海子的《千字文》读书笔记

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    第十周
   
    一、原文
    起翦颇牧 （qǐ jiǎn pō mù），用军最精（yòng jūn zuì jīng）。    宣威沙漠 （xuān wēi shā mò），驰誉丹青（chí yù dān qīng）。
    九州禹迹 （jiǔ zhōu yǔ jì），百郡秦并（bǎi jùn qín bìng）。
    岳宗泰岱 （yuè zōng tài dài），禅主云亭 （shàn zhǔ yún tíng）。
    雁门紫塞 （yàn mén zǐ sài），鸡田赤城 （jī tián chì chéng）。
    昆池碣石 （kūn chí jié shí）钜野洞庭 （jù yě dòng tíng）。
    旷远绵邈 （kuàng yuǎn mián miǎo），岩岫杳冥 （yán xiù yǎo míng）。

     二、查字词短语——
      1、丹青：丹和青是我国古代绘画,常用的两种颜色,借指绘画。1、丹砂和青雘。指繪畫時所用的顏料。2、繪畫。3、丹青不易褪色，因以比喻明顯。4、丹，丹冊，記載功勛。青，青史，紀錄史事。丹青泛指史籍。

      2、郡：造字本义：名词，古代朝廷直辖的大都市。[td]

文言版《説文解字》：郡，周制：天子地方千里，分爲百縣，縣有四郡。故《春秋傳》曰“上大夫受郡”是也。至秦初置三十六郡，以監其縣。从邑君聲。
[td]话版《说文解字》：郡，周代的行政区划制度是， 天子拥有的土地纵横千里，分为一百个县，每个县有四个郡。所以《春秋左传》上说“能杀敌立功的上

          大夫将荣受封郡”，说的就是这个郡县制。到秦朝初年，在全国设置三十六个郡，用来监管属下的各县。字形采用“邑”作边旁，采用“君”作声旁。[/td]   
   

    3、禅：造字本义：动词，祭天求神，免于争端与战乱，赐予和平安宁。在古代哲学体系中，精通军事谋略为“智”*  ，清心净虑、洞察真相为“慧”*  ；醒来感知清晰为“觉”*  ；明心见性、发现自我为“悟”*  ；简单无为、自然率性为“禅”。 ①本义，动词：祭天求神，免于战争，赐予和平 chán。②动词：和平转换王位 。③动词：与世无争，静坐冥想（梵语“禅那”dhyānā的省略）chán。shàn。

    4、钜：钜是古代的钢。

1、坚硬的铁。同“巨”，大。　2、钩。3、悬挂钟、磬的架子的立柱。4、古通“距”，距离。5、古通“讵”，岂，怎么。6、姓。

    5、岫：字义为：1. 山洞。2. 山。


     6、起翦颇牧，用军最精：“起翦颇牧”是战国时期的四大名将，也是中国历史上最著名的四大名将，就是白起、王翦、廉颇、李牧四位。白起、王翦是秦国的名将，廉颇、李牧是赵国的名将。   白起是战国第一名将，素有“战神”之称。白起是秦国眉县(今陕西眉县东)人，十六岁从军，曾先后攻下六国七十余座城池，是秦国军事史上非常重要的人物，秦昭王时受封武安君。白起一生共歼灭六国军队一百六十五万人，所以六国之兵闻白起之名无不胆寒。据梁启超的说法，战国时代在战场上的直接死亡人数，大约有两百万左右。白起一个人领兵就屠杀了一百六十多万，可以想象他率军打仗有多么凶猛。如秦国与赵国长平一战，纸上谈兵的赵括统帅赵军，白起统帅秦师。赵括哪里是白起的对手，结果是一败涂地，四十五万赵军全部做了俘虏。如何处理这么多人是个大问题。白起最后说，挖个坑埋了！可怜四十五万人全部被活埋，此后的赵国元气大伤，再也没有实力与秦国抗衡了。   王翦也很了不起，他是关中频阳(今陕西富平县)人，曾率军破赵国都城邯郸，消灭燕、赵等国。最后又以秦国的优势兵力灭了楚国，对秦始皇灭六国统一天下起了很大的作用。秦赢政在灭了燕、赵两国之后又要灭荆，于是问王翦需要多少兵力。王翦说要六十万，大将军李信说只要二十万。秦王用了李信，结果大败而归。王翦再次领兵出征，果然灭了荆国。   廉颇是赵国的名将，用兵常出奇制胜，秦国十分惧怕。后来秦国用了离间计，使廉颇丢了兵权，才打败了赵国。京剧有《将相和》的故事，说的就是老将廉颇嫉妒丞相蔺相如。蔺相如的出身没有廉颇高贵，也没有什么功劳，只是代表赵国出使秦国使完璧归赵，才当了丞相。他因此看不起蔺相如，不但在言语上冲创，走路也是每每由蔺相如给他让路。有人问起此事，蔺相如说：“我并非怕他，而是怕将相不合，给外寇以可乘之机”。老廉颇听到后很惭愧，亲自负荆请罪，才有“将相和”的故事。   李牧是赵国守边抗击匈奴的名将，曾常年驻守在雁门关抗击匈奴。为免除匈奴对赵国边民的袭扰，他廉洁奉公“市租皆输入幕府，为士卒费”，因而深得士兵的拥护。同时，他坚持“慎重防守”的方针，凭长城之险，加强战备。又“习射骑，谨烽火，多间谍”，使匈奴接连数年一无所得，而赵军却兵强马壮，纷纷请战。至此，李牧才选用精兵良马，巧设奇阵，诱敌深入，大破匈奴十余万骑。其后十余年，匈奴再也不敢犯赵。后人称李牧为“奇才”并在雁门关建“靖边寺”，纪念他戍边保民的战功。

   
    7、宣威沙漠，驰誉丹青：这四位将军作战最高明，用兵最精当，他们的威名远播到沙漠边地，连塞北的胡人也敬佩不已，所以称为“宣威沙漠”。他们的肖像被画师用丹青妙笔划下来，永垂青史，就是“驰誉丹青”。丹青本是作画用的颜色，此处有加载史册，流芳百世的意思。   我国古代，有为功臣画像立卷的习俗，凡是对国家有大功的人，皇帝常命人将他们的形象绘制下来，挂在一个特定的地方以示表彰。例如汉宣帝将功臣霍光、赵充国、丙吉、苏武等十一人的画像挂于麒麟阁，汉明帝将前世功臣邓禹、马成、吴汉、王梁等二十八将绘成彩像，挂于云台。   唐太宗李世民也曾命人将开国功勋长孙无忌、杜如晦、魏征、尉迟敬德等二十四位文臣武将，绘成彩像挂于凌烟阁。据说此像由李世民本人亲自撰写文字，书法家褚遂良题写，画家阎立本描画。

    8、九州禹迹，百郡秦并："九州禹迹"的第一层意思是说，中国九州之内都留下了大禹治水的足迹；第二层意义是，大禹治平水患之后，第一次开始丈量中国的土地。他派使臣大章从中国的极东（辽左）至极西（流沙），用脚步测量，得到的结果是中国东西共计2亿33500里零75步。又派使臣竖亥自极北（沙漠）至极南（海表）步量，中国南北共计2亿30500里零71步。  这里要注意，上古时代十进制的数字概念与今天不完全相同，上古是十十为百，十百为千，十千为万，十万为亿，十亿为兆，兆就是十进制最大的数了。今天以万万为亿，古今数字概念不同。
      秦始皇统一中国以后，将分天下为36郡，刘邦建立汉朝以后又将天下分为103郡，取个整数说，就是百郡。汉朝的百郡是在秦灭六国、并土地的基础上而来的，所以叫做"百郡秦并"。前面"户封八县"中提到县，这里有提到郡，就是古代两级区域行政管理单位，叫郡县制，大体相当于现在省县制的概念。  秦以前郡小县大，周时天下分为百县,一县下辖四郡，所以《春秋》各传上说：上大夫受县,下大夫受郡。秦以后郡大县小。县者悬也，或悬在郡的上面，或悬在郡的下面，是一级行政管理单位。秦汉以后万户县的长官为县令，不足万户的称县长，明清时候均为七品芝麻官。

    9、岳宗泰岱，禅主云亭：五岳以泰山为尊，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。岳指五岳，宗指宗主，五岳的宗主是泰岱。岱是泰山的名字，也叫岱山，因为位于山东泰安州，所以这里称为泰岱，简称泰山。五岳以泰山为尊。历代的帝王在政权更替、新君登基的时候，都首先要来泰山举行祭拜天地的封禅大典，举行封禅大典的地方就在泰山、云山和亭山。祭天的仪式叫做"封"，封都在泰山举行；祭地的仪式叫做"禅"，禅在泰山脚下的云山和亭山举行。由于历朝的规矩不同，具体地点也就有异。封和禅一般都是同时举行，但是封重于禅。
    唐玄宗封禅泰山的时候，张说任"封禅使"，全权负责封禅大典的准备和仪式。张说大权在手，就乘机将女婿郑镒的官位，从九品一下子升到了五品。玄宗很奇怪，就问郑镒是怎么回事。郑镒支支吾吾，讲不出口，旁边的人就为他打圆场说：此泰山之力也。玄宗一下子没有听懂，那人就指了指张说。玄宗明白了，说：原来是岳父老泰山的功劳啊！此后，老丈人就称为"岳父"，也就是"老泰山"了。

    10、雁门紫塞，鸡田赤城：名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。以下几句了描绘了祖国河山之壮丽，风景之秀美，是其他任何国家和地方都比不了的。你要看雄伟的关隘，首屈一指的是北疆的雁门关，因为《吕氏春秋》上说："天下九塞，雁门为首"。雁门山位于山西代县北境，属北岳恒山山脉，雁门关得名于《山海经》："雁门，飞雁出于其门。"为什么大雁要从关门飞过？原来雁门山群峰海拔1950米以上，周围群山峻岭环抱，只有过雁峰两旁有两道比较低矮的山口。大雁不能从其他处飞过，只能从这里经过，雁门关正好坐落在这个山口之上。相传每年春来，南雁北飞，口衔芦叶，飞到雁门盘旋半晌，直到叶落方可过关，故有雁阵过关的奇景。

