桃子的《千字文》读书笔记

桃子

第一部分 大千世界篇 1，天地玄黄；2，龙师火帝；第二部分 人之修养篇 3，盖此身发；4，德建名立；5，川流不息；6，外受傅训；
第三部分 秀美河山篇 7，都邑华夏；8，右通广内；9，盘溪伊尹；10，起翦颇牧；
第四部分 质朴生活篇 11，治本于农；12，两疏见机；13，耽读玩市；14，弦歌酒宴；15，驴骡犊特；16，年矢每催。
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原文：弦歌酒宴，接杯举觞。矫手顿足，悦豫且康。嫡后嗣续，祭祀烝尝。稽颡再拜，悚惧恐惶。笺牒简要，顾答审详。骸垢想浴，执热愿凉。

需要查询的字词：弦
  本字“弦”玄，既是声旁也是形旁，即“幺”，细单线。弦，篆文（弓）（幺，丝线），造字本义：名词，紧绷在弓的两端、以其弹力射箭的牛筋。
  合并字“絃”絃，楷书（丝）（幺，丝线），造字本义：名词，乐器上绷紧的丝线或金属丝。
附一   文言版《説文解字》：弦，弓弦也。从弓，象絲軫之形。凡弦之屬皆从弦。     
附二   白话版《说文解字》：弦，系在弓弩两端的弦。字形采用“弓”作边旁，象弦丝系绑在弓子两端的样子。所有与弓相关的字，都采用“弓”作边旁。
歌
哥，既是声旁也是形旁，是“歌”的本字，表示吹笙唱歌。当“哥”的“对唱情歌”本义消失后，再加“言”或“欠”另造“歌”代替。歌，金文（言，倾诉）（可，古代男女以吹笙唱歌方式求偶），表示倾诉衷情求偶。篆文（言，倾诉）（哥，对唱情歌）；有的篆文（哥，对唱情歌）（欠，感叹），表示欢唱咏叹。造字本义：动词，求偶男女对唱恋曲，咏叹衷情。古人称拼出字音为“读”；称自言自语为“念”； 和曲念词为“歌”，称无曲伴奏的高声诵念为“唱”；称背书为“诵”；称节奏和缓地诵读为“咏”。在汉语中常“诗歌”并称，但“诗”与“歌”有明显不同：“诗”将浪漫、神秘的心与灵外化为文字，但阅读欣赏者限于少数知识阶层；“歌”将诗句咏叹为便于传播的曲子，任何不识字的百姓都可以听可以唱。
附一   文言版《説文解字》：歌，詠也。从欠，哥聲。謌，謌或从言。   

附二   白话版《说文解字》：歌，咏唱。字形采用“欠”作边旁，“哥”作声旁。“謌”，有的“歌”采用“言”作边旁。

酒

“酉”是“酒”的本字。酉，甲骨文是指事字，字形像是有酒篓伸进大缸的酒坛，大缸中的一横指事符号表示酒液。当“酉”的“酒坛”本义消失后，甲骨文再加“水”、，强调坛中饮料的液态性质。造字本义：名词，用粮食的淀粉糖发酵制成的香甜兴奋饮料。金文基本承续甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。
附一   文言版《説文解字》：酒，就也，所以就人性之善惡。从水，从酉，酉亦聲。一曰造也，吉凶所造也。 古者儀狄作酒醪，禹嘗之而美，遂疏儀狄。杜康作秫酒。      
附二    白话版《说文解字》：酒，迁就满足。用来迁就满足人性中的善恶激情的刺激性饮料。字形采用“水、酉”会义，“酉”也作声旁。另一种说法认为， “酒”是成就的意思，是导致或吉或凶之事的原因。古昔时代仪狄发明了酒，大禹尝酒后大加赞美，并因仪狄的天才而疏远了他。还有说法认为， 是杜康最早发明了高梁酒。宴
妟，既是声旁也是形旁，表示丽日美女相伴的闲情逸致。宴，金文（宀，安居）（妟，丽日美女相伴），表示有美女相伴的闲情安居。造字本义：动词，闲情安居，调情作乐。有的金文将“宀”写成。有的金文假借“匽”。承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。
附一   文言版《説文解字》：宴，安也。从宀，妟聲。         
附二   白话版《说文解字》：宴，安乐。字形采用“宀”作边旁，采用“妟”作声旁。
接
妾，既是声旁也是形旁，表示妻子之外另娶的女人。接，篆文（手，招纳）（妾），表示纳妾。造字本义：动词，娶妻之后纳妾。
附一   文言版《説文解字》：接，交也。从手，妾聲。     

