含静的《千字文》读书笔记

含静

1、我所理解的《千字文》是个什么样的东西？
刚开始以为仅是童蒙读物，教小孩子的；后来了解多一点了，发现我这个大人更应该学习。天文地理，世间万物，自然社会，为人处世学习，修身养性……  

2、我参加这个读书会的原因是什么？
自己学习，和6岁的女儿一起学习。   

3、我是否能够坚持读完此文，并按照要求分享和讨论？
能。

含静

一、原文
1、天地玄黄
天地玄黄（tiān dì xuán huáng） ，宇宙洪荒 （yǔ zhòu hóng huāng）。
日月盈昃（rì yuè yíng zè）， 辰宿列张（chén xiù liè zhāng）。
寒来暑往 （hán lái shǔ wǎng），秋收冬藏 （qiū shōu dōng cáng）。
闰余成岁 （rùn yú chéng suì）， 律吕调阳 （lǜ lǚ tiáo yáng）。
云腾致雨 （yún téng zhì yǔ）， 露结为霜 （lù jié wéi shuāng）。
金生丽水 （jīn shēng lì shuǐ）， 玉出昆冈 （yù chū kūn gāng）。
剑号巨阙 （jiàn hào jù què）， 珠称夜光 （zhū chēng yè guāng）。
果珍李柰 （guǒ zhēn lǐ nài）， 菜重芥姜 （cài zhòng jiè jiāng）。
海咸河淡 （hǎi xián hé dàn）， 鳞潜羽翔 （lín qián yǔ xiáng）。

二、词汇查询
1、天地玄黄：从字面上看，意思就是:宇宙初期，苍天是青黑色的，大地是黄色的。引申为：大地宇宙的起源，日月星辰的运行；天道高远，地道深邃。“天地玄黄”出自于《易经》，《易经》里说"天玄而地黄",这里为了对仗改作"天地玄黄"这种不改动古人文字的引经，为明引。

2、宇宙洪荒：所谓宇指的是空间，宙指的是时间，合在一起就是“时空”的概念。指宇宙初期，茫茫宇宙，处于一片混沌状态。“宇宙洪荒"出自于《淮南子》与《太玄经》。《淮南子》里说"四方上下谓之宇,古往今来谓之宙"。作《太玄经》的是西汉的扬雄，他在《太玄经》里说过"洪荒之世"的话。两部经的话合起来就是"宇宙洪荒"，这种引经的方式叫暗引。

3、日月盈昃：指太阳有正有斜，月亮有圆有缺；太阳在西边落下，月亮开始升起。本是日昃月盈，为了与辰宿列张对仗，（因辰宿已是固定词语），故改作为日月盈昃。

4、辰宿列张：指星辰闪烁张布，列满了星空。这一句话，语出《淮南子》。《淮南子》一书是西汉初年，淮南王刘安及门客共同著作的。刘安是汉高祖刘邦的曾孙，汉厉王刘长之子。《淮南子》中有一句："天设日月，列星辰，调阴阳，张四时"。可见《千字文》的作者周兴嗣，对五经和诸子百家读得烂熟，可以信手拈来。广义的辰是星体的总称，俗称星辰。狭义的辰是北辰，指的是北斗七星。广义的宿指的是星宿。星和宿有什么区别呢？单颗的称星，一颗以上的一团星、一组星，就叫宿。

5、寒来暑往：此四个字是引经，出自《易经》。《易经》里说:"寒来则暑往，暑往则寒来，寒暑想推，而成岁焉"。寒暑说的是气候的变化，盛夏已过，寒冬将至。泛指时光流逝，时间的更替。

6、闰余成岁：积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里。出自《尚书·尧典》：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。”闰的本义是指有余数，这个余数产生于人们采用的纪年历法和地球环绕太阳一周运行的实际用时之间的差数。馀，就是余，闰馀，就是把余数分配一下。《说文》中说：“闰，余分之月，五岁再闰。”就是说把多余的天数分配到月份上去，五年闰两次。岁是年的别称，比如《诗经·豳风·七月》：“无衣无褐，何以卒岁？”意思是说连一件衣服、一块粗布都没有，怎么熬过这一年啊？又如《汉书》：“武留匈奴，凡十九岁”：再如唐· 柳宗元《捕蛇者说》：“盖一岁之犯死者二焉”。