     你要看长城就要看在西北的"紫塞"，长城西起嘉峪关，东至渤海全长一万二千华里。在西北一段尤为壮观，因西北植被少、地域辽阔，一望无际。其地表又多红土，车马过后腾起的烟尘，在阳光的照耀下红尘滚滚。尘埃中若隐若现的关塞真像梦幻一般，故称为"紫塞"。

    鸡田是古代西北塞外的地名，那里有中国最著名的也是最偏僻的古驿站。古时通讯不发达，中央政府发布的政令、地方报给中央的文书都要靠人马一站一站地送，驿站就是传递文书的信使中途换马和休息的地方。中国最远、最古老的驿站就在西北的鸡田，今天的宁夏省鸡田县。《全唐诗? 萧至忠》有"凉风过雁苑，杀气下鸡田"的诗句。

     赤城是山名，是著名的浙江天台山奇峰之一。赤城山因土色皆赤，形如城堡而得名，每当晨曦高照，满山紫气氤氲，霞光笼罩，所以"赤城栖霞"是天台山八大景之一。赤城山高三百四十余米，在近郊四面青山中独树一帜，历来被看作天台山的南门和标志。天台又是佛教圣地，著名的智者大师就是天台宗的祖师。

    11、昆池碣石，钜野洞庭：赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东巨野，望湖上湖南洞庭。

    "昆池"就是云南昆明的滇池，位于云南省昆明市的西南，是我国第六大淡水湖。滇池古称滇南泽、昆明湖，因其水似倒流，故称为滇（颠）。滇池的外形似一弯新月，湖面的海拔高度为1886米，高原之湖更是难得一见的风景。  古滇池有五百里方圆，清朝的孙髯称其"五百里滇池，奔来眼底"，四周群山环绕，湖滨土地肥沃，气候温和，是云南著名的鱼米之乡。战国时期的楚将庄桥曾率兵进驻滇池，以后变服从俗建立了滇国。滇池风光秀丽，碧波万顷，湖光山色，气象万千，是看池水的绝好去处。

     "碣石"是河北的碣石山，位于昌黎县城北，距避暑胜地北戴河约30公里，自古就是观海的胜地。碣石山主峰为仙台顶，海拔695米，上有古刹水岩寺，峭壁上仍有古代镌刻的"碣石"两字。  登临仙台顶，山海奇观尽入眼帘，几公里外的大海上，有两块突出海面的巨石，人称孟姜女坟。在这里出土了草云纹瓦当，经鉴定是秦汉时期的观海建筑的遗址，秦始皇曾在此入海求仙，汉武帝曾"行自泰山，复东巡海上，至碣石"。曹操曾在征伐乌桓回军的路上东临碣石，写下千古名篇《观沧海》，诗曰："东临碣石，以观沧海"。李世民出临榆关(今山海关)征辽时也曾几次临碣石观沧海，并有诗篇传世。  

     巨野在山东的巨野县是著名的水泽，其中水草丛生，鱼虫很多。山东是古代的齐鲁之地，古时有很多这样的水泽、港汊、沼泽之地，象梁山水泊、巨野水泽都在山东。今天的山东巨野却旱得很，不用说泽水都没有了。这里说的巨野之泽早已干涸，成为历史典故了。

     洞庭是洞庭湖，中国第二大淡水湖，跨湘鄂两省，面积为2,820平方公里，号称八百里洞庭。范仲淹描述为"衔远山、吞长江，浩浩荡荡，浑天际崖，朝晖夕阳，气象万千"。与古代相比，洞庭湖的面积虽然缩小了多一半，但还是全国第二大湖，所以才有"洞庭天下水，岳阳天下楼"的说法。  洞庭湖古称"云梦泽"，是当年三国都督鲁肃训练水师的地方。湖中有岛名洞庭山，因舜帝的二妃在此泣血染竹，故又名君山。上有二妃墓、秦始皇的封山印、柳毅井和传书亭、吕洞宾的朗吟亭，汉武帝的酒香亭等多处古迹。壮美的洞庭湖，那种天水一色、气象万千的景致是红尘中人永远看不够的风光。

    12、旷远绵邈，岩岫杳冥：中国的土地辽阔遥远，没有穷极，名山奇谷幽深秀丽，气象万千。在介绍了以上中国著名的风景圣地以后，作者用这两句话进行总结，就是"旷远绵邈，岩岫沓冥"，描写我们祖国的疆域辽阔，连绵遥远，山高峻而谷幽深，景致千奇百怪，变化莫测。同时也暗含着赞美中国的历史悠久，人文荟萃，诸子百家，蔚为大观。  旷远是幅员辽阔，没有边际；绵邈是连绵遥远的样子。岩是岩石代表高山，岫是岩洞、山穴，代表山谷。沓冥是昏暗幽深，不可知不可测，神秘又令人向往。

    三、译文——
       “起翦颇牧”是战国时期的四大名将，这四位将军作战最高明，用兵最精当，他们的威名远播到沙漠边地，连塞北的胡人也敬佩不已。  九州之内都留下了大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。汉朝的百郡是在秦灭六国、并土地的基础上而来的。五岳以泰山为尊，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东巨野，望湖上湖南洞庭。中国的土地辽阔遥远，没有穷极，名山奇谷幽深秀丽，气象万千。

    四、心得体会——

    这段文字讲述了祖国的大好河山，诸多的武将，保家卫国，做出了卓越的贡献，另我辈敬佩不已！有这么多的大好河山没有去亲身体验过，没仔细浏览过，真是有些遗憾。不过以后有机会一定要坚定前往，从中汲取力量，从祖宗的源头处看到自己国家的伟大，自己的渺小。自己的那些小事小情，自认为是天大的事情，其实在天地之间看，与之相比都可以忽略不计的。

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    第十一周
     
     一、原文
     治本于农 （zhì běn yú nóng）， 务兹稼穑 （wù zī jià sè）。   

    俶载南亩 （chù zǎi nán mǔ）， 我艺黍稷 （wǒ yì shǔ jì）。
    税熟贡新 （shuì shú gòng xīn）， 劝赏黜陟 （quàn shǎng chù zhì）。

     孟轲敦素 （mèng kē dūn sù）， 史鱼秉直 （shǐ yú bǐng zhí）。
     庶几中庸 （shù jǐ zhōng yōng）， 劳谦谨敕 （láo qiān jǐn chì）。

     聆音察理 （líng yīn chá lǐ）， 鉴貌辨色 （jiàn mào biàn sè）。
     贻厥嘉猷 （yí jué jiā yóu）， 勉其祗植 （miǎn qí zhī zhí）。

     省躬讥诫 （xǐng gōng jī jiè）， 宠增抗极 （chǒng zēng kàng jí）。
     殆辱近耻 （dài rǔ jìn chǐ）， 林皋幸即 （lín gāo xìng jí）。

        二、查的字词句
        1、治本于农 ：   把农业作为治国的根本。首先说明，治国的根本在于发展农业，中国自古就是以农业立国，直至今天中国还是农本国家，农民问题、农业议题仍然是国家的头等大事。不客观地认识这一点，盲目乐观，以为我们完全可以工商手段解决中国的农业和农民问题，就大错而特错了。前文已经说过，中国文化起源于黄河流域，黄河从昆仑山下的约古宗列盆地发源，汇集于星宿海，过矶石山，经九曲十八弯，从西北高原流下来，将挟带下来黄土覆盖了华北几个省的地区，形成了冲击性平原。黄土纤细，土质疏松不板结，便于原始农业的耕作。且黄土中有无数垂直的细管，能保证地下水不断地向上浸润，即使短期不下雨也没有关系。这是发展农业绝好的自然条件，所以自夏朝开始，中国的基本国策就是农本，连毛泽东都提出“土肥水种密保管工”的农业八字方针。发展农业就要有水，降雨量是最基本的要素之一。中国农产区的降雨主要集中在夏三月，完全靠由南海(菲律宾海)吹过来的东南风(术语叫季风)，加上由西域(新疆)横向扫过来西风(术语叫旋风)，将季风气流升高，使其温度降低，才能“云腾致雨”。有风才能有水，可见中国人讲“风水”的历史太悠久了。要是这两个冤家聚会的时间和地点不对头，靠天吃饭的农夫就该倒霉了。一受灾，诸侯国之间就为争水、抢粮而争斗，《左传》里多处记载，邻国的军队越界抢收他国庄稼，诸侯国之间互相筑坝拦水，大打出手。《孟子》中提到的饥荒就有十七次之多。前文提到的齐桓公、晋文公大会诸侯，歃血为盟的议题之一也就是为此。可见要发展农业，中国就需要统一，这才有后来的秦始皇灭六国，一统天下。

     2、务兹稼穑： 一定要做好播种与收获。“务兹稼穑”的务是从事、致力于的意思，兹是代词，代替此，一定要从事于此。此是什么呢？就是后面说的两个字“稼穑”。稼这个字的本义是禾苗的穗和果实，《诗经?豳风?七月》里面有“十月纳禾稼”的话。穑的本义是收割庄稼，后世把春耕叫稼，秋收叫穑。稼穑两个字就代表了整个的农业，泛指“春生夏长，秋收冬藏”整个农业生产过程。
   
