。
“贞”字的本义是正，甲骨文形从卜从贝，是最古老的占卜用语。上古卜卦，问事之正不正，就曰问贞。后世假借为端方、正直的意思，形容一个人的意志操守坚定不移。《易经》中称“元亨利贞”，为乾之四德。“洁”是干净、没有污染的意思。“女慕贞洁”是说女子应该追求的是保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行。贞既为正，那么只有止于一才能“正”。谁止于一？心念止于一。能止于一就是正，能守正，就是有贞。不是老公死了不再嫁人就守贞了，心里乱七八糟，一点贞也没有。同样，对男子的要求也有两条，才与良。“才”指人有能力、有才智，有才的人是才子。“良”是指一个人有德，有良心、有德行才叫良。男子应效法德才兼备的贤人，所以男子起名字叫才、良的很多 。
历来的规律就是，有才的无德，有德的无才；既有能力又有品德，德才兼备的人太少了。如果二者不可兼得的话，宁愿有德无才，这样不但自己一生平安，还可以遗德给子孙，保子孙荣显。自己吃点苦，但能保证子孙后代超过我们，这有什么不好呢？相反，如果我们这一生只求才不积德，一定会恃才傲物目空四海，结果是天怒人怨，这样的例子太多了。

4、知过必改，得能莫忘
知道了自己的过错就一定要改正，自己有能力做到的就一定不要放弃。

“得”与“德”二字通假，“得能莫忘”有两重含义，一是从他人之处有所得、有所能，也就是别人教会我们的东西，使得我们有所得、有所能，我们不能忘，这也是知恩必报的意思。二是我们自己于修心、修身上有所得、有所能，莫忘。也就是刘备白帝城托孤，教育儿子阿斗说的话：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”。别人的德能不能忘记，自己的德能也不能够忘记。
“知过必改”这一句话，也是语出《论语》。孔子在《论语.述而篇》中说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也”。孔子说，一个国家、一个社会在动荡的时候，有四件事是最让人担忧的。第一是人不讲品德的修养，也就是不积德；第二是人人浮躁，不肯老老实实地做学问；第三是明明知道应该做的事却不肯去做；第四就是自己的毛病、缺点总也改正不了，这是孔子每天都在担忧的。圣人的一生都活得很累，悲天悯人，我们今天只有“知过必改”，才能对得起圣贤的教诲。
5、罔谈彼短，靡恃己长
不要谈论别人的缺点和短处，不要依仗自己的长处而骄傲自大。


“罔”和“靡”的词性相近，都是表示禁止、劝阻的否定性动词，相当于别、不要的意思。“靡”字的本义是无、没有，读第三声。这两句话里强调了两个不要：第一不要谈论别人的缺点和短处。当你手指别人的时候，只有一根指头指别人，三根指头却指向自己，到头来受伤害最重的正是自己不是别人。第二不要倚仗自己的长处而骄傲自大，圣人造字早就告诉我们，自大念臭，有味儿了。再加一点 ，就是“臭”，臭不可闻。《易经》里八八六十四卦，只有一卦六爻皆吉无凶，那就是“满招损，谦受益”的谦卦。
　　陈抟老祖在《心相篇》里也说，“好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命”。喜欢称赞自己长处的人功名很难有所成就，这对科考时代的读书人是大忌，因为“满招损”是天理。喜欢谈论别人缺点的人，一生中的障碍很多，自己的身心性命也很容易受伤害，因为自己削了自己的福报。“ 恃”在这里的意思是倚仗，如有“恃强凌弱”的成语。
6、信使可覆，器欲难量
说过的话要兑现，要能经得住时间的考验，为人器量要大，要让人难以估量。

信使可覆”是个倒装句，为强调“信”字，将其倒装在及物动词“使”的前面。这句话的意思是：说过的话要兑现，要能经得住反复考验。“覆”字的本义是翻转、倾覆的意思，此处的引申义为审察、核实、检验。“信使可覆”这句话，出自《论语.学而篇》。“有子曰：信近于义，言可覆也”。孔子的学生有子说，信与义是一样的，都是说一个人立定的志向、发过的誓愿要经得住检验，要能够兑现。人的毛病之一，就是“常立志”与“常后悔”交替进行。说过的话、答应别人的事忘了，不兑现。信是五德之一，称为信德。信主元气，五行属土，对应人的脾胃。凡不讲信用的人，没有不伤脾胃、不损元气的。大地属土，其德主信，如果大地失去信用，春不生、夏不长，是这块地的地气没有了，人又何尝不是如此呢！孔子说“人无信而不立”，没有信德的人，永远不能立身、立命。
“器欲难量”是说，一个人做人处事，心胸器量要大，大到让人难以估量才好。俗语说“侯王颌下能跑马，宰相肚里能撑船”。心小量窄的结果，必然是嫉贤妒能，这样的人不但薄福，而且下场很不好。唐朝著名的两大奸臣“口蜜腹剑李林甫”、“笑里藏刀李义府”不就是很好的例证吗？一个人能否担当重任、成其大事，首先要看心量。心大意大，天地给你的舞台就大，你就能“心包太虚，量周沙界”。心小量窄，你自己的路就越走越窄，最后孤家寡人、形影相吊，这是一定的道理。