7、律吕调阳：古人用六律六吕来调节阴阳。律吕指十二律吕，分别是：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。其中单数的六个为阳，称六律，双数的六个为阴，称六吕。可能是利用地球自转和公转的四季变化，会伴生不同频率的地磁波，这些不同频率的地磁波其中有些会与十二律吕刚好吻合，从而发生共振。古人于是利用这种共振现象来确认二十四节气的时段，修正历法。

8、巨阙：是古代名剑，相传为春秋时期铸剑名师欧冶子所铸，巨阙钝而厚重。阙:通"缺"，意为残缺。但其坚硬无比，故号"天下至尊"，其他宝剑不敢与之争锋。巨阙与承影、纯钧、鱼肠、泰阿、湛泸、龙渊、工布，合称为"八荒名剑"。与湛卢、纯钧、胜邪、鱼肠并称"越五剑"。

9、夜光：指夜晚某些大自然物体发光，包含星月之光、萤火虫、夜明珠、荧光粉等物体的闪光现象。夜明珠，相传是世界上极为罕见的夜间能发出光芒的奇石。


三、单字查询

1、生：清代段玉裁『说文解字注』。进也。象艸木生出土上。下象土。上象出。此与，出，以类相从。所庚切。十一部。凡生之属皆从生。
2、出：象形。象草木益滋上出达之形。本义:长出。
3、云：象形。《说文》：古文字形。象云回转形。“云”为会意字,从雨,从云。本义:云彩。这个意义后作“云（上面是雨字头，下面是云”)。
4、腾：升入空中，上升。天气下降，地气上腾。--《礼记·月令》
5、致：说文解字注：(致)送诣也。言部曰。诣、候至也。送诣者、送而必至其处也。引伸为召致之致。又为精致之致。月令必工致为上是也。精致、汉人只作致。糸部致字、徐铉所增。凡郑注俗本乃有致。从夊。从至。夊犹送也。陟利切。十五部。
6、雨：水从云下也。一象天，冂象云，水霝其闲也。凡雨之属皆从雨。
7、露：润泽也。——《说文》。段注：“泽与露叠韵。五经通义曰：和气津凝为露。蔡邕月令曰：露者，阴之液也。按，露之言胪也。故凡陈列表见于外曰露。”
8、结：从糸(mi)从吉。糸，表示与线丝有关；吉，将兵器安放在兵器架上，不用，以减少战争，使人民没有危难，为吉。本义：用线、绳、草等条状物、将兵器束或编织起来。结，用绳、线、皮条等绾成的疙瘩。
9、为：母猴也。其为禽好爪。爪，母猴象也。下腹为母猴形。王育曰：“爪，象形也。” 。
10、霜：露所凝也。士气津液从地而生，薄以寒气则结为霜。
11、咸：从戌从口。皆也，悉也，全部也。
12、淡：薄味也。从水炎声。徒敢切 [2]
13、潜：游也。《注》潜行水中，亦曰游。
14、翔：从羊从羽。“羊”意为“驯顺”，“羽”意为“鸟飞”。“羊”与“羽”联合起来表示“鸟儿顺风飞行”、“鸟儿利用风力滑行”。本义：鸟儿展翅顺风滑行。

四、译文
开天辟地之初，宇宙一片混沌。日落月升，星辰布满天空。四季更替，秋天收获，冬天储藏。有闰日闰月才能组成完整的一年，音律变化和阴阳相合。云腾升形成雨，白露凝结成霜。丽江出黄金，昆冈产玉石。宝剑号称巨阙，珠宝称为夜光。水果以李子柰子为珍品，蔬菜以芥菜生姜为重要。海水咸，河水淡，鱼在水里游曳，鸟在天上飞翔。

五、心得体会
本节天地玄黄属于大千世界篇，短短72个字，内容丰富，知识面广，涵盖了天文地理、自然万物。其琅琅上口、简要精练、音调铿锵，易于引起儿童的兴趣，促进孩子接触古文，了解天地起源、世间万物。其实，现在读这一节和一个星期前读，似乎有了不同的感觉和领悟，似乎离我们老祖宗近了那么一点点，希望自己能坚持下去，自己学习并理解，然后，引导孩子去了解我们的华夏文化。

