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千字文第二周
看了老师的读书笔记，有了方向，原来是这样做的作业，为第一周的潦草感到惭愧。
一原文
龙师火帝 （lóng shī huǒ dì）， 鸟官人皇 （niǎo guān rén huáng）。
始制文字 （shǐ zhì wén zì）， 乃服衣裳 （nǎi fú yī cháng）。
推位让国 （tuī wèi ràng guó）， 有虞陶唐 （yǒu yú táo táng）。
吊民伐罪 （diào mín fá zuì）， 周发殷汤 （zhōu fā yīn tāng）。
坐朝问道 （zuò cháo wèn dào）， 垂拱平章 （chuí gǒng píng zhāng）。
爱育黎首 （ài yù lí shǒu）， 臣伏戎羌 （chén fú róng qiāng）。
遐迩一体 （xiá ěr yī tǐ）， 率宾归王 （shuài bīn guī wáng）。
鸣凤在竹 （míng fèng zài zhú）， 白驹食场 （bái jū shí chǎng）。
化被草木 （huà bèi cǎo mù）， 赖及万方 （lài jí wàn fāng）。
二、 （一）需要查询的句子
1、龙师火帝 ，鸟官人皇：龙师、火帝、鸟官、人皇，这都是太古时代的帝皇官员。讲中国古代史，先要明白几个时间段：近古（宋元明清时期）、中古（魏晋南北朝隋唐时期）、上古（夏商周秦汉时期）、太古（三皇五帝时期）、远古（伏羲氏以前）。中国远古史的奠基就是盘古开天地。
龙师：是伏羲氏。相传伏羲氏用龙给百官命名，如：青龙官、赤龙官、黄龙官等，因此叫他“龙师”。太古时代的三皇是指：伏羲氏、神农氏和黄帝，龙师是三皇之首。 火帝：指神农氏。神农氏姓姜，号炎帝，他自称是太阳神、火德王，两个火字为炎。相传，神农氏以火给百官命名，所以神农氏也称为“火帝” 。 鸟官：鸟官是中国太古五帝的头一位——少昊氏，代表了少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝。那个时候是太平盛世，有凤凰这种吉祥的鸟飞来，因此，少昊氏用鸟给百官命名，如：凤鸟官、玄鸟官、青鸟官等，所以称他为“鸟官”。 人皇：是人皇氏，代表了远古史上的三皇：天皇、地皇、人皇。《史记》中说：“人皇有九个头，乘着云车，驾着六只大鸟，兄弟九人，分掌九州，各立城邑，共传了150代，合计45600年。”远古时代离我们太久远，而且没有文字记录可以考证，所以，远古史上的“三皇”只能定为是一种传说。 2、始制文字，乃服衣裳：这两句话说的是黄帝时代。黄帝被尊为"人文初祖"，从黄帝开始，人类的人文文明进程才正式开始了。黄帝姓姬，名轩辕，号有熊氏，在位100年。从黄帝开始中国历史开始记年，从甲子年开始记起，至今有5000年，所以说中国有五千年的文明史。黄帝手下有六个大臣，各有贡献。创造文字的是仓颉,仓颉造字；制作音乐的是伶论，伶伦造乐；隶首做算数，大挠造甲子，岐伯作医学，发明衣裳的是胡曹。在此之前的原始文明阶段，人只是拿树叶、兽皮往下身一围就算了。胡曹发明了衣裳,上身穿的叫衣,下身穿的裙子叫裳，裤子是很晚才出现的。这里用仓颉造字、胡曹造衣裳代表黄帝时代完成的包括指南车、历法、舟车在内的传统科技成果和发明创造，称颂了中国人对人类物质文明的贡献。
3、推位让国：推的意思是辞让，推位是把自己的位子委与贤人。让的意思是禅让，禅让是把统治权让与能者。“推位让国”是连位子带权力一齐交出来，统统交出，毫无保留。后世的帝王但有一线生机就只让位子，不交权力，更有甚者连位子也不让，死了以后再说。所以历史上能够真正推位让国的，只有尧和舜。