     3、俶载南亩：  要致力于田地，一年的农活该开始干起来了。俶是开始，载是从事，南是向阳的方向，亩是土地。“俶载南亩”就是说要在向阳的土地上开始从事农作了、开始种地了。如果查查字典，开始从事某种工作叫俶载。南亩是指向阳的耕地，《诗经?豳风?七月》里面有“七月流火，九月授衣。同我妇子，馌彼南亩”的诗句。亩是土地测量单位的量词，时代不同，亩的数量单位大小也不一样。上古时代（先秦）宽一步，长百步为一亩，六尺为一步，如《孟子》书中说：“五亩之宅，树之以桑”。按秦制，240步为一亩，现代的一亩为60平方丈，合667平米。十分地为一亩，一百亩为一顷。古今时代不同，度量衡的单位也有所变化。周朝的农业，全国耕地的管理采取“井田制”，大约100亩耕地为一井，平分为九块，形如井字，为八户人家所有。井字中间的一块为公田，属诸侯所有；其余的八块为私田，每户各一块。干活的时候，先公后私，干完了公事再做私事，所以“大公无私”是非常可敬的。
     4、我艺黍稷： 种植庄稼（小米和黄米）。我指的是我自己，艺是种植的意思。我们常说的园艺一词，其中的艺不是说园林艺术，而是种植、栽培的意思。黍稷是古人最主要的两种粮食作物，黄米（黏米）叫黍，谷子（小米）叫稷。黍稷在此地就代表了五谷，中国人讲究五谷丰登。《三字经》里提到六谷：“稻梁菽，麦黍稷”，为什么又出来六谷了呢？讲五谷不包括稻米，中国在上古时代没有稻子，稻子是后来从南方引进的，中国北方早期没有稻子，只有梁菽麦黍稷五谷。中国浙江省余姚县的河姆渡遗址，出土有此五谷的种子。通过用同位素炭14测定年代，这些五谷的种子距现在有多少年呢？7000年左右的新石器时代。黄帝距离现在有5000年，但种植五谷，从事农业活动并不是从黄帝时代开始的，而是从神农氏时代开始的。从伏羲氏开始至今有12000年，黄帝到现在是5000年，伏羲氏到黄帝是7000年，中间还有神农氏，神农氏再到黄帝也有几千的时间，所以河姆渡遗址推测是7000年以前的遗迹，是可信的。我们中国人要相信自己的历史，相信自己的祖先，不要听信外国人胡说，自贬祖先，自己缩短自己的历史。这也证明了，中国以农业立国的历史太悠久了，至少有7000年。

     5、税熟贡新：庄稼一成熟就要纳税。收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮。庄稼熟了，把新收获的庄稼交给国家叫做纳税，所以税是禾木旁。如果我们查查《说文解字》，可以查到：敛财曰赋，敛谷曰税，因此赋和税是两个概念。缴现金的为纳赋，赋字是贝字旁。上古人类主要活动于黄河流域，见不到大海，贝壳很稀少故此用来作流通的货币，像今天的铜板、纸币一样。贝壳上打洞，用绳子串起来，五个一串叫一系，二系十贝叫一朋。老友来了，在脖子上挂两串贝壳去喝酒，就叫“朋”友，所以汉字中的财、贵、贱、赛等与钱财有关的字都是贝字旁。缴纳现金的叫赋，缴纳谷物的叫税，二者完全不一样。庄稼收割下来了要把打下来的新粮食作为税交给国家就是“税熟贡新”。税和贡两个字又不一样，由下位献上叫做贡，由上位向下面收叫税。缴税要贡新粮，国库的存粮一般都要存三年，我们市场上买到的都是陈米，一不香，二没有油性，因为不是新米。粮仓的大敌是水火再加老鼠。每屯藏粮都要用红笔标明因老鼠造成的自然耗损数字，写成“耗字多少”，因此老鼠又叫耗子。

     6、劝赏黜陟：官府根据税收情况，对农户予以奖励或惩罚，对从事收缴粮税的官员奖励或惩罚。庄稼种得好的受到表彰和赏赐，种得不好的就要受到处罚。劝是勉励，赏是奖赏，黜是惩罚，陟是晋升。“劝赏”是对农户的奖惩制度，“黜陟”是对政府官员的撤职、升迁制度。要客观地按照务农的成果和纳税的情况，对农户予以奖励或惩罚，对有关的官吏也要据此予以职务的或升迁。


     7、孟轲敦素： 孟子崇尚敦厚朴素。孟子，名柯，山东省邹县人，是儒家的亚圣。古时候读书不敢直呼圣人的名讳，要挨板子打的，碰到圣人的名字，要读“某”，所以这里就要读“孟某敦素”。敦是推崇、崇尚。没有染过色的丝是生丝，叫素。前面讲过“墨悲丝染”，白色的生丝就是素，无字的石碑叫素碑，引申义就是质朴、纯真、不加装饰的意思。“孟轲敦素” 的第一重意思是说，孟子崇尚质朴的本色。第二重意思是要我们恪守伦常之理，素位做人。素位就是你的本位，是你做人的本分，我们应该是在什么位置行什么道，在什么山上 唱什么歌。越位而行，劳而无功，为智者所不取。
     8、史鱼秉直： 春秋卫国史官史鱼秉性刚直，生性直率，坚持正义。史鱼是与孔子同时代的人，它是卫国的大夫，也是著名的史官。史鱼为人正直，看不得朝中的丑恶现象，这也正和他史官的职位相称。史鱼以正直敢谏闻名，他的君主卫灵公并不是一个贤明的君王，且信用宠臣。当时卫国朝中的群臣都不敢讲话，怕受打击迫害。史鱼就不这样，即便是卫灵公有毛病，他也照说不误。直至临终前，史鱼还是在讲直话，给卫灵公提建议，罢黜佞臣，任用贤士。所以孔子在《论语》里称赞说：“直哉！史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。”不管环境如何，无论社会动乱还是安定，他的言行永远都像箭一样，尖锐而正直。秉字的本义是赋予、给予，引申义才是秉受、天生的意思，所以“史鱼禀直”就是说：史鱼有坚持正直的品德。我们不要曲解孔子的话，“直哉”是说一个人做人要心地方正、端直，不可以圆滑，但处众办事要圆融，要注意方式方法。说话办事也直来直去，别人就接受不了。《易经》中也反复强调“天圆地方”，众人为天，天圆就是处众要圆融，要有智慧；心田为地，地方就是心地方正，要有操守，我们千万不能错会了圣人的用意。


     9、庶几中庸： 尽可能做到不偏不倚。

     10、劳谦谨敕:  努力做到勤劳，谦逊，谨慎，检点。

     11、聆音察理：听人说话要领会其中的道理，明辨是非。

     12、鉴貌辨色：跟人交往要学会察言观色，辨明正邪。

     13、贻厥嘉猷：要采纳他人的好意见，好办法。

     14、勉其祗植：勉励自己谨慎小心。

     15、省躬讥诫： 对待自己，应以他人的讥讽静姐自己的所做所为，提醒自己的过错。

     16、宠增抗极： 而值得警戒的是，莫过于尊贵荣耀到极点了。

     17、殆辱近耻：  地位越高越危险，离耻辱也会越来越近。

     18、林皋幸即： 如果因为荣耀而招致灾祸，就应及时退居山林湖泽，方可幸免于祸。

      19、稼：1，种植谷物，泛指农业劳动     2.谷物   本文指2
      20、穑：1，收割谷物 泛指耕作
     21、俶：1，开始，2 作  3，整理  4，善  本文指开始
     22、载：1，年，岁 2，记录，刊登  ，描绘 本文指耕种
     23、艺：1，才能，技能，技术   2，种植   3，准则 法度，限度  本文指种植
     24、陟：1，登高  2，晋升，进用   本文指晋升
     25、素：1，本色，白色    2，颜色单纯  不艳丽   3，洁白的绢  4，本来的，质朴，不加修饰的 ，5，物的基本成份，6，向来  7，白  ，不付代价  8，非肉类的食品，与荤相对  本文指朴素
     26、中庸： 1，儒家的道德标准  ，待人接物不偏不倚， 调和折中   2，见四书   3，德才平常，中材  本文指1

    三、译文
    把农业作为治国的根本, 一定要做好播种与收获。要致力于田地，一年的农活该开始干起来了，种植庄稼。庄稼一成熟就要纳税。官府根据税收情况，对农户予以奖励或惩罚，对从事收缴粮税的官员奖励或惩罚。孟子崇尚敦厚朴素， 春秋卫国史官史鱼生性直率，坚持正义， 尽可能做到不偏不倚，努力做到勤劳，谦逊，谨慎，检点。听人说话要领会其中的道理，明辨是非， 跟人交往要学会察言观色，辨明正邪。要采纳他人的好意见，好办法。勉励自己谨慎小心，  对待自己，应以他人的讥讽静姐自己的所做所为，提醒自己的过错， 而值得警戒的是，莫过于尊贵荣耀到极点了。 地位越高越危险，离耻辱也会越来越近， 如果因为荣耀而招致灾祸，就应及时退居山林湖泽，方可幸免于祸。
   
    四、体会
    这一节讲的是作为国家应以农为本，作为公民负有纳税的义务，从上下两个层面来说明各自的“本”是什么。这个同样适用于现代社会，官、民各司其职，社会中的每一个人都各负其责，做好自己的本分，这样整个社会才能呈现一片祥和的气象。整个社会就像一架精密的机器，而我们每一个成员就像是这架机器的每一个零部件，只有每一个零部件都充分发挥好自己的作用，承担起自己的责任，那么整体才能有序开展工作。同时从另外一个角度讲作为一个个人，我们应该怎么做才能使自己有更好的发展，包括如何为人处事、如何与人交往、如何对待自己、何时应该提高警惕等等方面。其实从小到大这些道理我们都懂，但是实际生活中却不能很好地应用它，或许有侥幸的心理存在，或许认为一次这样不要紧，或许认为都是别人的错，不关我的事。可是孔老夫子教导我们说，行有不得，反求诸已。所以我们应当时常反思自己过，怎么样才能让事情朝着好的方向发展，而不是一味地追究别人的责任，无论何时总是先从自己开刀，想办法，向内求，这样才能有助于事情的发展态势。以前自己的生活总是苛求先生、孩子，觉得都是他们做得不好，我都是对的，所以总是抱怨、指责。后来有意识地调整了自己的状态，结果夫妻关系、亲子关系都有了变化在，让我惊喜地发现以前自己的“方向”是错的，真是惊险，不然自己还一直走在指责的路上，不肯回头。但是还有待进一步努力修行，争取做到时刻提醒自己觉察，醒悟，平和，允许。