含静

一、原文

龙师火帝 （lóng shī huǒ dì）， 鸟官人皇 （niǎo guān rén huáng）。
始制文字 （shǐ zhì wén zì）， 乃服衣裳 （nǎi fú yī cháng）。
推位让国 （tuī wèi ràng guó）， 有虞陶唐 （yǒu yú táo táng）。
吊民伐罪 （diào mín fá zuì）， 周发殷汤 （zhōu fā yīn tāng）。
坐朝问道 （zuò cháo wèn dào）， 垂拱平章 （chuí gǒng píng zhāng）。
爱育黎首 （ài yù lí shǒu）， 臣伏戎羌 （chén fú róng qiāng）。
遐迩一体 （xiá ěr yī tǐ）， 率宾归王 （shuài bīn guī wáng）。
鸣凤在竹 （míng fèng zài zhú）， 白驹食场 （bái jū shí chǎng）。
化被草木 （huà bèi cǎo mù）， 赖及万方 （lài jí wàn fāng）。

二、句子查询

1、龙师火帝，鸟官人皇：龙师、火帝、鸟官、人皇，这都是上古时代的帝皇官员。

龙师是伏羲氏，他是中国太古时代的三皇之首，他一出场就代表了三皇：伏羲氏、神农氏和黄帝。

火帝是发明钻木取火的燧人氏，他是人类文明的奠基人。有了火，人类才告别了黑暗，进入了光明的文明时代，所以他是中国历史上最早的火帝。

　　鸟官是中国太古五帝的头一位，少昊氏，代表了少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝。那个时候是太平盛世，有凤凰飞来，因此他手下的文武百官都用五鸟、五鸠、五雉等鸟类来命名。

人皇是人皇氏，代表了远古史上的三皇：天皇、地皇、人皇。

2、始制文字，乃服衣裳：苍颉（jié）创制了文字，嫘（léi）祖制作了衣裳。意思是开始研究制造文字，接着学会穿戴衣服。

3、推位让国，有虞陶唐：唐尧、虞舜英明无私，主动把君位和统治权禅让给功臣贤人。

4、吊民伐罪，周发殷汤: 安慰无辜的百姓，讨伐有罪的统治者，领头的是周武王姬发和殷成王成汤。

5、坐朝问道，垂拱平章：贤明的君主坐在朝廷上向大臣们询问治国之道，垂衣拱手，毫不费力就能使天下太平，功绩彰著。

6、爱育黎首，臣伏戎羌：他们爱抚、体恤老百姓，四方的少数民族都心悦诚服地归附，俯首称臣。

7、遐迩一体，率宾归王：普天之下，远近统一，四海的百姓都拥护、归附于王道的统治。

8、鸣凤在竹，白驹食场：凤凰在竹林中欢乐地鸣唱，小白马在草场上悠然地食草。（凤凰、麒麟和龙是历史上记载的珍禽善兽，只有在仁义道德的太平盛世才会出现。）

9、化被草木，赖及万方：圣君的教化啊，覆盖了大自然的一草一木，王道的恩泽啊，遍及万方的众生百姓，都能幸蒙依赖。

三、单字查询

衣裳：上身穿的叫衣,下身穿的裙子叫裳，裤子是很晚才出现的。“衣”是象形字，甲骨文、金文、篆体就像一件衣服，就是那种有着袖筒、前开襟的衣服，衣襟右掩的是右衽，衣襟左掩的是左衽。用衣取义的字与衣服和布匹有关。“裳”是形声字，衣表意，尚表声，有崇尚的意思，说明古人对服饰的崇尚。“裳”在一开始的时候，就是用两片布围在身上，直到汉代才把前后两片布连接在一起，成了筒状，也就是一条腿的裤子。顺便提一句有句歇后语：一条腿的裤子---成了裙（群）。“裳”的本义是下身的衣服，后来用于泛指衣服。上衣下裳是中国最早的服装形制，最迟形成于商代，这种短打，因其便于劳作，所以多为下层劳动者的穿着。