4、有虞陶唐：“有虞”、“陶唐”说的是五帝里面的最后两位，有虞是舜帝，姓姚，名重华，号有虞氏，故人们称他为虞舜。陶唐指尧帝，他姓伊祁，号放勋，因为他的封地在陶和唐（今天的山东一带），所以叫他唐尧。
尧是帝喾之子，黄帝的玄孙，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，光照四方，能团结族人WwW.SLkJ.Org，使邦族之间和睦相处。尧为人简朴，住的是茅草屋，门前是土垫的台阶，吃粗米饭，穿麻布衣，喝野菜汤，得到人民的拥戴。
尧在位七十几年，到年老时，由四岳十二牧推举继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心地把君位禅让给了舜，死时118岁。
舜是颛顼一脉的子孙，他宽厚待人，孝顺父母，慈爱兄弟，为政仁和。古代24孝故事里挂头牌的就是舜。舜帝在位六十一年，把君位禅让给禹，自己死于巡视的路上，终年110岁。舜的两位夫人娥皇、女锳闻讯，泪洒君山斑竹，双双投江而亡，化为传说中的湘水之神。
尧帝和舜帝，他们都能使九族和睦，民风质朴。在位时克勤克俭地为百姓做事，年老了，干不动了，就把自己的位子和管辖的国土推让给贤能的人。
5、吊民伐罪：吊：慰问；伐：讨伐。慰问受苦的人民，讨伐有罪的统治者。出处《宋书·索虏传》：“兴云散雨，慰大旱之思；吊民伐罪，积后己之情。”在古代国家军队收复失地时，凭吊死去之人讨伐有罪之人。出自战国·孟轲《孟子·滕文公下》。吊的本义是悼念死者，引申义是安抚活着的人。这个字的甲骨文形义是弓箭。因为远古人死而不葬，只是放在野地里用柴薪一盖，因怕禽兽来吃，所以送丧的亲友就要带弓箭，也是对死者家属的安慰。 "汤武革命"，以暴力手段推翻暴君的统治，打的旗号都是"吊民伐罪"。吊的意思是慰问，"吊民"就是安抚、慰问无辜的苦难百姓。伐是讨伐，是上对下、有道对无道的一种暴力行为。讨伐罪恶的统治者，就是"伐罪"。 6、周发殷汤：吊民伐罪，周发殷汤这两句话引出了中国上古的"三王"，也就是禹王、汤王和武王，他们是夏商周三代之王，也是三个时代的代表。禹王的事迹将在第三部分谈，此地只讲汤武二王。 周武王姓姬，名字叫发，所以称周发。他讨伐暴君商纣，建立了周朝，是周朝的第一位君主。他的父亲姬昌是商朝的西伯侯，曾被商纣囚禁七年，并没有对商朝采取军事报复行动。姬昌著易经，揽人才，使他的属地周，国富兵强，为武王伐纣积累了本钱。周朝建立以后才被尊封为周文王。 殷汤说的是成汤，成汤姓子，名履，他讨伐夏朝暴君桀，建立了商朝。因为他是商朝的第一个君主，年号成汤，故此又被称作商汤。商汤建都亳（今河南商丘），在位13年。十代以后的商王盘庚迁都殷（今河南安阳），因此商朝的后期也称为殷商。这里不称商汤而称殷汤，有指整个商朝600年历史的意思。 7、坐朝问道，垂拱平章：这两句是对历史上贤德君主，以王道治国莅民的描述和写照。 "坐朝问道"是秦始皇开始的规矩，在此之前称立朝，后写为"莅朝"。君臣上朝都是站着，没座位，更没有椅子。椅子在古代叫"胡凳"，汉朝的古人还是席地而坐，以后带靠背的椅子才从西域传进来。所以立朝，一是君臣之间的关系平等，君主不过是会议的召集人而已。二是古代生活和政事都很简单，站着说几句话就解决问题了。哪里像今天，政务会议一开就好几天，不但坐着，还得住在星级宾馆里，肥吃肥喝。 从秦始皇开始坐朝问道，君臣都是坐着，共商国事。君坐臣立的规矩，由宋太祖赵匡胤开始。据传有一天赵匡胤临朝，文武群臣起立致敬，要坐下时才发现椅子没了，让太监撤走了。《千字文》的时代是南北朝时期，君臣上殿临朝之礼还是沿用秦汉之制，所以这里称为"坐朝问道"。 "垂拱平章"的意思是垂依拱手,天下太平。这句话语出《书经•武成书》里有一句话"纯信明义，崇德报功，垂拱而天下治"。