sxwxzho

    （转自素心同学心得）
     得了本 竖版宣纸影印的《千字文释义》（清  汪啸尹先生纂辑，孙谦益先生参注），甚喜欢。细读之，对“《千字文》是一部古今未有的奇作”之“奇” 有更进一步的体会。
      “汉诗是非常重视押韵的。古体诗经常换韵。换韵往往就表示情绪的转换。换韵的地方往往就是段落划分的地方。所以如果你会吟诵，对于古体诗分几个部分几个段落，这件事情其实不用讲，韵一变自然就变了。”徐健顺老师在《普通话吟诵教程》如是说。之前读到有人如此评价《千字文》：“全文每四个字为一句，这个传统是从《诗经》一直传下来的，后人叫作〖四言诗〗，而且这〖四言诗〗是押韵的，每一大段落要换一次韵，韵律非常完好严格，绝无杂乱之病。”没什么感觉，因为没细作探究。这个星期把全文的韵脚查了一遍，把全文的结构梳理了一遍， “韵律非常完好严格，绝无杂乱之病”，果真如此！真心佩服作者！
      全文结构梳理如下：（梳理后，觉得文字有些诗句押同一韵，就应该分在同一小节中。比如“两疏见机，解组谁逼”应该划到11，因为它们都押入声韵）
      第一章（天地玄黄，宇宙洪荒——化被草木，赖及万方）
      此章言天地人之道，为千字文之发端。首节从天地初辟之时说起，见自有天地之由来。第二节至第四节，承首节天道而言。天有日月星辰、云雨霜露，以成四时二气，见天道之大也。第五节至第七节，承首节地道而言。地之生物，有金玉珠宝之异、山川草木之盛、鸟兽虫鱼之繁，见地道之广也。第八节至第十三节，承首节宇宙而言。洪荒以来，三皇、五帝、三王，开物成务，以前民用，仁民爱物，以广德泽，见人事之盛也。
      （一）
    1、天地玄黄，宇宙洪荒。（此一节，为下十二节之纲领。）
    2、日月盈仄，辰宿列张。
    3、寒来暑往，秋收冬藏。闰馀成岁，律吕调阳。
    4、云腾致雨，露结为霜。
    5、金生丽水，玉出昆冈。剑号巨阙，珠称夜光。
    6、果珍李柰，菜重芥姜。
    7、海咸河淡，鳞潜羽翔。（上言天地变化，无不具备。）
  （二）
    8、龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。（人生其间，备三才之位）
    9、推位让国，有虞陶唐。
    10、吊民伐罪，周发殷汤。
    11、坐朝问道，垂拱平章。（承上三节而言。）
    12、爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王。（此言其德泽之及于人者。）
     13、鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。（此言其德泽之及于物者。）
    第二章（盖此身发，四大五常——坚持雅操，好爵自縻 ）
    此章言君子修身之道。惟修其五常，则不毁伤其身，因推类而举君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦，为五常所属，终则指仁、义、礼、智、信之五德，而勉人固守之也。
    (一)
    1、盖此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤？（此将言修身之事，故先言身之至重，以见其不可不修。外而形体，则有四大；内而心性，则有五常。修身者惟修其五常之德，而后能不亏四大之体。）
    2、女慕贞洁，男效才良。（虽男女有异，而五常之修一也）
    3、知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长。（此与下节，皆言修五常之事。）
    4、信使可复，器欲难量。
    5、墨悲丝染，诗赞羔羊。（此言修五常者，欲其纯一而不杂也。）
   （二）
    6、景行维贤，克念作圣。德建名立，形端表正。（此言人事之不爽，修德必获令名，如影之随形表。）
    7、空谷传声，虚堂习听。祸因恶积，福缘善庆。（此节言天道之不爽，为恶得祸，为善得福，如响之赴声也。）
    8、尺璧非宝，寸阴是竞。（此言尺壁至重，而不以为宝，惟以寸阴当争。而孜孜然修其五常，惟日不足也。）
    9、资父事君，曰严与敬。（上言五常之当修，而所谓五常者，在于人伦之内。盖仁为父子之德，义为君臣之德。长幼之有序，即礼之德；夫妇之有别，即智之德，而信又为朋友之德也。此下十四节，皆言人伦。）
    10、孝当竭力，忠则尽命。（忠孝之道）
    11、临深履薄，夙兴温凊。（专言孝也）
    12、似兰斯馨，如松之盛。川流不息，渊澄取映。（孝为百行之原）
    13、容止若思，言辞安定。
    14、笃初诚美，慎终宜令。
    15、荣业所基，籍甚无竟。学优登仕，摄职从政。（上言孝成而德备，事父之道尽矣，然后可资之以事君焉。此以下，言事君之事。）
    16、存以甘棠，去而益咏。
    17、乐殊贵贱，礼别尊卑。(上言父子君臣之伦，至此又推其类而尽言之，因以此二语为发端，言五伦之中，有贵有贱，有尊有卑，而先王制礼作乐，所以殊异而分别之也。)
    18、上和下睦，夫唱妇随。（五伦之中，始于夫妇）
    19、外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。（此推父子之伦而广言之。）
    20、孔怀兄弟，同气连枝。（此言兄弟之伦）
    21、交友投分，切磨箴规。（此言朋友之伦）
    22、仁慈隐恻，造次弗离。（上言五伦备矣，而五常之德，犹未明指之也，故于此详言之。此言仁之德也。）
    23、节义廉退，颠沛匪亏。（此言义、礼、智、信之德。 ）
    24、性静情逸，心动神疲。（此总上文五常之德而言。）
    25、守真志满，逐物意移。（此申上节而言）
    26、坚持雅操，好爵自縻。（此又总承上文而结言之。）
    第三章（都邑华夏，东西二京——旷远绵邈，岩岫杳冥）
    此章言王天下者，其京都之大、宫阙之壮、典籍之盛、英才之众、土地之广如此。
    1、都邑华夏，东西二京。背邙面洛，浮渭据泾。（言王者京都之大也。）
    2、宫殿盘郁，楼观飞惊。图写禽兽，画彩仙灵。丙舍傍启，甲帐对楹。肆筵设席，鼓瑟吹笙。升阶纳陛，弁转疑星。右通广内，左达承明。（此言王者宫室之壮。）
    3、既集坟典，亦聚群英。（言此宫殿楼观之中，《坟》《典》藏焉，群英会焉。此节为下六节纲领。）
    4、杜稿钟隶，漆书壁经。（此节承上文《坟》《典》而言，见书籍之多也。 ）
    5、府罗将相，路侠槐卿。户封八县，家给千兵。高冠陪辇，驱毂振缨。世禄侈富，车驾肥轻。（自此以下五节，俱承上文“群英”而言。）
    6、策功茂实，勒碑刻铭。磻溪伊尹，佐时阿衡。奄宅曲阜，微旦孰营？桓公匡合，济弱扶倾。绮回汉惠，说感武丁。俊乂密勿，多士寔宁。（此下四节，亦承上“群英”，而杂举其人以实之  ）
    7、晋楚更霸，赵魏困横。假途灭虢，践土会盟。（此亦承上“群英”而言。）
    8、何遵约法，韩弊烦刑。（此言群英之任名法者。）
    9、起翦颇牧，用军最精。宣威沙漠，驰誉丹青。（此言群英之建武功者。）
    上四节，皆言群英之盛，如殷之有伊、傅，周之有旦、望，汉之有四皓。而又广而言之，如五霸七雄之有谋臣策士，任名法者如萧何、韩非，建武功者如起、翦、颇，牧，亦不可胜数也。
    10、九州禹迹，百郡秦并。岳宗泰岱，禅主云亭。雁门紫塞，鸡田赤城。昆池碣石，巨野洞庭。旷远绵邈，岩岫杳冥。（此节言王者土地之广。）
    第四章（治本于农，务兹稼穑——孤陋寡闻，愚蒙等诮）
    此章言君子穷而在下，惟尽其处身治家之道。盖与上章对待言之。处身者，以小心为要。因推其类，而言见几之哲、美色之远、为善之勤，以及言语之谨、威仪之慎，无之可忽。治家者，以本富为重。因推其类，以及饮食之节、寝处之安、宴会之乐、祭祀之礼、应酬之方、人情之宜、御患之术、畜产之蕃、器用之利、伎艺之精，亦无之可忽也。末则总言，以深戒之。
    1、治本于农，务兹稼穑。俶载南亩，我艺黍稷。税熟贡新，劝赏黜陟。（此以下，言君子治家处身之道。此节言治家者以本富为重也。俶载”二句，主稼而言，“税熟”二句，主穑而言。）
    2、孟轲敦素，史鱼秉直。庶几中庸，劳谦谨勅。聆音察理，鉴貌辨色。贻厥嘉猷，勉其祗植。（此节言处身者，以敬慎为要也。处身者，当如孟子之精纯，史鱼之正直，庶几近乎中庸。而勤劳谦逊，谨慎戒敕，听言则审其是非，观人则辨其邪正，皆以致其慎也。如是则可以无过，而所遗者皆善谋，勉于敬畏，而此身植立于不倾矣。此与上节，为一章之主。以下十七节，或言处身，或言治家，皆推广此意。）
    3、省躬讥诫，宠增抗极。殆辱近耻，林皋幸即。两疏见机，解组谁逼？（此节言见几之哲，亦处身之道也。）
    4、索居闲处，沈默寂寥。求古寻论，散虑逍遥。欣奏累遣，戚谢欢招。（承上节而言。甘恬退而即林皋者，处于萧索闲散之地，沉静晦默，虚空无人，盖远于朝市之暄杂也。乃以其暇日，考求往世典籍，搜寻辨论，以解散其思虑，而逍遥自适其心，则日进于欣喜。而凡可欢者，皆召之而使来。至于可忧之事，一无挂系于中，皆驱之使去而谢绝之。盖辞位，则无忧国岩层民之衷，而但有林皋可悦之趣也。此一节，又为下二节之纲领。 ）
    5、渠荷的历，园莽抽条。枇杷晚翠，梧桐蚤凋。陈根委翳，落叶飘飖。游鹍独运，凌摩绛霄。（此承上“索居闲处”而言，乃林皋之景物也。）
    6、耽读玩市，寓目囊箱。（此承上“求古寻论”而言。 ）
    7、易輶攸畏，属耳垣墙。（此言言语之谨，亦处身之道也。）
    8、具膳餐饭，适口充肠。饱饫烹宰，饥厌糟糠。亲戚故旧，老少异粮。（此下十节，皆言治家之道，盖推其类而广言之。此言饮食之节也。）
    9、妾御绩纺，侍巾帷房。纨扇圆絜，银烛炜煌。昼眠夕寐，蓝笋象床。（此言寝处之安。）
    10、弦歌酒宴，接杯举觞。矫手顿足，悦豫且康。（此言宴会之乐。）
    11、嫡后嗣续，祭祀烝尝。稽颡再拜，悚惧恐惶。（此言祭祀之礼。）
    12、笺牒简要，顾答审详。（此言应酬之方。）
    13、骸垢想浴，执热愿凉。（此言人情之宜。 ）
    14、驴骡犊特，骇跃超骧。（此言畜产之蕃。）
    15、诛斩贼盗，捕获叛亡。（此言御患之术。 ）
    16、布射僚丸，嵇琴阮啸。恬笔伦纸，钧巧任钓。释纷利俗，並皆佳妙。（此言器用之利，伎艺之精，处家者皆不可不备也。）
    17、毛施淑姿，工颦妍笑。（此言美色之宜远，亦处身之道也。）
    18、年矢每催，曦晖朗曜。璇玑悬斡，晦魄环照。指薪修祜，永绥吉劭。（此言为善之宜勤，亦处身之道也。）
    19、矩步引领，俯仰廊庙。束带矜庄，徘徊瞻眺。（此言威仪之宜慎，亦处身之道也。）
    20、孤陋寡闻，愚蒙等诮。谓语助者，焉哉乎也。（此节总承上文而结言之，以致其儆戒之意。 ）