7、墨悲丝染，诗赞羔羊
墨子为白丝染色不褪而悲泣，《诗经》因有《羔羊》一篇而被传颂四海。
这两句话属于用典，典故出自《墨子》与《诗经》。“墨”指的是墨子，《墨子》一书中有个“墨悲丝染”的故事。话说墨子有一次路过染坊，看到雪白的生丝在各色染缸里被染了颜色。任凭你怎样漂洗，也无法再将染色丝恢复生丝的本色了。墨子悲泣地说：“染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也 ”。这个故事暗喻了人的本性像生丝一样洁白，一旦受到污染被染了色，再想恢复本性的质朴纯洁，已经不可能了。
“诗”指的是《诗经》，《诗经.风.召南》里面有“羔羊”一篇，赞美了小羊羔毛皮的洁白。意思与墨子说的差不多，也是感叹人的本性像羔羊的皮毛一样洁白柔软。人应该永远保持这种纯善的、没有污染的本性才好。

8、景行维贤，克念作圣
德行正大光明，才能成为贤人；克服自己的妄念，才能成为圣人。

这两句话属于引经，经文出自《诗经》与《尚书》。《诗经.小雅.车辖》一篇中有诗句“高山仰止，景行行止”。说的是贤德之人，德如高山人人敬仰，行如大道人人向往。“景行”是指崇高光明的德行，景字的本义是日照高山，有高大、光明的意思。德行正大光明才能成为贤人，贤人是人群的榜样，做人的标准。战胜自己为贤，再能成就他人方为圣。
《尚书》里面有“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”一句话。庄子用“野马”来形容人狂奔不已的念头和思想，这里的“狂”字就代表了我们凡夫俗子。人如果能够克制住自己狂乱的思想和私心杂念，凡夫就能变成圣人。同理，放纵自己的心念，圣人也会退化为凡夫。

三、需要查询的字词

1、四大
四大范围很广，道家以道、天、地、人为四大。《道德经》第二十五章中有：“故道大，天大，地大，人亦大。域内有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
印度指地、水、火、风、空为五种构成物质的基本元素。佛教加以改造，谓地、水、火、风四种物体均能保持各自的形态，不相紊乱。亦名四大种。种，有能生的作用，如种子。佛教认为一切物质都是四大所生。又把物质世界称为色法。色，分能造色和所造色两类，四大种为能造色，其余一切物体为所造色。
儒家以天、地、亲、师为四大。

2、五常
“五常”即仁、义、礼、智、信，是指“人”作为社会中的独立个体，为了自身的发展和社会的进步，而应该拥有的五种最基本的品格和德行。孟子提出“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。《三字经》中云“曰仁义，礼智信，此五常，不容紊 ”。仁，即二人。封建礼教中的人与人的五种关系，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。又叫五伦。据此，孟子主张：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙（序），朋友有信。
五种伦理道德，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。又叫五教。
五行也可称为五常，即金、木、水、火、土。

3、慕
莫，既是声旁也是形旁，表示昏暗。慕（莫，暗，不明确、不公开）（心，想望，向往），表示不公开地暗想。造字本义：暗暗地想望、向往，未曾公开表达。《説文解字》：慕，習也。从心，莫聲。因喜爱而学习、模仿。字形采用“心”作边旁 ，采用“莫”作声旁。

4、效
本字“效”：效，甲骨文 效=（矢，射箭）（攴，持械攻击）造字本义：在战斗中射击拼杀。合并字“傚”： 效既是声旁也是形旁，表示效仿学习。傚=人（人，师傅）+效（效，效仿学习），造字本义：学习行猎 、作战，模仿，取法。《説文解字》：效，象也。从攴交聲。

5、覆
復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，籀文（像罩盖）（復，往返、反转）表示将朝下的罩盖反转朝上。造字本义：将朝下的罩盖反转朝上。《説文解字》：覆，覂也。一曰蓋也。从襾復聲。

6、量
囊，既是声旁也是形旁，表示古代装行李的布包、布袋。量，甲骨文（口，即“日”，代替日月星辰----参见“日”*、“天”*）（束，即“囊”，行囊，代表旅行）表示行者以日月星辰为参照，计算行程。有的甲骨文将“口”明确写成“日”，将“束”明确写成“东”。金文字形中“日”与“东”的形象更加明确。有的金文在“东”下面加一横，形成“土”形，表示将行囊放在地面。。造字本义：以日月星辰为参照，估算行程。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，“東”的字形消失。   《说文解字》：量，用秤子测出物品的轻重。字形采用有所省略的“重”作边旁，采用省略了“鄉”的“曏”作声旁。，这是古文写法的“量”。

7、莫
“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文 （林莽）（日，太阳）像太阳 隐没在丛林 之中。造字本义：太阳下山，阳光隐入丛林草野。“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。日在草上为“早”，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”。 古人称日升而天地分明为“旦”，称日落而天地不
分“莫”（通“暮”）。《説文解字》：莫，日且冥也。从日在艸中。

8、罔
本意是指渔猎用的网，引申义是天网，法网，也指结网等。该文字在《汉书·司马相如列传》和《孟子·梁惠王上》等文献均有记载。
《說文》网，或从亡。《易·繫辭》結繩而爲罔罟，以佃以漁。《釋文》取獸曰罔，取魚曰罟。

9、靡
靡是一个多音字，读音为mí/mǐ， 基本字义：1. 浪费，奢侈：～荡。～费。侈～。2. 分散：～散（消灭）。3. 古同“糜”，糜烂。

10、景
“景”是“影”的本字。京，既是声旁也是形旁，表示古代用以瞭望预警的高大亭台。景，篆文（日，太阳）（亭，代表楼台建筑），表示日照楼台。造字本义：名词，太阳在高大亭台上投下的影子。《説文解字》： 景，光也。从日京聲。

11、贤
“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，掌握、管理），表示有管理才能的官吏。金文 承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（宝贵）另造“賢”代替，表示宝贵的、难得的人才。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。篆文 承续金文字形。古人称男子善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”。《説文解字》：賢，多才也。从貝臤聲。