垂是垂挂，把上衣挂起来就叫垂衣。拱手是行个拱手礼，表示不做什么事、不用花什么气力就天下太平，无为而治了。平章是平正彰明。《尚书•尧典》里有"平章百姓"的话。平的意思是公平正直，章通"彰"，有彰明、显著、鲜明的意思。 两句话的意思合起来，就是：君主坐朝临政，与群臣共商国事，垂衣拱手，无为而治，天下太平，政绩彰明。 8、爱育黎首，臣伏戎羌：黎首代表黎民百姓。黎是形声字，文义从黍，有众多、数目很多的意思。爱是爱护、珍惜；育是抚育、养育。臣是臣服、接受的意思。伏是低头、顺从。戎羌代表了四方的少数民族，是"南蛮北狄，西戎东夷"的简称。西戎在今天的甘肃、青海、四川一带，以游牧生活为主。周朝中叶，西戎入侵中原，当时的西戎被称作犬戎，曾迫使周平王向东迁都洛阳，由此开始了东周的历史。羌族也是西部的少数民族之一，后来与汉族融合，定居务农，属于中国56个民族中的一员。这两句话的意思合起来，就是：他们都能够爱护、体恤百姓，四方的少数民族都心悦诚服地归附。
9、遐迩一体， 率宾归王 ， 鸣凤在竹，白驹食场，化被草木，赖及万方：遐是远，迩是近。天下一统，万民同心就是"遐迩一体"的意思。"率宾"等同于"率滨"，是四海之内的意思。整句话的意思是：普天之下，远近统一，四海的百姓都拥护、归附于王道的统治。"率宾归王"一句的语义，出自《诗经•小雅•北山》，上有"普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣"的诗句。
这里的"王"字，不是指哪一个具体的帝王，而是特指"王道"。中国传统的政治制度，历来就有"王道"与"霸道"之别。王道指的是先王之道，即夏商周三王的统治方法。三王的统治用的是仁义道德，其结果就是无为而治，天下太平，这种政治体制是王道。历史上描绘这个时期，是五日一风，十日一雨，万民乐业，天下太平。但是到了东周时期就不行了，首先登场的是"春秋五霸"：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公和楚庄王。他们推崇和实行的是霸道，以实力说话，比拳头。比如当时的齐桓公任用贤相管仲，充分利用齐国的自然资源，晒盐炼铁、渔农贸易一起来，在很短的时间内实现了富国强兵。齐桓公曾九次主持召开诸侯大会，成为春秋时代的第一位霸主，地位相当于今日的美国，实力强说了算，你不买账不行。 历史上的正统观念，一种政治制度或者实行王道，以仁义礼治来治国，当然最理想。等而下之者实行霸道，靠实力形成威慑力量，令他人不得不服，也无可厚非。最令人所不齿的是靠阴谋诡计，篡权窃国。这些人不但仁义礼智信没有，连真正的实力也没有，有的只是野心，加上苏秦、张仪等人的诡诈之术。庄子对这些"国君"嗤之以鼻，称他们为大盗，所谓"窃钩者盗，窃国者侯"。接下来四句话所描绘的，是对当时太平盛世和王道政治的赞美。 凤凰、麒麟和龙是历史上记载的珍禽善兽，只有在仁义道德的太平盛世才会出现。历史上的太平盛世时期，不少朝代都出现过，但从没有见过这些善兽。后人说它们是传说中的动物，自然界根本就没有。实际上不是没有，而是我们福薄，见不到。史书上记载，孔子诞生之时出现了麒麟，孔子69岁做《春秋》的时候，有人打猎捕获了一只怪兽，因不识是何物，送来给孔子看。孔子看了，流泪叹气说：“这是麒麟啊！麟啊，你生不逢时啊”！所以五经里面称《春秋》为《麟经》。凤凰非竹实不食、非梧桐不栖，有点像大熊猫，要吃竹笋。凤凰中雄性的叫凤，雌性的叫凰，古有三凤求凰的典故。白驹是小白马，古代用白驹为典的很多，庄子也有白驹过隙的典故。为什么用白驹，用黑驹不行吗？白驹在此代表龙。龙是水陆空三栖动物，空中是飞龙，水中是游龙，在陆地上就不是龙的形象。传说中的龙上岸以后，就地一滚变成白龙马。