黎：金文file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps13E.tmp.pngfile:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps13F.tmp.pngfile:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps140.tmp.png（结满籽实file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps141.tmp.png的禾file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps142.tmp.png穗）file:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps143.tmp.pngfile:///C:\DOCUME~1\ADMINI~1\LOCALS~1\Temp\ksohtml\wps144.tmp.png（刀，收割），表示割黍米。黍米是远古百姓的主要粮食。造字本义：动词，收割黍米。

戎：A、从十从戈。古代兵器的总称。(1) 会意。从戈，从十。“戈”是兵器，“十”是铠甲的“甲”。本义：古代兵器的总称。弓、殳、矛、戈、戟，为古代五戎。B、根据金文字形解释：字从戈，从十，“十”金文盾牌的象形文线条画的结果，并非数字之十，戈盾合文及戎字，金文用法本义战争兵器总称，或者借为戎族。

羌:《说文》：“西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。”会意兼形声。从人,从羊,羊亦声。本义:羌族,古代西部民族之一。

遐迩: 1、远近。2、遥远。出自汉 桓宽 《盐铁论》，意为“远近”。

率: 捕鸟丝罔，上下其竿柄也。表带领、顺着、随着，如率先，率领，率由旧章。

宾: 本义地位尊贵、受尊敬的客人，贵客。这里应同“滨”，表示四海之内。

王: 人心所向、天下归附和向往的英杰。董仲舒说“古代造字的方法，是在三道横画中间用竖笔连接，叫作‘王’字。三道横画，分别代表天、地、人，而能够参悟、贯通这三者的人，就是王。”；孔子也说“能以一贯三者为‘王’。”；所有与王相关的字，都采用“王”作边旁。李阳冰说：“‘王’与‘玉’有微妙差异，‘王’字的三横中，中间一横比较靠近上面的一横，而‘玉’字的三横距

离均匀。王之所为，就是天义。”   

四、译文

龙师、火帝、鸟官、人皇，这些都是上古时代的帝皇官员；黄帝的大臣苍颉创制了文字，他的妻子嫘祖制作了衣裳，给人类文明带来了很大的贡献。唐尧、虞舜英明无私，主动把君位和统治权禅让给功臣贤人。安抚无辜的百姓，讨伐有罪的统治者，是周武王姬发和殷成王成汤。贤明的君主坐在朝廷上向大臣们询问治国之道，垂衣拱手，毫不费力就能使天下太平，功绩彰著，真正做到了无为而治。他们爱抚、体恤老百姓，四方的少数民族都心悦诚服地归附，俯首称臣。普天之下，远近统一，四海的百姓都拥护、归附于王道的统治。凤凰在竹林中欢乐地鸣唱，小白马在草场上悠然地食草。圣君的教化啊，覆盖了大自然的一草一木，王道的恩泽啊，遍及万方的众生百姓，都能幸蒙依赖。

五、心得体会

这一段从上古、太古和远古的历史开始讲起，人类文明的起源从创制文字，制作衣裳开始；讲述了三皇五帝的功德教化、行王道、无为而治，这也是华夏民族对君王勾勒出的一种理想的标准，同时也展开了华夏民族的高度发展与终极的愿望。是哦，无论往前几千年，还是现如今，作为普通老百姓的愿望都一致嘛，贤良君王，太平盛世，安居乐业。而我们自己能做的就是传承。