11、圣
本字“圣”。圣，甲骨文（共，供奉）（土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇完美的土地神。。篆文 与古匋字形相同。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。
合并字“聖”。聖，甲骨文聖像长着大耳的人 ，表示耳聪大慧者。中国远古祖先认识到，善听是内心宁静敏感者的超凡能力，能在自然环境中辨音识相者，是大觉悟的成道者。有的甲骨文加“口” （说， 预言），表示预言。造字本义：先知先觉、洞察真相并能预言者。金文 将甲骨文字形中的“人” 写成 “壬”（能力超群者），突出“聖”者的超凡“能力”。篆文 明确“壬” 的字形。注：由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。
　　《説文解字》：圣，汝潁之閒，谓致力於地曰圣。从土，从又。


四、译文

人的身体是由“地、水、火、风”四大物质构成的，行为受“仁、义、礼、智、信”五常制约。我们的身体是父母给的，一定要好好保护，不然就是对父母的不敬。女子要以贤惠贞洁的女子作为自己的榜样，男子应该效仿德才兼备的贤人。知道了自己的过错就一定要改正，自己有能力做到的就一定不要放弃。不要去评论别人的短处，也不要仰仗自己的长处就不求进步。说过的话要兑现，要能经得住时间的考验，为人器量要大，要让人难以估量。人的品质像染丝一样，容易受到环境的影响，所以做人心地要纯洁。墨子为白丝染色不褪而悲泣，《诗经》因有《羔羊》一篇而被传颂四海，以此赞美羔羊皮毛的纯洁。德行正大光明，才能成为贤人；克服自己的妄念，才能成为圣人。


五、体会
本周开始进入修养篇了，如何提升修养、培养品格，古人给了我们具体的指示，每句话的操作性都很强，但对于我们现代人来说还是需要细细体味的，如果只是大而化之看几遍，就如微风拂过一般，在心底不留痕迹，对我们生活也就不太有影响。这周开始，在论坛上整理一遍后，在笔记本再把重要的内容再抄写一遍，感觉与这些文字的链接紧密了，长根的感觉。

机器猫

第四周
一、原文
德建名立 （dé jiàn míng lì），形端表正 （xíng duān biǎo zhèng）。
空谷传声 （kōng gǔ chuán shēng），虚堂习听 （xū táng xí tīng）。
祸因恶积 （huò yīn è jí），福缘善庆 （fú yuán shàn qìng）。
尺璧非宝 （chǐ bì fēi bǎo），寸阴是竞 （cùn yīn shì jìng）。
资父事君 （zī fù shì jūn），曰严与敬 （yuē yán yǔ jìng）。
孝当竭力 （xiào dāng jié lì）， 忠则尽命 （zhōng zé jìn mìng）。
临深履薄 （lín shēn lǚ bó），夙兴温凊 （sù xīng wēn qìng）。
似兰斯馨 （sì lán sī xīn），如松之盛 （rú sōng zhī shèng）。

二、需要查询的语句
德建名立，形端表正。这两句话着重讨论了德与名、形与表的两种关系。“德”与“名”是一对，名是名利的简称。人没有一个不追求名利的，说不想那是因为没有条件与机会。人求名利、求好的果报就应该种好的因，种瓜得瓜种豆得豆。“德”是因“名”是果，德建才能名立，因好果必好，这是自然的道理。如果我们反过来，倒果为因，只求名利不管德行，那是缘木求鱼。“缺德”哪里能求到“善果”呢？古人说“德是摇钱树，信是聚宝盆”。有了德才能童叟无欺，有了信才能货真价实，这样做贸易不想发财都不可能。这就是孔子在《易经•系辞》中说的：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”
由此再进一步要明白道与德的关系。德者得也，老子《道德经》五千言，前面三千字为道经，后面二千字为德经。道为理体，譬如我们出门之前要看地图，定好方位，然后开车出发，就是德，不去永远没有德。明道不行道，永远不会有德。道与德很难兼得，有道的人不一定有德，有德的人不一定有道，只有得道的人才是道德兼备。否则就是“有道无德，必定招魔；有德无道，一座空庙”。不积功累德，一味地盲修瞎炼，一定会走火入魔，因为修行没有资粮。外表道貌岸然，实质浮躁虚饰的人，内里一定是空的，因为他根本没有明道。
“形”与“表”又是一对，这里的“形”指的是人的整体形态，身心两部分都包括在内。心正才能身正，身正了仪表容貌自然端正。人的形体健美、容貌姣好的根本在于心地，整容化妆是没有用的，起码不能长久。所以善良之心能将人变丑为美，歹毒之心会使人面目狰狞。有兴趣的人可以读读陈希夷的《心相篇》，其文着重谈的就是心与貌的关系。
为什么“形端”就能“表正”呢？这就谈到诸子百家里的《管子》。《管子》是中国历史上，也是世界历史上谈管理学的第一书。现代管理学上自以为是新发现的东西，其实都可以在《管子》中找到雏形。管子是齐桓公的首相，他通过发展经济，帮助齐桓公富国强兵，使齐国一跃成为春秋诸国之首。《管子•心术篇》中说：“形不正者德不来，中不精者心不治。正形饰德，万物必得”。管子认为，人的身为馆舍德如贵宾，馆舍不打扫干净就不可能留贵宾常驻。为了留住“德”这个贵宾，我们的身体，这个馆舍就一定要端正。形体端正了，内心的德建立起来了，仪容仪表自然而然就端正了。