《三国》里赵子龙骑的是闪电白龙驹，《西游记》里唐僧骑的白龙马不也是东海小龙王变的吗？“白驹食场”一句也是引经，《诗经·小雅·白驹》里有“皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝”的诗句。这里的鸣凤与白驹，代表了那个以道德仁义为教化的太平盛世，它具体表现在，有德君主的教化覆盖了大自然的一草一木。化是教化，被是施加、覆盖的意思。 化本意是变化。古文字形是一个站立的人（亻）和一个倒着的人（“代”字右边的七，不是数字“七”），表示生死之变，非一般表象的变化。被本意是被子，被子如同人的衣服，多用来披盖在身上，所以“被”字用“衤”（衣字旁）表意，用“皮”兼读音，暗含像外皮的衣服之意。引申为覆盖。草本意是杂草。最早是象形字，像是两颗草的样子（艸），后来多用作造字部件，所以简化为“艹”，称为“草字头” 。为了增加读音成分，下面加“早”兼读音，暗含春天出芽较早之意。木本意是树木。象形字，像一棵树的样子。树木二字原来不一样：木是象形字，像是一棵树；树是栽植树木，树立的意思。赖本意是做买卖赚的好处，与“利”意思接近。因为从中取利，有时就有不当之处，所以引申为坏，如赖皮、耍赖。再引申为依赖，这里是连带。“赖”字右下角的“贝”表意，左侧是“剌”字兼读音，暗含像是用刀割下来一块。简化字是因右下角的“貝”简化作“贝”而类推出来的。及本意是手抓住人，有连接之意。左上角是“人”字，右下角是“又”字表示手，合起来的意思是说手抓住了那个人，所以有连接住的意思。“万”字本意是人的头顶，意思是数字到顶；“萬”字古文像是蝎子，引申为众多。这是两个不同的字，因为都表示最大的数，所以在整理简化汉字时，当作繁简关系。方本意是旁边，古文字形像是人的两边的样子。引申为方正。有的认为古“方” 字是用“耒” 翻地，土方的意思，有的认为是并船，舟是长的。两只并在一起呈方形。化被草木——教化覆盖了大自然的草木。赖及万方——这个教化还连及到万物。这八个字为一完整句，是进一步说天下人民和谐、动物、植物以及万物都关联到了。 （二）查询字词
1、衣裳：《周易·系辞下》有云:黄帝尧舜"垂衣裳而天下治"。有记载中出现"衣裳"二字，衣裳制是华夏文明中服饰礼仪规格最高的形式。《诗经·邶风·绿衣》:"绿衣黄裳。"《毛传》:"上曰衣，下曰裳。"古人最早下身穿的是一种类似裙子一样的"裳"。"裳"字也写作"常"。《说文》:"常，下帬也。""帬"是裙的古体字。1、古时上曰衣，下曰裳(古代指裙子)。《释名》:"裳，障也，所以自障蔽也。""障"是保护的意思，"蔽"有遮羞的意思。由于古代纺织工具简陋，布的幅面很狭，所以一件下裳就得用几块狭幅布横拼起来，样子象一幅腰围。这种古老的服制，直到周代还作为礼服的一部分保留着，在祭祀和朝会时穿着。后来，衣裳泛指衣服。在赣语中还在使用这种称呼。2、《易.系辞下》:"黄帝﹑尧﹑舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。"后因以借指圣贤的君主。3、代称达官贵人或儒雅之士。 4、借指中国。5、裳或曰帬，汉以前称裳，汉以后则多称帬。按帬，《说文》曰:下裳，《玉篇》注:裳也，《唐韵》引作下裳也，皆作裳解，唯《方言》曰:"绕衿谓之帬"，段玉裁注说文据此，谓"然则绕领者，围绕于领，今男子妇人之披肩，其遗意"。以为系披于肩上之帔子，殊误。(参考黄现璠著《古书解读初探》)注:在《闻官军收河南河北》中，衣裳读cháng。《现代汉语词典》:名词，口语。衣服。《衣裳》也为梁实秋先生的文章。 6、借指汉族服饰(即汉服)。汉族服饰中最经典的款式，莫过于上衣下裳。7、身上穿的衣服。这里指衣服。 2、黎：黎是形声字，1、文义从黍，有众多、数目很多的意思。黎字原义是众，众多的意思。