    谓语助者，焉哉乎也。（与通篇文不相蒙，盖作者为文既终，而犹存数字，乃复为韵语以终。）

sxwxzho

    第十二周
   
    一、原文
    两疏见机 （liǎng shū jiàn jī）， 解组谁逼 （jiě cú shuí bī）。
    索居闲处 （suǒ jū xián chǔ）， 沉默寂寥 （chén mò jì liào）。
    求古寻论 （qiú gǔ xún lùn）， 散虑逍遥 （sǎn lǜ xiāo yáo）。
    欣奏累遣 （xīn zòu lèi qiǎn）， 戚谢欢招 （qī xiè huān zhāo）。
    渠荷的历 （qú hé dì lì）， 园莽抽条 （yuán mǎng chōu tiáo）。
    枇杷晚翠 （pí pá wǎn cuì）， 梧桐蚤凋 （wú tóng zǎo diāo）。
    陈根委翳 （chén gēn wěi yì）， 落叶飘摇 （luò yè piāo yáo）。
    游鹍独运 （you kūn dú yùn）， 凌摩绛霄 （líng mó jiàng xiāo）。

    二、需要查询的句字
    （一）要查询的语句：
    两疏见机， 解组谁逼 。汉代疏广、疏受叔侄见机归隐，有谁逼迫他们辞去官职呢？两疏是汉宣帝时候的疏广、疏受叔侄两个人。此二人曾为太子太傅与太子少傅，是皇帝的两位老师，位高名显。二人怕树大招风，只干了五年就主动告老还乡，荣归故里，人皆高之。机是机兆、先兆，是事机萌动，但还尚未发出之时的微小状态，《易经》里就有“几者动之微，君子见机而作”的话。解是解除，组是组绶的简称。组绶是一种丝质有刺绣的缎带，窄的叫组，宽的叫绶。古代常用来拴在印纽上，或用来拴勋章。后世有受勋，用不同颜色的绶带挂在胸肩等部位，以示自己的官阶、品级，象袁世凯的大元帅服，绶带颜色挂得快开染坊了。解组是将组绶解下来，表示辞官不干了。“谁逼”是有谁逼你了吗？没有，是自己辞官不做的。疏广、疏受叔侄见到事情苗头不对，就见机归隐，辞官不做了，有谁逼迫他们这样做呢？归隐以后的生活是什么样子呢？下面一段话很有意味、很美，文学意境极高，是《千字文》里文学意境最高的几句话。我们读的时候也要能随文入观，随着文字的描写，我们的视野要随之在字里行间展开，象摄影机的镜头一样，时而是长镜头的远眺，时而是近距离的特写，才能体验诗文的美和读书乐的享受。

    索居闲处 ，沉默寂寥。是说能够享受孤独，耐得住寂寞。索居是一个人独处，索是萧索、冷冷清清，闲处是无所事事、清静悠闲。沉默是沉静、不多讲话，寂寥是思想空洞，心中空空洞洞、没有杂念。两句话联起来意思是：离群独居，悠闲度日，不谈是非，何等清静。这是人常说的“享清福”。但世间的鸿福好享，清福不好享。整天高朋满座，胜友如云，车水马龙，儿孙绕膝，忙不完的事，待不完的客，这是鸿福。一旦退下来，“结庐在人境，而无车马喧”，到了屋内形影相吊，屋外叶落鸟鸣的时候，大多数人都受不了，“享清福”享死的人不在少数。为什么呢？你的修养不够，定力不够。前面讲过了，“性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移”。内心追逐外物习惯了，又没有修心的训练，内心守不住，没有定力。能耐得住寂寞的人才能成大事，能够享受孤独的人才有真享受。当然，这与一个人的性格有很大的关系。

    求古寻论， 散虑逍遥。探求古人古事，读点至理名言，就可以排除杂念，自在逍遥。“求古”是探求古人古事，“寻论”是读点至理名言，所获得的结果就是“散虑逍遥”，可以排除杂念，自在逍遥了。为什么呢？因为“鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品自高”，更何况“德能养性，理能养心”，如能坚持用圣贤之言洗涤自己的心灵，“散虑逍遥”是一定的道理。散是驱散、放逐的意思，虑是心中的忧虑、杂念。逍遥是自由自在、无拘无束、优游自得的样子。庄子最善于“逍遥游”，所谓逍遥于六合之外，游戏乎太虚之间。上下左右前后为六合，到宇宙之外去逍遥，到形而上的太虚去作神仙，那才是真逍遥、真自在。

    欣奏累遣 ， 戚谢欢招 。轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。欣是欢欣、喜悦。奏者进也，奏的本义为送上、奉献，臣子呈给皇帝的本章称奏章。累是心中的牵挂、剪不断理还乱的烦心事。遣是排遣、排除。戚是戚字的通假，是心中的忧虑、悲哀。谢是分离开、拒绝的意思，花开败了不是叫谢了吗？招是招致、招募、聚集的意思，如《易经》里的话“满招损,谦受益”。我们之所以有戚、有累，还不都是我们自己找寻的，能怨天尤人么？人的五官是我们的信息寻感器，神经系统是传感器，大脑是存储器，但是我们每天都在搜寻、传导、存储些什么呢？都是些垃圾，都是别人的不对、社会的不好，家人的不是。总之好东西你总也见不到，别人的垃圾你倒收了不少。报纸、杂志、广播、电视、中国的、外国的，凡是垃圾统统回收，白天收不够晚上还要加班上网络上去收，你是“破烂大王”。这些脏东西传感进来，让我们心里阴沉、寒冷，时间久了就会生病，非用“暖心丸”治不好。什么是暖心丸？就是前面我们讲到的仁爱之心、仁慈之心、侧隐之心。如果你能够处处找别人的好处，事事发现别人的优点，就能聚阳光，就可以暖心，就能解冻你那颗“冷酷的心”，你也就能享受“欣奏累遣，戚谢欢招”了。这两句话要常常地读，最好当做座右铭。喜悦一增添，牵挂就排除了；烦恼一丢开，欢乐就到来了。我们感觉上形容得很贴切，刻划得很真实，不是吗？闲来无事，再到庭院和郊野中走一走，会看到什么样的景致呢？

    渠荷的历 ， 园莽抽条 。池塘中的荷花开得多么鲜艳，园林内的青草抽出嫩芽。“渠荷的历”，渠水所居也，水停之处为渠，此处指水塘。的历是花开得光彩灿烂的样子。三月的桃花，六月的荷花，池塘中六月的荷花开得那么鲜艳，光彩照人。荷花又称莲花，是植物中最特殊的一种，东方文化将其视为吉祥物，佛教特别将其作为标志。儒家也推崇荷花出污泥而不染的品德，宋儒周敦颐专门写有《爱莲说》，称赞“莲，花之君子者也”。古人也有“留得残荷听雨声”的诗句。莲花的可贵之处，一是处染不染。泥水越污浊莲花开得越美，象征着世道越乱，越能造就一个人。古今中外的圣贤，没有一个不是生于乱世。孟子也说：“人是生于忧患，死于安乐”。一点也不假。莲花的可贵之二是花果同时。荷花开了，花芯即是莲蓬，花蕊就是莲子，象征着宇宙间因果同生，祸福与共。老子说，我们这个世界是相对的世界，既然是相对，一切事物、一切现象就都是两两成双，共生共存。没有坏就没有好，没有恶也就没有善，没有祸也就没有福。所以老子才说：“善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资。虽知亦迷”。善人是恶人的老师，恶人是善人的资源。没有恶人，善人从何而来？没有善人恶人如何才能改恶从善呢？不放弃世间的恶人，能够帮助他们站起来的就是佛。“园莽抽条”，园是园林、园圃；莽是草木茂盛、莽莽苍苍的样子；抽条是草木的拔枝、长出新枝嫩芽。园林里的草木抽出了新的枝条就是这个意思。有植物学常识的人都知道，木本植物春天会抽条长叶，草本植物会拔节，尤其是在农村呆过的人都有体会，庄稼有拔节追肥期，拔节之后就要秀穗了。老农民最幸福的时刻一是秋收，二就是听稼禾拔节的声音。在明亮的夜晚蹲在地头，抽上一袋烟，聆听麦子、水稻“咔咔”的拔节声，象听孙儿哭笑一样，享受之极。竹子拔节也“咔咔”响，竹笋更是猛然间破土而出，吓人一跳。老人们都不让小孩子去竹林里玩，特别是不许在竹林里大便，说是有蛇。哪里是有什么蛇，是怕破土而出的尖笋刺了小孩子的屁股，说有蛇他就害怕，不敢去了。