admin

加油

含静

一、原文

盖此身发 （gài cǐ shēn fà）， 四大五常 （sì dà wǔ cháng）。

恭惟鞠养 （gōng wéi jū yǎng），岂敢毁伤 （qǐ gǎn huǐ shāng）。

女慕贞洁 （nǚ mù zhēn jié）， 男效才良 （nán xiào cái liáng）。

知过必改 （zhī guò bì gǎi）， 得能莫忘 （dé néng mò wàng）。

罔谈彼短 （wǎng tán bǐ duǎn）， 靡恃己长 （mí shì jǐ cháng）。

信使可覆 （xìn shǐ kě fù）， 器欲难量 （qì yù nán liáng）。

墨悲丝染 （mò bēi sī rǎn），诗赞羔羊 （shī zàn gāo yáng）。

景行维贤 （jǐng xíng wéi xián）， 克念作圣 （kè niàn zuò shèng）。

二、需要查询的句子

1、盖此身发，四大五常：

“盖”没有真正的意义。“此”指人脚站立处。“身”象有身孕之人。“身发”在此处，指代我们的肉身。

四大：儒家以天、地、亲、师为四大。五常：五种品德修养，仁、义、礼、智、信。五常所指的“仁义礼智信”是人性之德。五常之德是天德，这是天赋与人的天性。这里的天，指的是宇宙中那股冥冥中无法抗拒的力量，这种支配力量被称为天。常是恒常、永远存在、不能改变的意思。

人的身体发肤分属于“四大”，一言一动都要符合“五常”。

五常之德，也是中国文化的核心，《千字文》第二部分也是围绕五常展开的。

2、恭惟鞠养，岂敢毁伤:

恭：恭敬、谦逊。惟：从忄从隹，指心理活动。听从，顺从。鞠：养。鞠养：抚养、养育。毁：从殳从臼从土，表示用手拿着工具把臼捣碎变成一堆土了。

每一个人的身体生命，都关系到四大五常，自己的生命是父母给与的，自己是父母养育大的，自己将来也要担负养育下一代的使命，怎能不爱惜自己的身体而使身体受到伤害呢？每个人都应该恭敬的想着父母的养育之恩，爱惜自己的生命，爱惜生而为人所被赋予的美德。

3、女慕贞洁，男效才良：

女子应该追求的是保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行。男子应效法德才兼备的贤人。

“乾道成男，坤道成女”。男女毕竟无论从生理上还是由生理延伸到心理上，是有所不同的，表现在本质上对道德和能力有不同的要求。

对女子之德的要求是“贞洁”。贞洁不是贞操，更不是指贞烈牌坊。所谓的贞操至上是后世各家对孔孟之道的搀糠使水。贞烈牌坊不知苦害了多少女子，坏账算到孔孟身上也是冤案。

“贞”字的本义是正，后世假借为端方、正直的意思，形容一个人的意志操守坚定不移。所以不是老公死了不再嫁人就守贞了，心里乱七八糟意志不坚也没有贞。“洁”是干净、没有污染的意思。

对男子的要求也有两条，才与良。“才”指人有能力、有才智，有才的人是才子。“良”是指一个人有德，有良心、有德行才叫良。既有能力又有品德，德才兼备的人太少了。如果二者不可兼得的话，宁愿有德无才最好，这样不但自己一生平安，还可以遗德给子孙，反之会遗祸给子孙。

4、知过必改，得能莫忘：

知过必改就是发现自己的错误，及时改正。孔子非常提倡这种知错就改的精神。

“得”与“德”二字通假，“得能莫忘”有两重含义，一是从他人之处有所得、有所能，也就是别人教会我们的东西，使得我们有所得、有所能，我们不能忘，这也是知恩必报的意思。二是我们自己于修心、修身上有所得、有所能，莫忘。别人的德能不能忘记，自己的德能也不能够忘记。

5、罔谈彼短，靡恃己长：

罔者，戒之之辞。谈，言也。彼者，对己而言。短，即过也。靡，无也。恃者，矜夸之意。长，即能也。

不要谈论别人的短处和缺点。不要炫耀自己的长处，骄傲自大。

6、信使可覆，器欲难量：

“信使可覆”是个倒装句，为强调“信”字，将其倒装在及物动词“使”的前面。“覆”字的本义是翻转、倾覆，此处的引申义为审察、核实、检验。器就是指度量或胸怀。难量：指气宇非凡，胸怀不能让普通人估量。量：估量。

做人要诚实，说话算数，言而有信，经得起检验。一个人做人处事，心胸器量要大，大到让人难以估量才好。

7、墨悲丝染，诗赞羔羊：

墨子悲叹白丝被染上了杂色，《诗经》赞颂羔羊能始终保持洁白如一。

这两句话属于用典，典故出自《墨子》与《诗经》。“墨”指的是墨子，《墨子》一书中有个“墨悲丝染”的故事。话说墨子有一次路过染坊，看到雪白的生丝在各色染缸里被染了颜色。任凭你怎样漂洗，也无法再将染色丝恢复生丝的本色了。墨子悲泣地说：“染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也”。这个故事暗喻了人的本性像生丝一样洁白，一旦受到污染被染了色，再想恢复本性的质朴纯洁，已经不可能了。