《诗·大雅·桑柔》:"民靡有黎，具祸以烬。"黎，众也。--《尔雅》2、古通"黧"，黑色。颜色黑中带黄。土青曰黎。似黎草色也。则谓借为藜。--《释名》3、古国名。古诸侯国名 [Li state]，在今山西黎城，一说在今长治西南。黎侯寓于 卫。--《诗·邶风·式微》4、姓。黎是中国姓氏。5、老，年纪大。通"梨"、"耆" 黎，老也。--《方言十二》6、动词， 粘。古时用黍米打糨子，用来粘鞋子。古人作履，粘以黍米，谓之黎。--宋· 罗愿《尔雅翼》7、动词， 比及，等到。黎明，围宛城三匝。--《史记·高祖本纪》。这里是众多的意思。
3、戎：从十从戈。古代兵器的总称。从戈甲。金部曰。铠者，甲也。甲亦兵之类。故从戈甲会意。(1) 会意。从戈，从十。"戈"是兵器，"十"是铠甲的"甲"。本义:古代兵器的总称。弓、殳、矛、戈、戟，为古代五戎。(2) 同本义，基本解释为:兵器，武器，军队，军事。军队的意思，如：以修我戎。-戎,兵也。--《说文》-《诗·大雅·常武》3. 古代称兵车:御~。元戎十乘。--《诗·小雅·六月》。传:夏曰钩车,殷曰寅车,周曰元戎。4. 大:~功。5. 称(方言，音如"农"):"~有良翰"。6. 中国古代称东部、西部民族:山~、西~、~狄。7. 姓。本义 商王室)每年在西部地区发动一次的"减丁战争"。引申义:1.战争。征伐。戎成不退。--《诗·小雅·雨无止》。2.兵器。弓、殳、矛、戈、戟为古代五戎。3.军人。军旅。必有女戎。--《国语·晋语》4.(西部地区的)敌对民族。敌寇。5.拔除。6、古国名 [Rong state]。故地在今山东省曹县东南。公会戎于潜。--《春秋》7、形容词， 假借为"崇"。大 。念兹戎功。--《诗·周颂·烈文》8、代词，表示第二人称,相当于"你"、"你们" 戎虽小子,而式弘大。--《诗·大雅·民劳》。这里指西方的少数民族。
4、羌：羌族源于古羌，是中国西部的一个古老的民族，古羌对中国历史发展和中华民族的形成都有着广泛而深远的影响，民族语言为羌语，属于汉藏语系藏缅语族羌语支，分北部和南部方言。羌族自称"尔玛"或"尔咩"，被称为"云朵上的民族"。主要分布在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、松潘、黑水等县以及绵阳市的北川羌族自治县，其余散居于四川省甘孜藏族自治州的丹巴县、绵阳市的平武县以及贵州省铜仁地区的江口县和石阡县。大多数羌族聚居于高山或半山地带，少数分布在公路沿线各城镇附近，与藏、汉、回等族人民杂居。羌族源于古羌。古羌人以牧羊著称于世，"羌"，原是古代人们对居住在祖国西部游牧部落的一个泛称。《说文》:"西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。"(1) (会意兼形声。从人,从羊,羊亦声。本义:羌族,古代西部民族之一)。(2) 同本义，南方蛮闽从虫，北方狄从犬，东方貉从豸，西方羌从羊:此六种也。西南僰人、僬侥，从人;盖在坤地，颇有顺理之性。唯东夷从大。大，人也。夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国。羌，qiāng。从人从羊，西戎牧羊人也。(1) (会意兼形声。从人,从羊,羊亦声。本义:羌族,古代西部民族之一)(2) 同本义。详细词义1、连词，表示假设、转折等关系，相当于"乃"、"反而"。《离骚》:"余以兰为可恃兮，羌无实而容长。"2、助词，多用于句首。《离骚》:"羌内恕己以量人兮，各异心而嫉妬。"3、姓。这是指西部游牧民族。