附二   白话版《说文解字》：接，手握手牵拉对方。字形采用“手”作边旁，采用“妾”作声旁。

杯

“杯”的篆文字形多样化。杯，篆文（曲，表示竹品加工）（不，斜口竹罐，用于盛水），造字本义：名词，用竹罐加工成的饮器。有的篆文用“皿”代替“曲”，表示烧制的饮用器皿。有的篆文加“口”（喝），强调盛器的饮用用途。的“缶”（陶器）和的“木”（木器），分别代表制造“杯”的陶质材料和木质材料。隶书将篆文字形中的“不”变形成。有的隶书又将早期隶书字形中的简化成。楷书则将隶书字形中的定型成。
举
“舉”是“擧”的异体字。與，既是声旁也是形旁，表示众人参与。擧，金文（余，简易建筑）（才，房柱、房梁）（两个人），表示众人将房梁托起，架在房柱上。有的金文（围绕物体四周的四只手）（像用绳子捆绑加固的巨大物体），表示众人七手八脚地将巨大而沉重的物体托起。有的金文省去绳子捆绑的重物形状，强调众人的手的合力运作。篆文将金文字形中四只手形的写成，同时再加“与”、加“手”，表示众人参与，用手共同抬或托。造字本义：动词，众人合力，用手托起重物。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。隶书异体字“舉”将“手”简写成“才”，字形由“擧”变成“舉”。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“與”简写成了“兴”。古籍多以“舉”代替“擧”。
附一   文言版《説文解字》：擧，對舉也。从手，與聲。

附二   白话版《说文解字》：举，两手相对，同时举起。字形采用“手”作边旁，采用“與”作声旁。

附一   文言版《説文解字》： 桮，也。从木，否聲。，籀文桮。

附二   白话版《说文解字》： 桮，杯子。字形采用“木”作边旁，“否”作声旁。，这是籀文写法的“桮”字。

觞
实曰觞。虛曰觯。投壷。命酌曰，請行觴。觴者、實酒於爵也。韓詩說爵觚觶角散五者緫名曰爵。其實曰觴。觴者、餉也。觥者罰爵。非所以餉。不得名觴。然投壷之請行觴固罰爵也。凡禮經曰實者皆得曰觴。獨於觶言者、觶之用多舉觶以該他也。
矫：喬，既是声旁也是形旁，表示迁移，改变。矯，篆文（矢，箭）（喬，迁移、改变），表示改变箭矢。造字本义：动词，使弯箭变直。 附一   文言版《説文解字》：矯，揉箭箝也。从矢，喬聲。     
附二   白话版《说文解字》：矫，揉压弯曲的箭杆，使之恢复平直。字形采用“矢”作边旁，采用“乔”作声旁。
顿
屯，既是声旁也是形旁，表示向下扎根。頓，篆文（屯，向下扎根）（頁，头），造字本义：动词，比喻把头垂到地上，叩响头。
附一   文言版《説文解字》：頓，下首也。从頁，屯聲。
附二   白话版《说文解字》：顿，以头叩地。字形采用“页”作边旁，采用“屯”作声旁。
足
甲骨文中“正”（征）与“足”本是同一个字，后被转注成两个字。足，甲骨文（囗，村邑或部落） （止，行军），表示军队归邑。造字本义：名词，出征得胜，凯旋归邑。金文、篆文承续甲骨文字形。因为“疋”（脚，名词）篆文的字形与“足”（凯旋归邑，动词）的篆文字形相似，后人习惯于以“足”字代替本义完全不同的“疋”* 字，“疋”* 的甲骨文字形像由大腿小腿、脚板构成的脚部。古人称得胜凯旋为“足”，称征而无获为“乏”。
附一   文言版《説文解字》：足，人之足也。在下。从止口。凡足之屬皆从足。   
附二   白话版《说文解字》：足，人的下肢，在人体的下部。字形采用“止、口”会义。所有与足相关的字，都采用“足”作边旁。
悦
兑，既是声旁也是形旁，是“说”的省略，表示讲话。悦，篆文（心，愉）（兑，即“说”，讲话），表示说话投机，说到心坎上。造字本义：形容词，因为谈话相投机而开心、喜乐。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“兑”写成。
附   《爾雅• 釋詁上》：悅，樂也。   《廣雅• 釋詁一》：悦，喜也。     
豫
予，既是形旁也是声旁，表示进入，通过。豫，篆文（予，进入，通过）（象），表示大象通过。造字本义：动词，大象从容缓慢地度步。隶书将篆文字形中的写成。
附一   文言版《説文解字》：豫，象之大者。賈侍中說：不害於物。从象予聲。