    枇杷晚翠 ， 梧桐蚤凋。到了冬天枇杷叶子还是绿的，梧桐一到秋天叶子就凋了。“枇杷晚翠”，枇杷是枇杷树，植物学上属蔷薇科常绿的小乔木。枇杷果甘酸润肺、止渴、下气。枇杷叶可以清肺和胃、降气化痰，是枇杷膏与青草茶的主要原料。古代隐居的人，没有条件喝茶叶水，就用枇杷叶煮青草茶，烧焦枣茶，炒大麦煮麦香茶，味道更淳朴、更自然。枇杷树的叶子一年四季都是绿悠悠的，不会凋谢，所以说“枇杷晚翠”。到了冬天晚景了，枇杷叶子还是那么青绿，还是苍翠欲滴。“梧桐蚤凋”，梧桐树是应秋的树，对应着立秋的节气。立秋一到，梧桐树的叶子准有一片先落地。成语中“落叶知秋”就是指梧桐树说的。蚤凋的蚤是通假字，等于早晚的早字。立秋是在阴历的八月，天气还很热，立秋后面还有一个节气叫处暑。俗话说：晚立秋，热死牛。夏天还没过完，梧桐树就落叶了，所以说它早凋。梧桐树开花也很奇特，其他树都是先长叶后开花，梧桐树却是先开花后长叶，花开喇叭状，内有两条长蕊。法国梧桐是世界知名树种，树冠大，用作人行道两侧的遮荫树最适宜。光绪十三年，清政府曾拨银1000两从法国购买梧桐树苗。现在上海静安公园的梧桐树群就植于1897年，是中国少有的古梧桐树群。

    陈根委翳 ， 落叶飘摇 。老树根蜿蜒曲折，落叶在秋风里四处飘荡。人不能总在书房里求古寻论啊，出来看看四季的风景，低下头看看：陈根萎翳。抬头看看：落叶飘摇。陈根是老树陈根，委是枯萎，衰败。翳是荒芜、暗昧，枝叶遮盖的意思。陈根老树枯萎倒伏，落下的树叶在空中随风飘荡。再猛地一昂头，看到空中“游鵾独运，凌摩绛霄”。远游的鵾鸟在空中独自翱翔，一个高飞，冲到紫红色的云上面去了。独运、绛霄四个字用得准确、贴切，且合典。

    游鹍独运 ， 凌摩绛霄 。只有远游的鲲鹏独立翱翔，直冲布满彩霞的云霄。常常有人用《庄子?逍遥游》里面“鲲鹏南徒”的寓言来解释这里的鵾字，我认为不确切。庄子的气魄更加庞大恢宏，他说的鲲是一种大鱼，“北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。”这个叫鲲的鱼大得很，不知道有多长，鲲一变成为大鹏鸟，鸟的背也不知道有多大。而这里的鵾字是鸟字旁，是长得像鹤一样的一种大鸟，不是大鹏。鵾和鹤都喜欢独居，性情孤傲，没有一群鹤在一块的。鵾可以飞得很高，所以这里说游鵾独运，同时也对应前文的“索居闲处，沉默寂寥”，衬托出君子和而不同，群而不党，处染而不染的操守。凌是向上升高，摩是迫近、接近，如摩天大楼。绛是紫红色，绛霄是紫红色的云气，又叫紫霄。“凌摩绛霄”的意思就是高飞接天，直冲九霄。紫霄宫是传说中神仙所居之地，是九霄中的第八层。九霄分为神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄。越往上，神仙的功力和道行越高。九霄之上还有九天，层层递进，《神仙传》里对此描述的很具体，也很热闹。

    （二）需要查询的字词
    机：几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文[img=16,21]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==BB--zhiwu==/--BBB--mu(zu)--/055ji/[4]zhuan(1).gif[/img][img=10,21]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==BB--zhiwu==/--BBB--mu(zu)--/055ji/[4]zhuan(1)jian(1).gif[/img]（木，树）[img=10,18]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==BB--zhiwu==/--BBB--mu(zu)--/055ji/[4]zhuan(1)jian(2).gif[/img]（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。隶书将篆文字形中的[img=10,21]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==BB--zhiwu==/--BBB--mu(zu)--/055ji/[4]zhuan(1)jian(1).gif[/img]写成。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機” 。①本义，名词：做凳子的条木。②本义，名词：弩弓上控制发射的扣板。    机关     /      板机   ③形容词：巧妙的，灵活的。    机变 机动 机警 机灵 机敏 机巧 机智     ④形容词：关键的，重要的。   机密 机要    ⑤名词：关键时刻。  机会 机缘  ⑥名词：巧妙设计的器械、设备。   机车 机床     ⑦名词：活力，生命力。 机体   本处指机兆，先兆。

    解：造字本义：动词，剖牛，取牛角。① 本义，动词：剖牛，取牛角。 庖丁解牛   ②动词：分割动物肢体，剖析。解剖 ③动词：打开，分开，拆开，松开。     解答 解释   ④动词：除去，消除。       解除   解决       本处指4解除。

    逼：造字本义：动词，债主催债。①本义，动词：债主追债。②动词：紧紧地追逐。 逼近  ③动词：催迫，胁迫，强迫。  逼供 逼问    ④副词：非常，极端。   本处指3逼迫。


    索：本意是绳索。造字本义：动词，双手将草茎拧搓成绳。一般以细者为绳，粗者为索。或者丝线为绳，麻与树皮为索。所以“索”字上用似木的根皮，下用“糸”（丝）合成。①本义，动词：双手将草茎拧搓成绳。②动词：勒住，绑架。索妇   / 勒索  ③动词：强取，要求，追讨。    索还 索赔    ④动词：搜寻，寻找。 索引   ⑤名词：粗大的绳子。 ⑥形容词：冗长而单调的，孤单的。   索然无味    ⑦副词：冗长而单调地 。离群索居   本处指7萧素，冷清。

    闲：（閑）：本意是顶门杠。造字本义：动词，用柱子顶住门板，以防私闯。顶门杠这根木头，在开门、关门时，都是靠在那里，好像没事，所以“闲”字就用“门”里放“木”来表示。根据“门”字简化形体，类推出“闲”字的简化形体。①本义，动词：用柱子顶住门，以防私闯。②本义，形容词：月夜里无为、自在。③形容词：时间上自由的。闲人 闲适  ④名词：可自由支配的时间。闲空 闲暇  ⑤形容词：空着的，未派上用场的，不实用的。 闲地   闲钱 ⑥副词：无目的地，无意义地。闲扯。本处指3悠闲。

    求：造字本义：动词，追逮动物。①本义，动词：追逮、抓捕动物。②动词：寻找，探索。 求利   ③动词：力图，努力实现。   求生  ④动词：争取别人满足自己的需要。   求爱 求欢  ⑤名词：需要。 供过于求。   本处指 2探求。

    寻：造字本义：动词，张开两臂测量物品长度。①本义，动词：张开两臂测量物品长度。②量词：两臂之长，约为本人的高度。 一寻  ③形容词：常见的，平常的。 寻常   ④动词：探究，搜索，发现，找。寻查 寻访。 本处指4搜索，探究。

    委：造字本义：动词，农妇低头弯腰，将堆放在田地里割而未收的稻谷抱到打谷场。①本义，动词：农妇低头弯腰，把地里的稻谷抱到打谷场。 ②动词：交托，托付。 委身   ③动词：低头弯腰。委惰  委顿   ④动词：垂落，掉落。 委地  委落  ⑤动词：舍弃，推卸。委过 委责 ⑥名词：末端，底端。  原委    ⑦副词：实在，确实。 委实 委是     本处指 4枯萎、衰败。

    独：造字本义：名词，一种活跃于蜀地的不合群的野兽。①本义，名词：活跃于蜀地的不合群野兽。本义消失。②形容词：单一的，无呼应的，孤立的。   独特  独家    ③副词：单一地，孤立地。  独霸 独吞 独占   本处指 3独立地。

    霄：造字本义：名词，晴朗高天上的淡淡云气。①本义，名词：晴朗高天上的淡淡云气。  ②名词：淡淡云气衬托的晴朗高天。  霄汉 霄壤   本处指2云霄   
        鹍：1. 大鸡:"鸡三尺为~。"2. 〔~鸡〕凤凰的别称。3. 古书上说的一种像天鹅的大鸟:"翔~仰而弗逮。"本处指3
   
    三、译文
    汉代疏广、疏受叔侄见机归隐，有谁逼迫他们辞去官职呢？离群独居，悠闲度日，不谈是非，何等清静！享受孤独，耐得住寂寞。探求古人古事，读点至理名言，就可以排除杂念，自在逍遥。轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。池塘中的荷花开得多么鲜艳，园林内的青草抽出嫩芽。到了冬天枇杷叶子还是绿的，梧桐一到秋天叶子就凋了。老树根蜿蜒曲折，落叶在秋风里四处飘荡。只有远游的鲲鹏独立翱翔，直冲布满彩霞的云霄。

    四、体会
    这一节体会到了古人对于“知止”的境界之高，在最辉煌之时见机不妙则当机立断，辞去人人羡慕的官职，解组授归乡，那需要多大的勇气和魄力，可见两疏绝非等闲之辈，否则也当不了太子的老师。同时看到他们辞官后的生活是如此悠闲自得，自在逍遥，也非常人能达到的境界。有许多人不想离开官位，受不了门前冷落车马稀的生活，觉得门庭若市才有价值感，认为那样的人生才是得到大家认可的，其实还是修为不够，内心不够强大。最近听了一本书《少即是多》，有较深的感触。人的欲望分物质和精神两大类。在当今社会物质欲望基本都能够达到，而精神层面则缺失太多。这时有人用眼花瞭乱的物质来填充，实际达不到效果，因为精神层面的不足是通过另外一种渠道来满足的。反观自己在生活中也常被物欲缠绕，厘不清，总被它牵着鼻子走。就像杨绛先生所说，我们需要的不多，而想要的太多。这与大道至简有异曲同工之妙。只有强大内心的人，才能承受简朴的生活，真正来一回逍遥游！