5、遐迩：释义:1、远近。出自汉 桓宽 《盐铁论》，"故人主得其道，则遐迩潜行而归之， 文王 是也。"意为"远近"。2、遥远。《秦并六国平话》卷下:"忽有丞相 王绾 奏道:'陛下新得 燕 、 齐 荆楚 之地，相去遐迩，不为置公，无以镇之。”遐，形声。从辵(chuò)，从叚(xiá)，叚亦声。"叚"意为"非原居地"、"借居地"。"辵"与"叚"联合起来表示"远走外地"。本义:远走外地、借居异域。引申义:遥远。1、动词，远去。俟阊风而西遐，致恭祀乎高祖。--《文选·张衡·东京赋》2、名词，前人;以往。遵许郭之遐轨。--《晋书》仰天民之高衢兮，慕在昔之遐轨。--汉·阮瑀《纪征赋》又如:遐轨(古人的遗迹;前人之法度);遐籍(古代的典籍)3、边远地方。1、形声。从辵(chuò)，尔声。本义:近。2、同本义。迩，近也。--《说文》3、浅。维迩言是听，维迩言是争。--《诗·小雅·小旻》。又如:迩文(浅近的文章)。4、迩(姓氏)。5、动词，接近。这里指远近区域。
6、率：甲骨文字形，捕鸟丝罔，上下其竿柄也。shuài1、带领:率领。统率。率队。率先(带头)。率兽食人(喻暴君残害人民)。2、轻易地，不细想，不慎重:轻率。草率。率尔。率尔操觚("觚"，供写书用的木简;意思是轻易地下笔作文)。3、爽直坦白:直率。坦率。大概，大略:率常。大率。4、遵循:率教。率礼。5、模范，楷模:表率。6、漂亮，俏皮(亦作"帅"):这字写得率。7、姓。
lǜ，比值，两数之比:效率、税率、概率、圆周率、出勤率'增长率。
shuài【副】1、皆，都。2、大约，大概。大率用根者，若有宿根，须取无茎叶时采。--宋·沈括《梦溪笔谈》3、一般说来。
【介】自，由，从。溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。--《诗·小雅·北山》
(1)捕鸟的网。(2)引申为用网捕鸟兽或罗致人才。(3)聚集;积聚。(4)聚敛;征收。(5)率领;带领。(6)劝导。(7)指劝戒。(8)遵行;遵循。(9)顺服，顺从。(10)沿着;顺着。(11)犹使。(12)表率;楷模。(13)指作为表率。(14)直率;坦率。(15)直陈;直述。(16)方言。英俊;漂亮。(17)草率;轻率。(18)急速。(19)引申为敏捷。(20)古代行政区划的基层单位。(21)一概;都。(22)大概;一般。(23)犹用，以。(24)自，由，从。(25)语首助词。无义。(26)同"帅"。军队中的主将，统帅。(27)泛指首领。(28)通"术"。邑中的道路。(29)姓。宋有率子廉见宋张师正《括异志》卷下。[②][lǜ][《集韵》劣戌切，入术，来。](1)法令;条例。(2)标准;限度。(3)计算。(4)特指计时。(5)比例;比率。(6)类似;同类。(7)古官名。太子属官。秦汉时设卫率，主领兵卒、门卫，以卫东宫。后世又置司御率、清道率、监门率等。(8)刷巾，佩巾。(9)通"繂"。绳索之类。(10)通"繂"。缉边。这里指率领的意思。
7、宾：形声。从贝,冥(mián)声。甲骨文字形,会意。上面象屋形,下面是"人"和"止"。表示客人来到屋下,即宾客到门。金文将"止"改为"贝",小篆从之。王国维说:"金文及小篆易从止为从贝者,乃后起之字。"本义:地位尊贵、受人尊敬的客人,贵客。(1)宾客。(2)尊敬。(3)以客礼相待。(4)作客;客居。(5)服从;归顺。(6)陈列。(7)指事物之名。常与"实"对举。(8)戏曲用语。即对话。(9)上古官名。(10)通"傧"。引导;迎宾。通"傧"。接引客人。用宾客的礼节相待。礼敬。宾于四门。--《书·舜典》。郑注:"宾,槟也。(11)通"滨"。水边。(12)通"滨"。紧接;临近。(13)用同"镔"。参见"宾铁"。(14)姓。春秋有宾起、宾孟。见《左传·昭公二十二年》。[②][bìn][《集韵通"摈1"。摈弃;排除;拒却。