空谷传声，虚堂习听。
空旷的山谷里声音会持续不断，空荡的堂屋中一处发声各处都会响应。“虚堂”是空屋子，“习”是 接二连三的重复。我们都有“虚堂习听”的经验，一间空屋子里面的回声很大，在一个角落讲话另外 的几个角落里都能听到。

祸因恶积，福缘善庆。
祸福”两句话出自《易经》。《易经•坤卦•文言》中说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”“庆”是吉祥、喜庆。“有余庆”是福泽绵长，这是积善的回报；“有余秧”是灾祸不断，这是积恶的果报。这两句话重点讨论了善与恶、福与祸的因果关系。善恶是因，福祸是果，因果次序一定要分别清楚，千万不能倒置。
祸与福是一体两面，相对共存的关系。不想要祸就别让福发展到极点，老子不是说过“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的话吗？人为什么会有祸？因为恶积，是小恶的不断积累。为什么会有福？因为积善。所以“福将至，观其善必先知之；祸将至，观其恶必先知之”。善恶的积累过程就是事物的量变阶段，这个阶段还可以自己控制。一旦到了祸福临头的质变阶段，就非人力所能控制了。山顶上的石头连小孩子都能撬动，一旦石头滚下山来，巨汉也挡拦不住。
有人会问，为什么前面两句话，由“空谷传声”又突然转到“善恶祸福”上去了呢？表面看起来，好 像二者之间没有联系，其实前后四句在语义上是紧密相连的。“空谷传声”传出的是谁的声音？“虚 堂习听”听到的又是谁的声音？都是发声者自己发出的声音。如果不出声，哪里会有“传声”和“习 听”呢？人的祸福都是自己招感来的，就像自己在山谷中呼喊，听到的是自己的回音一样。一切因果 都是自作自受，怨天尤人是没有用的，所以《太上感应篇》的第一句话就是“祸福无门，惟人自招” 。
此外，太空有凸透镜的放大效应。在山谷中发出的声音和听到的声音不一样，被放大了很多倍。同理 ，一个人造的善恶之因很小，但变成果报的时候会放大不知多少倍。明白了这个宇宙的基本定律，我们就再也不敢起恶念、做坏事了。相反，举手之劳的小善要多做，因为将来的福报会成倍数地扩大， 好像高利率的储蓄存款一样，我们又何乐而不为呢？

尺璧非宝，寸阴是竞。
这两句话，语出《淮南子》。《淮南子》上说“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴”。璧的本义是平而圆、中心有孔的玉环，后世将上等的美玉称为璧。直径一尺长的璧是非常宝贵的，古有“和氏之璧，价值连城”的故事。但是这里却说“尺璧非宝”，这是与光阴比较而言的。与光阴（时间）相比，一尺长的美玉也不是宝贝，但是片刻时光却值得珍惜。
古人为什么将时间叫做“寸阴”呢？时间可以用尺子计量吗？古代的计时工具中有一种叫日晷，是石头制做的上面带有刻度的盘子，盘面上有一根垂直的铁针。日晷盘面上的刻度非常复杂，分为好几层。因为地球绕太阳公转的轨道是椭圆的，地球自转的地轴又是歪的，所以四季的日照高度不同，落在日晷上的阴影也长短不一。当夕阳落山的时候，阳光在日晷上的阴影只有一寸长。夕阳落山是瞬间的，一下就落了，如不抓紧时间寸阴就没有了。所以才有“一寸光阴一寸金”的成语。“競”字的甲骨文字形是二个人在竞逐、奔走，竞字的本义是争竞、角逐和比赛的意思。


资父事君，曰严与敬。
这几句开始讨论五伦关系。五伦就是父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣，五种人与人之间的伦常关系，前面三种是家庭关系，后面两种是社会关系，这是人与人之间不能脱离的基本关系。
人性之中要有仁义礼智信五常之德，人心之中要明五伦之道。五常是天道，五伦是人道；在天言五德，在人间就表现为五种伦常关系。例如，父子之间讲仁，仁德是父子之道。夫妻之间讲智，智慧是夫妻之道。朋友之间讲信，诚信是友道。君臣之间讲义，义者宜也。知道什么事该做、什么事不该做，这是智慧；能将事情做得恰到好处、适度适宜就是义，就是君臣之道。兄弟之间要讲礼，礼是社会秩序的总称，知道长先幼后，孔融让梨，社会秩序才能有条不紊。人的天性对应的是人类社会的伦常秩序，现代人不明五伦之道，颠倒伦常关系，社会怎么能不乱呢！
五伦之首是父子之道，原则是父慈子孝。父道叫慈道，严就是慈，爱即是害。传统家教中父母教子严格得很，父亲偏重于一个严字，母亲偏重于一个慈字，所以古人称自己的父亲为“家严”，称自己的母亲为“家慈”。父母下面对应的子道就是孝道。中国文化的核心就是一个“孝”字，千经万论都是这个字的发挥，都是对这个字的解释而已。懂了孝这个字就算“明道”，遵照孝之理去做就是“行道”就是修行，所以说“百善孝为先”。
孝是个上老下子的会意字，老子合为一体，老就是子，子就是老。从自己这一代算起，向上追无穷，向下推也无穷，这个直贯天地、无穷无尽的血缘通道就叫孝。祖先积累的福德，就是依靠这条“孝”的管道遗传给子孙后代。不讲孝、不尽孝的人，是自断祖先遗德的通道。这个损失不仅仅是一代人的事情，子孙万代都会因为你的不孝而被断了这条血脉传承的根，这个罪责就背得太大了。
将孝道的仁爱之心向外面一层一层地展开，就是兄弟之道、夫妻之道、朋友之道和君臣之道。懂了孝其他四道就自然全都懂了，不明白孝道其他四道也不可能明白。这就是为什么古人说，“忠臣必出于孝子”的道理。
“资父事君”的意思是资养父母、侍奉君王，原则要求是两个字“严”与“敬”。严是一丝不苟，敬是诚谨恭敬，恭在外表, 敬在内心。孔子在《孝经》里面说：“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同”。强调了奉养父母、侍奉君王是一样的，都要一丝不苟，虔诚恭敬。汉语里自古孝顺二字合用，孝指内心的诚敬，顺指言行上不拗父母之意。这也是《弟子规》中要求的“父母教，须敬听；父母责，须顺承”。内无诚敬之义，言行再顺，“孝”也是一个空壳。孟子形容这种孝身不孝心的孝 ，与养肥猪没有什么区别。一个人爱父母这很好，但如果内心不敬，这种爱就不会保持长久。孔子也说，爱父母如果是空心的爱，那与养宠物（犬马）没有什么不同。你对你的宠物也很疼爱、很关心， 但有诚敬之心吗？显然没有。