“诗”指的是《诗经》，《诗经•风•召南》里面有“羔羊”一篇，赞美了小羊羔毛皮的洁白。意思与墨子说的差不多，也是感叹人的本性像羔羊的皮毛一样洁白柔软。人应该永远保持这种纯善的、没有污染的本性才好。

8、景行维贤，克念作圣：

要仰慕圣贤的德行，要克制私欲，努力仿效圣人。

这两句话属于引经，经文出自《诗经》与《尚书》。《诗经•小雅•车辖》一篇中有诗句“高山仰止，景行行止”。说的是贤德之人，德如高山人人敬仰，行如大道人人向往。“景行”是指崇高光明的德行，景字的本义是日照高山，有高大、光明的意思。德行正大光明才能成为贤人，贤人是人群的榜样，做人的标准。战胜自己为贤，再能成就他人方为圣。

《尚书》里面有“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”一句话。庄子用“野马”来形容人狂奔不已的念头和思想，这里的“狂”字就代表了我们凡夫俗子。人如果能够克制住自己狂乱的思想和私心杂念，凡夫就能变成圣人。同理，放纵自己的心念，圣人也会退化为凡夫。

三、需要查询的字词

1、四大

1，道家以道、天、地、人为四大。《老子》中说：“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。2，佛家（或佛学）以地、水、火、风为四大，认为这四者能够产生一切，包括事物和思想。当然也产生人自身。 3，儒家以天、地、亲、师为四大。

2、五常

五常：1，五种品德修养，仁、义、礼、智、信。2，封建礼教中的人与人的五种关系，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。又叫五伦。据此，孟子主张：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙（序），朋友有信。3，五种伦理道德，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。又叫五教。4，（五常）五行也可称为五常，即金、木、水、火、土。

3、慕

4、效

5、覆

6、量

7、莫

8、罔

本意是指渔猎用的网，引申义是天网，法网，也指结网等。该文字在《汉书·司马相如列传》和《孟子·梁惠王上》等文献均有记载。

9、靡

靡是一个多音字，读音为mí/mǐ， 基本字义：1. 浪费，奢侈：～荡。～费。侈～。2. 分散：～散（消灭）。3. 古同“糜”，糜烂。

10、景

11、贤

12、圣

四、译文

每一个人的身体生命，都关系到四大五常。每个人都应该恭敬的想着父母的养育之恩，爱惜自己的生命，爱惜生而为人所被赋予的美德。女子应该追求的是保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行；男子应效法德才兼备的贤人。发现自己的错误，及时改正；自已收获的才能不能忘记。不要谈论别人的短处、缺陷；不要炫耀自己的长处、优点。做人要讲信用，经得起检验；为人处事要胸怀宽广，让人难以估量。墨子悲叹白丝被染上了杂色；《诗经》赞颂羔羊能始终保持洁白如一。只有德行光明正大的人才能被称之为贤人，克制自己的私欲效仿圣人。

五、心得体会

在学习这一章节的时候，内心焦虑可能达到了一个高峰，各种琐事缠身，晚上也没空陪女儿读千字文，其实很懊恼，从周日开始就一边焦虑一边懊恼，直到今天上午陪着女儿上课，然后，女儿陪着我上班，我做千字文作业，女儿做自己的作业。突然，就感觉到了放松。看到群里有同学说今日冬至，至阴，宜静。我恰恰好感受到了内心的静，没有先前的那些焦燥不安了，感觉很好。

本章节主要围绕人之“五常”来展开，古人教导我们如何为人处事，修身养性，在我们日常工作生活中都值得借鉴效仿。昨晚走在路上和女儿说起“罔谈彼短，靡恃己长”的意思，女儿就说：“我有时真地很怕自己会骄傲呢。”，你看小小孩儿也能对号入座，需要有行为规范来指引自己呢。