8、王： 王字本义是斧钺，象征王权。wang,二声。1.古代最高统治者的称号。可以 是部落联盟首领，也可以是国王。如:大禹王、夏王。2.中国古代最高爵位。始自西周时期。如:王公、王侯。3.一族或一类中的首领。如:山大王、蜂王、王牌(桥牌中最大的牌;比喻最有力的人物或手段)。4.大。如:王父(祖父)、王母(祖母)。5.指王姓(wángxìng)。或作"王氏"。中华姓氏之一 。wang四声，统治。如:王天下、王此大邦。(1)象形字。王字的甲骨文为斧钺之形，斧钺为礼器，象征王者之神圣。本义:天子、君主。(2)商周时代对最高统治者的称呼。普天之下，莫非王土。--《诗·小雅·北土》厉王虐，国人谤王。--《国语·周语上》(3)春秋时,楚、吴、越等诸侯国君主也开始称"王"，战国时各诸侯国国君普遍称"王"。越王勾践栖于会稽之上。--《国语·越语上》(4)从秦代开始，天子改称"皇帝"，"王"便成了对贵族或功臣的最高封爵,即诸侯王。赐号称王。--《汉书·李广苏建传》(5)朝廷。如:王庭，王廷(朝廷);王役，王徭(朝廷的徭役);王务(*朝廷的公事);王机(朝廷的政事);王体(朝廷的大政方针)(6)王朝。如:王轨(王朝的秩序、制度);王制(王朝的制度);王灵(王朝的威德)(7)首领;同类中最突出者王久不至。--唐· 李朝威《柳毅传》又如:擒贼先擒王;乐器之王;拜他为王(8)中国古代对祖父母的尊称。父之考为王父，父之妣为王母，王父之考为曾祖王父，王父之妣为曾祖王母，曾祖王父之考，为高祖王父……--《尔雅》(9)统治者，主宰者。如:王化(以仁义治天下的教化);王官(宗藩王府的小职官)(10)冠军。如:拳王(11)姓氏。如:王莽、王政君、王子晋、王羲之、王安石、王阳明、王岐山、王兆国、王丽坤。折叠 wàng(1)统治。领有一国或一地。王此大邦，克顺克比。--《诗·大雅》欲王关中。--《史记·项羽本纪》秦地可尽王。(2)作皇帝;称王。不王者，未之有也。--《孟子·梁惠王上》(3)胜过。常季曰:"彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。"--《庄子》。这里指先王之道。
三、译文
远古时期伏羲氏以龙为百官命名，被称为龙官；神农氏以火为百官命名，被称为火帝，也叫炎帝；少昊氏以鸟为百官命名，被称为鸟官。传说中的远古部落酋长入皇，与天皇、地皇合称为三皇。 传说黄帝的史官仓颉创造了文字，人们开始使用文字；黄帝的妻子嫘祖教人养蚕取丝，人们才穿上了衣服。把首领的位置让给有才干的人，是有虞氏舜和陶唐氏尧。
为了安抚苦难的人民，周朝的开国君主姬发起兵讨伐罪人商纣，商朝的开国君主汤起兵讨伐罪人夏桀。圣明的君主端坐在朝堂上与百官商讨治国之道，他们垂衣拱手，无为而治，辨明百官功劳，论功行赏。
君王爱民如子，百姓心悦诚服，连边疆的少数民族也来称臣。普天之下，不论远近，莫不归顺贤明的君主，形成一统天下的局面。
凤凰在竹林中欢乐的鸣唱，小白马在草场上悠然地食草。草木沐浴着贤君的教化，欣欣向荣；天下百姓领受浩荡皇恩，过着幸福的生活。
四、体会
感觉这段文字与道德经有某些相通之处，讲到无为而治，垂衣拱手。开明的君主，让位给贤能的人，而且是权力和位置都一并让出，不禁为他们点赞！后半段文字描述了一幅太平盛世的景象，普天之下都归顺于贤明的君主，当然也包括动物、植物都一派欣欣向荣的样子，这是百姓向往的生活，安居乐业，安康幸福！现在的共产党人提出的目标不也是这样的吗？看来几千年的传统文化无不流淌着为民服务的情怀和担当。作为普通的一名公务员，要响应党中央的号召，立足本职，真抓实干，团结一致，克服困难，向中国梦进发！
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发表于 2018-11-29 10:29:12
楼主