孝当竭力，忠则尽命。
这两句话是由《论语》“事父母能竭其力”与“臣事君以忠”两句话变化而来的，强调孝敬父母应当 竭尽全力，尽你所能去做，能做到多少就做到多少。忠于君主要能不超越本位，一心一意，恪尽职守 。君不是仅仅指帝王，你的领导、你的主管就是你的君。忠的意思是全心全意、恪尽职守。忠字的象 形就是方正不偏的一心，忠诚无私,尽心竭力地把本分内的事情做好就叫尽忠。
有人将“忠则尽命”，解释为“忠于君主要能不惜生命”。孔子、孟子都反对这种没有理性的愚忠， 把命搭上要看值不值，是不是“仁”“义”之所在。帝王要胡来，忠臣当然要谏劝，这是做臣子的本分，但要建立在信任的基础上。臣子进谏言一定要有智慧，要适时适度，还要“怡色柔声”。君主不 纳谏就要适可而止，为做“忠臣”把命搭上就没有必要了。历史上最著名的诤臣是唐朝的魏征。他曾对唐太宗说：“我要做良臣，绝对不做忠臣”。唐太宗很好奇地问为什么。魏征回答说：“忠臣没有 好下场，不是被砍头就是被挖心，所以我绝不做忠臣”。唐太宗听了哈哈大笑，但也明白了魏征的用 意，那就是明君一定肯接纳贤臣的谏言。
忠于君主要不超越本位，一心一意把事情做好。孔子说过“命者名也”的话，命就是一个人的名分、 一个人的本分。人无论做人做事，都要素位而行，不超越自己的本分，才有功德。越位行事，劳而无 功，所以孔子才说“不在其位，不谋其政”。不是自己本分内的事，不要过多地干预，知道多了烦恼 多，不是自寻烦恼吗？做人首先要明理，要有智慧，没有理性的愚忠、愚孝是不可取的。
中国老式住宅大门的门心对子都是这样两句话：忠孝传家久，诗书继世长。孝子出来做事一定是忠臣 ，不孝父母的人会懂得爱国家、爱君主、爱百姓，那是不可能的。中国在隋朝以前没有科举制度，国家挑选人才首先要从各地举荐的孝子中选拔，叫做“举孝廉”。历史上的曹操就是“孝廉”出身，曹操是一位伟大的政治家、军事家和文学家，白脸奸臣的形象是小说家塑造的，不是历史事实。

临深履薄，夙兴温凊。
这两句话是“资父事君”的具体原则和方法。“临深履薄”是事君之道，“夙兴温凊”是资父之道，二者都是严与敬的具体体现。
“临深履薄”四个字，出自《诗经•小雅•小旻》一篇。其诗曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。面对着悬崖深渊，腿肚子转筋；走在薄薄的冰面上，咔咔声不断，心惊肉跳。古人做人处事、言行举止非常谨慎，因为古人懂得病从口入，祸从口出的道理。一句话一旦说出来，再想收回去就不可能了。人所以长了两只眼睛、两只耳朵、一张嘴就是让人多看多听少说。行为上也是一样，一定要谨慎又谨慎。
事君谨慎的另一个原因是，除了开国立基的前几代帝王，后代的职业皇帝往往都有心理障碍。因为这些职业皇帝，文不及文臣武不及武将，反而要指挥这些文武百官，处理连他们都解决不了的问题，自认为受到戏耍所以喜怒无常。做臣子的稍有不慎，就有杀身之祸，弄不好还要祸及九族，能不战战兢兢吗？
“夙兴温凊”是“夙兴夜寐”与“冬温夏凊”两句话的缩略语。“夙兴”是早早起床，“夜寐”是晚点儿就寝，这句话出自《诗经•大雅•抑》，诗曰：“夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章”。古代夙兴夜寐的标准是，做儿女的要先于父母而起，迟于父母而睡。早晨父母还没有起床，做儿女的就要先起来；晚上父母睡下了，做儿女的才能睡。早晚两次要给父母问安，也就是《弟子规》中说的“晨则省，昏则定”。有点医学常识的人都知道，早晚两个时段是人体基础代谢和激素分泌水平变化的峰值时期，老年人最容易发病、犯病，所以子女要于早晚两次问父母安，看看健康状况。现代社会是乾坤颠倒，父母给子女问安，父母早早起来，打扫房间、准备好早餐，然后子女才姗姗而起。真心疼儿女的老人，就早点睡晚点起，因为你不睡儿女就不能睡，你三点钟就起来折腾，你儿子得几点钟起床呢？
“温凊”是冬天注意防寒保暖，夏天注意防暑降温，也就是《弟子规》中“冬则温，夏则凊”的意思。《二十四孝》故事里就有“黄香扇枕”，黄香九岁就能够在暑天为父母扇枕头，冬天用身体给父母暖被子。现在有冷气机，用不着扇了，但我们对父母的孝心与亲情应该与古人是一般无二的。