     五、月总结
     9——12节，讲了历史上德才兼备的武将、谋臣、文官辅佐新朝建立、强大；而有些臣子却因坚持错误的主张治理国家而导致灭亡。接着讲了祖国的大好河山，让国人为之骄傲。接着讲了古代治理国家的根本是农业，百姓要以农为本，并足额上缴赋税。接着讲了做人就要像孟轲史鱼一样不偏不倚，劳谦谨赦，并要将这种家风家道传承给子孙，代代相传；并要时时警醒自己，正确对待别人的讥讽和警告，越是尊贵越要提高警惕性，以免受辱。曾有明智官员辞去官职归隐乡里，读书论道，怡然自得。又转向近景写眼前的池塘、花园、树木、鲲鹏，一派祥和气象。思绪随着作者的笔端时而近时而远，时而大时而小，时而宏观时而微观，时而古里面今，讲做人、治国，其实如出一辙，道理相通的。这里联想到了习总书记要求大力弘扬家风家教，与文中所见略同，真得应该好好宣传中华优秀传统文化的精华，纳入中小学必学必考内容，以增强国民的爱国情怀和民族自豪感！

sxwxzho

     十三周千字文

    一、原文

    耽读玩市 （dān dú wán shì），寓目囊箱 （yù mù náng xiāng）。
    易輶攸畏 （yì yóu yōu wèi）， 属耳垣墙 （zhǔ ěr yuán qiáng）。
    具膳餐饭 （jù shàn cān fàn）， 适口充肠 （shì kǒu chōng cháng）。
    饱饫烹宰 （bǎo yù pēng zǎi）， 饥厌糟糠 （jī yàn zāo kāng）。
    亲戚故旧 （qīn qì gù jiù）， 老少异粮 （lǎo shào yì liáng）。
    妾御绩纺 （qiè yù jì fǎng）， 侍巾帷房 （shì jīn wéi fáng）。
    纨扇圆洁 （wán shàn yuán jié）， 银烛炜煌 （yín zhú wěi huáng）。
    昼眠夕寐 （zhòu mián xī mèi）， 蓝笋象床 （lán sǔn xiàng chuáng）。

        二、需要查询的句字
     (一)要查询的句
    1、耽读玩市，寓目囊箱 。汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的全是书袋和书籍。耽是沉浸、沉恋、入迷了，以致别人叫也听不见，叫耽，所以耽是耳字旁。寓是寄托，玩市是热闹的集市、游玩的场所，相当于现代的购物中心。“耽读玩市”是在噪杂的市场里还能潜心读书，对外面的一切境界充耳不闻，这个典故说的是东汉学者王充。“寓目囊箱”也是说，在王充眼里只有书囊和书箱，除此而外，视而不见，听而不闻。王充是东汉著名的唯物论思想家，字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人。早年曾入太学受业，师事班彪，博通百家言。年轻时游学洛阳，因家境不富，买不起书，便经常到书肆站立着读书，可以过目成诵。他曾做过小官，但不久就辞官回乡，一面教书，一面著书立说。他以毕生心血写下四部哲学巨著：《讥俗》、《政务》、《养生》、《论衡》，但保留下来的只有《论衡》一部。《论衡》八十五篇，是王充用了三十年心血才完成的，被称为奇书。公元189年蔡邕来到浙江，看到《论衡》一书如获至宝，密藏而归。蔡邕的友人发现他自浙江回来以后，学问突有大进，猜想他可能得了奇书，便去寻找。果然在他帐间隐蔽处发现了《论衡》一书，抢了几卷就走。蔡邕急忙叮嘱：“此书只能你我共读，千万不要外传”。友人读后亦称，真乃其书也。


    2、易輶攸畏， 属耳垣墙 。容易而轻松之事关联害怕，垣或墙连着耳朵，即墙外有耳。换了轻便的车子要注意危险，说话要防止隔墙有耳。
    易：本意是变易。事物之变化简易、容易莫过于日替，所以“易”字上用“日” ，下用“月”（变形）结合在一起来表示。“易”字有多种解释，有的说是蜥蜴的形象，有的说是锡块的样子，有的说是盥洗器，水从上往下流。都是归到变动的意思上来。輶：本意是一种轻便的车子。古代车子主要是用来拉重物的，只有领头的指挥才可用轻便之车，所以“輶”字左用“车”表意，右用“酋”（酋长）兼读音，暗含“輶”字是领头者所用之车。异体字作“輏”。攸：本意是长，主要指时间长。所以“攸”字是“亻、│、攵”三部分组成，即手拿木棍追赶一个过河或过界的人，一是表示长，如悠长、悠久；二是表示相关，如性命攸关。畏：本意是害怕，如畏惧。古文字形像是鬼拿杖打人。现在可以看成“鬼”字头和抱紧衣服，即见到鬼吓得把头紧缩在衣服内的意思。属（屬）：本意是连接，即整体之一部分。与主体相连接的莫过于尾巴，所以“屬”字上用“尾”（变形）表意，而连接主体又相对可以单独出来。“蜀”是一种蚕虫，吐丝相连又独立成体，所以“屬”字下用“蜀”兼读音。另一形体作“属”，上为尾字省略，下是“禹”，也是长虫之意，造字意图相同。后规定为规范字。耳：本意是耳朵。象形字，像人的一只耳朵。因为动物的耳朵都是两个，所以汉字在规范过程中，里面变成“二”字，既是耳朵孔，有暗含与数字“二”有关联。垣：本意是墙。因为墙为土石所作，所以左用“土”表意，又因为垣墙是指较大范围而不太高的，或一面为墙四面为垣，所以右用“亘”（古旋字，似水流旋转）兼读音。墙（牆）：本意是盛粮食的仓壁。盛粮食的仓有的用苇子席，有的用木板，所以“牆”字右用“啬”（读涩，粮仓的意思）表意，左用“爿”（爿是牀的省略，牀现在作床）兼读音，即暗含用木板“戕”在外面的意思。后因用土打墙，所以又换“土”旁作“墻”，简化为“墙”。


    3、具膳餐饭， 适口充肠 。平时的饭菜，要适合口味，让人吃得饱。
    下面几句话讲的是我们普通的居家生活。具是动词有准备、料理的意思。餐在古汉语中也是动词，有吞食的意思，如餐风饮露。膳、饭是同一类概念，是不同的饮食种类，含义不一样。膳字带个肉月旁，肉食为膳；五谷煮的素食叫饭。我们平头百姓说吃饭，家常便饭，帝王叫传膳，钟鸣鼎食。我们吃饭的长寿，帝王进膳吃肉的短命，如果那时可以验血的话，进膳的一定都是“三高”(高血压、高血脂、高血糖)。“具膳餐饭”说的是荤素饮食的准备，要注意两个原则。一个是适口，一个是充肠。适口是可口、咸淡适宜；充肠是能吃饱。人的饮食越简单，身体越健康，所以我们在饮食上能适口充肠就可以了，千万不要浪费，不要奢侈。适口是因人而异，因地治宜，没有统一的标准。饮食上的五味是要根据空间和世间来调整的，所谓冬不吃夏物，北不餐南食。你非要冬天吃西瓜，鸡命吃鸭食，就有违卫生之道。五味大致上的分类就是南甜北咸东辣西酸，不注意就会不服水土。山西人爱吃醋，因为山西水土碱性大，酸碱中和，所以叫西酸。山东近海，潮湿寒冷，所以山东人吃葱蒜像吃巧克力一样，叫东辣。湖南人用大辣椒哄孩子，小孩子自小就被辣得昏天黑地。由地域和五味的不同，形成鲁、川、粤、淮阳四大风味，再发展出山东、四川、湖南、江苏、浙江、安徽、广东、闽南八大菜系，以及煎煮蒸炸，熬炒扒熘炖等烹调手艺。这又是我们中国文化的一部分，博大精深的“饮食文化”。烹饪在五行八作里面属“勤行”，厨子的祖师爷是伊尹。但是为了这口腹之欲，人这个永远也填不满的大漏斗，不知吃绝了多少物种，这是口福还是口祸呢，真是说不清楚。
    4、饱饫yù烹宰， 饥厌糟糠。饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭。
    “饱饫烹宰”是说，吃饱了以后，再好的东西来了也不想吃了。饫是因为吃饱了而厌倦，不想再吃了叫饫。烹是水煮，宰是宰杀。烹宰是肉食的准备。吃饱了还杀鸡炖鱼的干什么呢？“饥厌糟糠”是说，没吃的时候，有糟糠也就满足了。厌是满足的意思，如《论语》中孔子的话：“学而不厌,诲人不倦,何有于我哉”？糟是酒渣，古代没有提纯技术，酒不过滤，这样的酒也称为糟。现在南方也还盛行吃醪糟酒，淮阳菜里也还有糟鱼、糟鸡等名菜。糠是谷子的外壳，用作饲料。掺糠使水是古人形容奸商的行为，今天换成假冒伪劣了。文化革命中，实行吃“忆苦饭”，我有幸享受过“吃糠咽菜”的感觉，一个糠窝头，一碗猪菜汤，多了还没有。麸子窝头挺香的，现代营养学还提倡吃，说是富含维他命B。糠就难吃死了，像锯末一样，不用猪菜汤往下送根本就难以下咽。糟糠就是指粗劣的食物，代指艰苦的生活，以后专指共过患难的妻子为糟糠之妻。如苏东坡言：“居富贵者不易糟糠”。实际上这两句话联起来的意思，就是俗话说的：“饿了吃糠甜如蜜，饱了吃蜜也不甜”。