似兰斯馨，如松之盛。
一个人应该让自己的德行、自己的修养象兰草那样的芳香，象青松那样的茂盛。“兰”在这里指的是 兰草，不是兰花。兰草的学名叫泽兰，是多年生菊科草本植物，可以入药，开紫红色花，其茎、叶、 花都有微香，古代用于熏香。《易经.系辞》里就有“其臭如兰”的形容。“馨”是散布很远的香气， 多比喻人的德化远播、声誉流芳百世。
松柏属不落叶乔木树种，其生长不择土质，可活千年以上，有很强的生命力。古人认为松与君子一样 ，具有常青不老，四时不易其叶的品质。松为人君，传说梦见松树的人将为公，所以公木为松。柏树 则被认为是阴木，可以寄托哀思，西方属金色白，故白木为柏。中国文化中的陵墓旁一定要植柏，墓 柏是陵寝的一部分，盗伐墓柏的与挖坟掘墓者同罪。记述汉代风俗的《三辅旧事》中记载：凡有盗伐 陵柏者“皆杀之弃市”。
一个人的德行可以感染人，象香草那样香气远播；同时真正的德行能够耐霜雪，经得住恶劣环境的考 验。荀子说过“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子”。谚语中也有“疾风知劲草”的话，说的是 在中国西北有一种草，寒风一起百草倒伏，只有它高高地迎风立于山岗之上，这就是中药里面专治风 湿病的独活。我们每一个人都应该用这两句话自勉，自立利他、成己成人。



三、需要查阅的字词：
1、德      行得正，走得直，才算是有德君子在甲骨文中，德字左边是“彳”，含义是道路或者方向。右边是一条向下垂落的直线，锤直线的下方是一只眼睛，合起来表示目光向前直视。在金文中，将“心”字增添在“目”的下方，意思是不光要目正、心正，还要行动正直才算有德。“德”字含义被表达得更为全面。“德”字的这一本义一直沿用至今。  
2、建    辟山做地基，依山筑屋。金文   （“阜” 表示山地， 表示墙基）  （不是“聿”，表示手持 杵棒 ，夯土筑墙），表示辟山为址，傍山筑屋。为了肥沃的土壤和方便灌溉，古人大多定居于河湖岸边；又为了地基牢靠和防洪防汛，古人常辟山为址，傍山筑屋，面河而居。有的金文 将“阜”形的 简化成 ，将 写成 ，加“土” 强调“夯土筑墙”。有的金文 误将 写成“辵” 。造字本义：辟山为址，筑墙造屋。

3、名   在暗夜中无法看清别人的脸，就呼唤他的名字来确认到底是不是这个人
“名”是会意字，本义是称呼人的名字。甲骨文的“名”，左边是个“口”形，表示人的嘴巴，右边是个“夕”字，表示月光皎洁的夜晚，整个字形就是说在暗夜中看不到别人的相貌，就呼喊他的名字来进行确认。“名”后引申为各种事物的名称，如“名物”，指的就是物品的名称及形状。“名”还作为成名，名声讲。

4、立   人站在天地之间，要找准自己的位置。
“立”字本义为站立，是一个会意字。在甲骨文中，“立”字字形很像一个站立的人形，此人双腿分开，保持着直立姿势。古代臣子上朝时依品秩站立，被称为“立班”。“立”字通“位”，意思是爵次、位次。现在，“立”字的含义很多，如“树立”“建立”“设置”“设立”......只有确立起新的事物，社会才能不断进步。


5、形       籀文    （“井”的变形，矿井）  （土，矿粉，指丹青等颜料）  （彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文   （幵，“研”的省略，研磨）  （彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。造字本义：着色加彩，以突出显示图案。篆文 承续籀文字形 。隶书 误将篆文的“幵” （研）写成“开” 。“彤”* 是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来

6、端       耑，既是声旁也是形旁，表示老人拄杖而行。端，篆文   （立，站直）  （耑，老人拄杖），表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。隶书 误将篆文字形中的老人长发形象 写成“山” 。耑，物初生之題也。上象生形，下象其根也。凡耑之屬皆从耑。耑，甲骨文   （“止”上有水，即涉水）  （老，拄杖者），表示老人拄杖涉水。有的甲骨文   （止，脚）  （支，竹杖），两点表示水滴。金文 严重变形，“止”形、“竹”形完全消失。造字本义：动词，老人拄杖涉水。篆文 承续金文字形。当“耑”作为单纯字件后，篆文再加“立”另造“端”，加“水”另造“湍”代替

7、表    身上的最外一层衣服，代表了人的外部形象。
“表”是个象形字，本义是在外面穿的衣服。古人穿衣很讲究，夏季穿“衣“，冬季穿”裘“。他们所穿的裘衣，大多毛朝外，出门时外面还要再加一外套。这件外面穿的衣服就称为”表“。古陶文的”表“字，上部是”毛“，下部是”衣“，表示将衣服套在裘毛之上。小纂的”表“，将”毛“字放到了”衣“的中间，字义没有变化。后来，”表“字引申为表面、外部，与”里“相对，如最虚伪的人就是那些”表里不一“的人。

8、正   正对着目标前进，绝不歪斜偏离。
”正“字是指事字，本义是平正、使不偏离。从甲骨文的字形上看，上面的一个长方形，代表的是古代的城邑，象征方位、目标；下面的三叉状，就像是人的脚。两者连在一起，就是说这个人正在朝着这个城市的方位不偏不斜地走去。在甲骨卜辞中，有”王来正人方“，这里的”正“是”征“的本字。后来，”正“还被借用代表品行，有改正、端正之义。


9、祸     神因人的过犯而降下死难。
甲骨文 像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占” ，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文 加“犬” （猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文 省去甲骨文的“犬 ” ，将 写成 ，加“示” ，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。

10、因    一个人舒服地平躺在一张大床上。
甲骨文的”因“字，中间一个人字，代表人。外围四周是一个大口，代表大床。人和口两字内外相连，就像是一个人正平躺在一张大床上。从这里看出，”因“字的本义就是一张床褥或坐垫。”因“是”茵“的本字，后来因为”因“字被假借作虚词，所以就新造了”茵“来代替。坐垫可以被人做倚靠，所以”因“也可引申为根据、凭借。现在”因“常表示原因、原因。


11、恶   内心无法接受的，反感的。  恶，篆文   （亚，位居第二的）  （心，意愿），表示不如愿的。说文：惡，過也。从心，亞聲     “恶“：过也。失道，不正也。


12、积    用荆条鞭打，逼迫返还所欠的钱财.。
責，既是声旁也是形旁，是“绩”的省略，表示续接、累加。积，籀文   （禾，谷物）  （责，绩，续接、累加），表示持续累加的谷物。造字本义：储备的粮食。篆文 承续籀文字形。隶书 将篆文的 写成 。俗体楷书 用近音的“只” 代替正体楷书的“责” 。 積，聚也。从禾，責聲 。“责”是“债”的本字。责，甲骨文   （朿，用荆条鞭打）  （钱财），表示催债。说文：求也。小结“积”：续接，累加。

13、福   手捧美酒跪在祭坛，祈求幸福快来临。
在甲骨文中，”福“字形右部分是双手捧着一个酒坛子，左部份为”示“表示祭台，左右两部分组合在一起表示人在祭坛向神祈求幸福降临。所以，这个字的本义是福气、福运，与”祸“相对，如《道德经》中”祸兮福之所倚，福兮祸之所伏“。这个字也指代祭祀使用的酒肉。现在，每到春节来临，人们都要贴福字，祈求来年的丰收和安康。

14、缘    缘分成为人与人结织最美丽的借口，也是分别时最华丽的告别辞。“缘”字本义为衣服的边饰，是一个形声字。该字左边为“糸”，表示字义，其小篆文字形看上去很像是一束丝，说明“缘”与丝絮，布帛有一定的关系；右为“边”，表示字音。同时，“”指的是毫兽，而“毫”是兽的边缘。这里是说“缘”指的是衣服的边饰。后来，又泛指各种事物的边缘。此外，“缘”还指人与人之间的缘分。

15、善 神态安祥，言语亲和。羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文   （羊，即“祥”）  （双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文 双眼 写成 。有的甲骨文 将一双眼睛写成 和 。有的甲骨文 将一双眼睛  省略成一只眼睛 。金文   （羊，即“祥”）  （两个“言”），表示言语祥和亲切。说文：吉也。从言从羊。小结“善”：吉也。合道。

16、庆   诚恳地献出美丽的鹿皮，用来庆祝好事。
“庆”是个会意字，本义是美丽的鹿。甲骨文的“庆”字，左半边是“文”字，代表花纹，右边是“鹿”，连在一起就表示一种身上长有花纹、形态美丽的鹿。金文的形体，“文”变成了“心”字，放到“鹿”的中间。小篆的“庆”字，“文”字放到了字形的最下方。“庆”的字形，也像是一个人诚心诚意地把鹿皮奉献出来，所以现代汉语中的“庆”，还引申出祝福和奖赏，如庆贺、庆祝。

17、事     手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。 事：“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文   （中，是两军对峙的非军事地带 ）  （又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。 是“中”的繁体甲骨文 的简写。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏。说文：事，职也。小结“事”：职也。行使职务行为，行端表正。
18、竞   奴隶在角斗场角斗来娱乐贵族。
在甲骨文中，“竞”字很像两个奴隶在搏斗，他们的头上带有“辛”字的标志。因此，“竞”字的本义为争逐、比赛。古代，贵族们常常强迫奴隶们搏斗，以此满足自己的乐趣。现代汉语中常常出现的“竞争、竞技”等词语，都是沿用的“竞”字的本义。现代社会，我们的生活中充满了竞争。

19、资   有了资产，还要注意使用时轻重缓急的次序。
“资”字本义为钱财，是一个形声字。该字下边为“贝”，“贝”在古代曾充当货币，说明“资”与钱财有关；上面为“次”，“次”指次序，这里是说分配使用钱财时要注意轻重缓急的次序。该字本义沿用至今，如资产、资本、耗资。后来，“资”字引申为资历、资格。用作动词，这个字的意思是资助。


20、严    体罚、训斥，用苛刻的硬标准要求。 严：嚴，金文   （ 的变形，“岩”，坚硬不变）  （帚，体罚用的竹鞭）  （又，抓持）  （口，训诉），表示为苛硬的标准而体罚训斥。   说文：嚴，教命急也。从吅， 聲

21、与   人与人之间之处，要多给予，而不能只想着索取。
“与”是个会意兼形声字，本义是给予。《正字通》中解释为“与，赐也”。金文的“与”，字形外侧是四个“手”，下方是“口”，表示器物，中间的“与”是声旁，合起来就像是一个人将某物递给另一个人。小篆的“与”，省略了下方的“口”。楷书繁体的“与”，字形和小篆相近。“与”后来引申为“帮助”。现在，“与”常用作介词，表示“和、跟”，如“我与你”。