    5、亲戚故旧， 老少异粮。亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。
    请客人吃顿饭是待客之道，也是人之常情。但是要注意老少区别开。老人牙口不好，消化功能弱，要吃软的、暖的；小孩子身体正值发育，牙齿好，胃火大，爱吃凉的、硬的、粘的。请老年人吃饭一定要注意，例如，“烫甜粘”是老人饮食上的大忌，有一个孝子在街上给他母亲买的炸元宵，赶快跑回家让老太太趁热吃。儿子一片孝心，老太太只好吃了，吃下去心脏病就发作了，送到医院人就死了。炸元宵是“烫甜粘”三条全占了，老太太等于吃毒药，还有不死的吗？所以请老人吃东西千万要注意。古人说：“七十不留饭，八十不留宿”。七十岁以上的人，你就不要留他吃饭，万一老病复发了，你说不清楚。八十岁以上的人，就不要留他在家中过夜，万一有个三长两短，你没法向人家的儿女交待。故旧是故友旧识的简称，也就是老朋友、老相识，另一重含义包括我们的传统也是故旧，做人固不可以喜新厌旧，不尊重自己的传统也是不应该的。亲戚两个字含义不同，现代汉语里面重叠连用了，在古文中要注意区别。父亲一支、父属同姓的为亲，母亲一支、妻子一支，母属、妻属不同性的为戚，内亲外戚，在血缘关系上不一样。读两汉的历史，常常有外戚和宦官把持朝纲的记述。外戚持政，是由于皇帝幼小，汉代有十个皇帝登基时不满14岁。国事只好由母后一系的人协助治理，但是一到尾大不掉，外戚就想篡权。王莽毒死了孝平帝自己篡位当皇帝，就是个例子。

    6、妾御绩纺 ， 侍巾帷房 。小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。
    古人有妻有妾，但妻妾有别，妻子只有一个，妾可以有几个。按照《礼记?内则篇》所下的定义，“聘则为妻，奔则为妾”。明媒正娶的为妻，不依礼法、私自结合，私奔而来的叫妾。帝王尽管有三公六院七十二偏妃，加在一起108个女人，但朝阳正宫的娘娘只有一位。御是治理、管理的意思，古代上对下的治理叫御。绩纺：绩是缉麻，就是把麻纤维披开来搓成线，纺是将丝纤维制成纱或线。上古时代还不懂种棉花，上古的布不是棉织品，而是麻织品或葛织品，丝织品则称为帛。穷人穿不起帛只能穿布衣，但最粗劣的衣服是褐，是用粗毛编织的。老子说“披褐怀玉”，就是人不可貌相。妻子要总体管理家务，妾就要负责缉麻纺线、织布做鞋一类的女工、女红。妾的另一件工作是“侍巾帷房”，就是要服侍好主人的起居穿戴。侍是服侍，巾是拢发包头的布。先秦时代，男子是十八岁至二十行冠礼，戴帽子，表示成人了。秦汉以后，有官职、有禄位的人才可以戴冠，没有功名的白丁只能戴头巾。这里的巾，泛指衣冠。帷房是自己的寝房内室，古代的房中都有帷幕，床上有幔帐，既可以隔音，又可以保护隐私。布幔在两旁的叫帷，在上的叫幕。

    7、纨wán 扇圆洁 ， 银烛炜wěi 煌。圆圆的绢扇洁白素雅，白白的蜡烛明亮辉煌。
    白色生丝织成帛叫做绢，齐地（齐国）出产的绢最有名，叫作纨。古语有称“纨绔子弟”的话，就是说穿着用绢做的裤子，泛指富家子弟衣着华美。纨扇是女孩子用的白而园的绢扇，可以在纨扇上面题字、做画。《训蒙骈句》里面就有“含愁班女题纨扇，行乐王维赴鹿柴”，《西游记》里也有“两路绿杨藏乳燕，行人避暑扇摇纨”的诗句。绢、绸、缎，统称为帛，我们现代人认为是一样的东西，实际上是完全不同的三种丝织品。绢是厚而疏的生丝织物，绢都是白的，没有染色的，故此女子多用绢（娟）取名以示女子的贞洁，《红楼梦》里贾宝玉的嫂子就叫李纨。原始的绢就是帛，帛者白巾也，有钱人可以把帛当成纸用以书写，秦汉时期就有帛书。1973年中国湖南长沙马王堆西汉墓出土了大量的帛书，内有老子《道德经》、《易经》等帛书，非常宝贵，是我们见到的最古老的《道德经》本子，相信汉以后的古人都没有见过。1993年湖北荆门郭店楚墓出土了战国中期的竹简804枚，内有《老子》、《孙子兵法》等古书，几乎就是原版的经典著作，使我们一下子解决了连司马迁都糊涂的问题。原版的《老子》才二千言，后世五千言的《老子》显然是修订版，很多历史上待考证的问题一下子就解决了。用熟丝（染色丝）密织的帛叫做“锦帛”，其中薄者为绸，厚者为缎，不要搞混。上古时代没有蜡，所谓的“烛”是照明用的火炬、火把，不是蜡烛。唐以后才有了由动物、植物或矿物油质制作的蜡烛，如有石蜡、蜂蜡、密蜡等。素蜡就是白色的蜡烛，形容人的脸色不好称为“蜡白”。“银烛”就是银白色的蜡烛，炜煌是火光炫耀的样子。两句话联起来的意思，就是：圆圆的绢扇洁白素雅，银白的蜡烛明亮辉煌。
    8、昼眠夕寐mèi ， 蓝笋象床。白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。
   “ 昼眠夕寐”是白天午休，晚上睡觉的意思，很容易理解。眠者寐也，二者都是熟睡，睡着了的意思。眠，目字旁偏于闭目安然的样子，寐，上面的宀代表房子，下面是床，表示安卧熟睡的样子。眠是很随便的闭目小憩一下，寐可就是正规地躺在床上大睡。寐字用的很正规，如说，梦寐以求、夜不能寐。眠就用得很随便了，如春眠、冬眠。“蓝笋象床”说的是卧具，有青篾编成的竹席和象牙装饰的床榻。蓝是古代用于染青之草，从中可以提取出青颜色，荀子在《劝学篇》说过“青取之于兰而青于兰”的话。笋是嫩竹子，用嫩竹篾编的席子既柔软又凉爽，再用蓝草染成青色，是很贵重的。《书经?顾命》里就有“敷重笋席”的话。象床指的是用象牙装饰的床，床架用硬木雕花镂空，中间镶有象牙和贝壳等装饰品。上面四句话描写了南朝金陵士大夫阶层奢靡侈富的生活：圆圆的绢扇洁白素雅，银白的蜡烛明亮辉煌。白天小憩，晚间安寝，象牙装饰的床榻铺着软软的竹席。

    （二）要查询的字
     9、耽：造字本义：动词，沉迷于靡靡之音或甜言蜜语。 ①本义，动词：沈于靡靡之音或甜言蜜语。②动词：滞留，延迟，遗误。   耽搁 耽误 耽延  本处指1沉于其中。


    10、具：造字本义：动词，拿出高贵的饮食器皿铜鼎来宴请佳宾，意即准备齐全，招待贵宾。①本义：动词：拿出铜鼎宴请佳宾。     本义由“俱代替” ②副词：彻底地，详尽地。   义项由“俱”代替（具告 具悉      具论 具述 具言）  ③动词：持有，拥有，有。  具备 具有        具名 具体  ④名词：作为手段的用品。  餐具 家具 洁具 农具 文具 卧具 用具 雨具   ⑤量词：副，架。   /     一具尸体     本处指准备、料理3

    11、侍：造字本义：动词，神职人员从事敬神活动。①本义，动词：神职人员从事敬神活动。  侍祠   侍奉 ②动词：敬从皇帝，服务皇帝。  侍臣 侍郎 侍中  ③动词：陪同并随时提供服务。 侍候 侍养    本处指服侍3

    12、纨：主要字义是细绢，细的丝织品:纨素。细致洁白的薄绸。

    13、眠：造字本义：动词，深睡后进入无意识的沉静状态。①本义，动词：深睡后进入无意识的沉静状态。  ②动词：物体沉静横卧。     该义项只见于古文（眠桅 眠倒）   本处指小憩，很随便的闭目小憩一下。1

    14、寐：造字本义：动词，躺在床上，睡而未眠。①本义，动词：躺在床上，睡而未眠。千载不寐   夙兴夜寐  ②动词：睡觉，睡着。  假寐  梦寐以求  寝而不寐 夜不成寐 夜不能寐   本处指安卧熟睡的样子，睡着2。

    三、译文
    汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的全是书袋和书籍。换了轻便的车子要注意危险，说话要防止隔墙有耳。平时的饭菜，要适合口味，让人吃得饱。饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭。亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。圆圆的绢扇洁白素雅，白白的蜡烛明亮辉煌。白天小憩，晚间安寝，象牙装饰的床榻铺着软软的竹席。


    四、体会
    我们要学习王充的学习精神，时刻不忘读书，眼里心里都装着书。而我们时常被外物所胁迫，受制于外，内心浮躁不安，崇尚快乐至死，自律性不强，内心不够强大，时刻知道自己要什么，并身体力行之。接着讲了百姓普通的居家生活，和南朝金陵士大夫阶层奢靡侈富的生活做了对比，其实对于多年后的现代社会的我们仍有很强的启示，多饭少膳，多菜少肉。最近听了两天的传统文化的课程，很有收获。如今的生活物质极大地丰富，而我们却不会吃，不会穿，不会玩。今天学习了千字文的这段内容，也了解到冬不吃夏物，北不餐南食。现在的孩子们不知道冬天的时令菜是什么，夏天的时令菜是什么？这也许是科技发展的可悲之处吧。还有对于老少异食，我们平常的孝道中做得就很不到位，考虑自己的多，考虑孩子的多，考虑老人的少之又少。所以大力弘扬中华传统文化是非常必要和重要的，呼吁从我做起，人人来学习践行传统文化，找根、连根、养根，唯有如此华夏民族才有希望！