22、敬    恭敬;端肃。恭在外表,敬存内心。 敬：从攴( pū),以手执杖或执鞭,表示敲打,从苟( jí),有紧急、急迫之义。敬,肃也。——《说文》毋不敬何允。《礼记•曲礼》。注:“在貌为恭,在心为敬。”    宾客主恭,祭祀主敬。——《礼记•少仪》 入门主敬,升堂主慎。——《仪礼•聘礼》

23、孝   年轻人要扶助，孝敬老人，让老人安度晚年。
上部的“老”字来源于“考”，“考”的本义就是拄着拐杖前行的人，代表上面那位头发稀少、面带笑容的老人；下部一个子字，是一个年轻人，代表这个老人的子孙。两个字的字形上下相接，形象地说出了“孝”这个字的本义，就是年轻的后人要经常帮扶年老力衰的老年人，出门搀扶着老人，听从老人的教导，在生活上要多照顾和关心老人，经常顺着老人的心思，这样老人也就每天能开心。

24、力   用“力”这种农具翻土，很需要一点力气。
“力”字本义为一种翻土的农具，是一个象形字。在甲骨文中，“力”字字形很像古代一种翻土的农具。“力”用作动词，意思是努力、致力于，如“力田”，即努力耕种田地。因为翻土耕地需要一定的力气，所以后来“力”字引申为力气、力量，也指威力、权势。这也是“力”字现在的常用义。此外，“力”还泛事物的效能，如“控制力”“生产力”“视力。”

25、忠    把心放在中间，不偏不倚就是忠，每个人都应该忠于自己的内心。
“忠”字是一个形声字，本义是忠诚无私、尽心竭力。在金文中，“忠”字上边为“中”，表示字音；下边为“心”，表义字义。古人以尽心任事为忠，又因为“中”有正直不偏之义，所以“忠”又被视为中正之德。宋代司马光在《训俭示康》中说“君子以为忠。”可见，在古人看来，“忠”乃一种美德。“忠”字用作名词，意为忠臣。该字还通"中"，在中间、适中之义。

26、命   命和令一样，都是跪坐在房中指使他人做事。
“命”是个会意字，本义是发布命令。甲骨文的“命”和“令”的字形相同，上面是个房屋顶部的形状，下面是个跪坐在地上的“人”形，表示一个人坐在房中，指使他人做事时的情形。金文的“命”，下方的左侧多了个“口”形，表示命令是从人的口中发出的。“命”用作名词，也指命令。后来，该字还引申为生命、命运。


27、履    穿着船形鞋上任。处其位而不履其事，则乱也。履：金文   （足，行走）  （页，头，代表思虑、职责），表示前往就任。籀文字形 、 、 、 多样化，字件包括“足” （或“止” 或“行” ，表示前行）、“舟”  （或“支” ，表示船形鞋或木屐）、“页” （或“尸”即“人” ，表示思虑、职责）。——《礼记 • 表记》礼者，履此者也。——《礼记 • 祭，义》 说文：足所依也。

28、夙     在星月下通宵劳作。夙：夙，甲骨文   （夕，残月）  （丮，即“执”，像双手有所操持），像一个人在月夜下劳动，表示天未亮就开工。说文：夙，早敬也。从丮，持事雖夕不休，早敬者也。   (会意。夕是夜间,丮( jí)表示以手持物。天不亮就起来做事情,表示早。所以除了早晨的意义外,还有早起劳作,以示恭敬的意思。本义:早晨)夙夜在公——《诗•召南•小星》岂不夙夜,谓行多露。——《诗•召南•行露》

四、译文
养成了好的德行，就会有好的名声；就如同形体端庄了，仪表就正直了一样。空旷的山谷中能将声音传得很远，空荡的厅堂里说话会有回音。灾祸是因为作恶而起，福禄是因为乐善好施而来。一尺长的美玉不能算是真正的宝贝，而即使是片刻时光也值得珍惜。奉养父亲，侍奉君主，要严肃而恭敬。孝顺父母应当竭尽全力，为国尽忠要不惜生命。侍奉君主要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎；侍候父母要早起晚睡，让他们感到冬暖夏凉。德行似兰草的芳香那样传播，如同松树那样茂盛。

五、体会

1、“德建名立，形端表正”，心正了就身正，身正了就心正，这互为因果，互相影响。就如古时的人们从小就必须刻苦练习正坐，不仅磨炼意志，更是对自身心性修养的修炼，从而内心与坐姿和谐统一。自己练习了一段时间后，确能体会到其中的一些好处，气场镇定些了。
2、“资父事君，曰严与敬”“孝当竭力，忠则尽命”一直觉得自己在家是个孝顺的孩子，在工作上是尽忠尽责的人。读到这里，去深刻体会时，发现自己离“严与敬、忠与尽”差远了，汗颜呀，也就像老师说的“有德无道是坐空庙”。

第一月总结
本月从“天地玄黄，宇宙洪荒”读到了“似兰斯馨，如松之盛”，从大千世界的轮回变幻，讲到了上古社会的祥和生活，从而打开认识世界，了解社会的智慧之门；从如何提升自身修养到培养品格，明晰了我们之前懵懵懂懂的世界观、价值观。这一个月读下来，更加意识到蒙学中的玫宝对于孩子立根立本的重要性。但对于现在大部分的家长来说根本没有意识到这一点，这也是我深感自己能量太小不能影响更多家长之遗憾！