附二   白话版《说文解字》：豫，是特大的象。贾侍中说：象对各种动物无害。字形采用“象”作边旁，“予”作声旁。

且

“且”是“刞”、“祖”和“宜”的本字。且，甲骨文是指事字，在肉块“夕”上加一横指事符号，表示切肉，将肉块切成均等的若干块。有的甲骨文写成混合结构的会义字，（夕，肉块）（相等），进一步明确“且”是平分肉食。有的甲骨文在肉块的正中间位置加“等号”，强调“平分”。在原始的共产平分时代，食物是平分的重点对象；因此平分食物精品的肉食，就成为祭祖敬神日的重要仪式。造字本义：动词，祭祖日杀牲宰畜，族长平分肉食。金文基本承续甲骨文字形，在“夕”字上加一横表示切分的指事符号。有的金文基本承续甲骨文字形，在肉块“夕”下面加“等号”。有的金文结构混合，其中的肉块“夕”、“等号”不易辩认。篆文承续金文字形。“且”的“祭祖杀牲，平分肉食”本义消失后，甲骨文再加“刀”另造“刞”代替；“且”的“祭祖”本义消失后，甲骨文再加“示”另造“祖”* 代替；“且”从“平分肉食”的本义中引申出“适宜、恰当”的含义，当“且”的“适宜、恰当”含义消失后，甲骨文再加两个“夕”（肉）另造“宜”* 代替。
附一   文言版《説文解字》：且，薦也。从几，足有二橫，一其下地也。凡且之屬皆从且。         
附二   白话版《说文解字》：且，垫桌脚的草垫。字形采用“几”作边旁，像桌脚之间有二道橫杆，下面的一横，表示桌脚下的地面。所有与且相关的字，都采用 “且”作边旁。         
康
“康”是“穅”的本字，而“糠”是“穅”的异体字。康，甲骨文（倒写的人，“屰”）（倒写的“其”，簸箕）（屑末），表示逆风扬箕，扬去糙米中的屑末糠粉。造字本义：动词，风中扬糠，优选白米。当“康”的“扬糠”本义消失后，篆文再加“禾”另造“穅”代替。楷书异体字“糠”则用“米”代替“禾”，强调“穅”是谷子舂米产生的粉屑。中医方面，称体形挺拔强壮为“健”*  ，强调躯干外形的结实；称体内滋润和谐为“康”，强调代谢状态的安适自在。
附一   文言版《说文解字》：穅，穀皮也。从禾，从米，庚聲。，穅或省。

附二   白话版《说文解字》：穅，是谷物的皮壳。字形采用“禾、米”作边旁，采用“庚”作声旁。，这是“穅”的异体字，省去了“禾”。

嫡

“啇”与“啻”同源，表示最高话语权。啻，既是声旁也是形旁，表示拥有话语权。嫡，篆文（女，妇人）（啻，最高话语权），表示拥有最高话语权的母亲或妻子。造字本义：名词，在封建大家庭的妻妾群中地位最高的合法妻子。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一   文言版《説文解字》：嫡，孎也。从女，啻聲。        
附二   白话版《说文解字》：嫡，谨慎。字形采用“女”作边旁，采用“啻”作声旁。
庶
庶，甲骨文（宀，房屋）（石，指石垒的灶）（火，炊火），表示在家炊煮。有的甲骨文省去房屋“宀”。有的甲骨文将写成，将写成。造字本义：动词，在家里开灶煮饭。金文将甲骨文字形中的“火”简化成。篆文将金文字形中的“石”写成，导致“石”形消失，本义线索隐晦。隶书将篆文字形中的“火”写成“四点底”。
附一   文言版《説文解字》：庶，屋下眾也。从广、炗。炗，古文光字。      
附二   白话版《说文解字》：庶，聚集在屋下的群众。字形采用“广、炗”会义。炗，是古文的“光”字。
后
  本   字“后”    “后”与“司”本同源，后分化。后，甲骨文（卜，权杖）（口，号令、命令），表示发号施令的最高权力者。有的甲骨文 将“后”成“反司”，以区别于一般意义上的掌权者“司”。卜辞中有的甲骨文以“毓”代“后”，表示生育能力强的妇女。造字本义：名词，生殖崇拜的母系时代发号施令的女王。金文、、篆文承续甲骨文字形。在生殖崇拜的母系时代，社会最高权力者为智慧而生殖力强的妇女“后”；进入父系社会后，最高权力掌握在能征善战的男性手里，“后”的地位由女王下降为第一女性。
  合并字“後”     是“後”的本字。甲骨文（糸，捆绑）（倒写的“止”，脚，表示行走），表示被绑着行进。造字本义：动词，被捆绑的战俘或奴隶，跟在押送者的后面。成为单纯字件后，晚期甲骨文再加“彳”（行进）另造“後”代替。金文加“止” 强调行进含义。篆文承续甲骨文字形。   
   后  附一   文言版《説文解字》：后，繼體君也。象人之形。施令以告四方，故厂之。从一口，發令者，君后也。凡后之屬皆从后。         
   后  附二   白话版《说文解字》：后，继承王位的君主。象人之形。发布号令通告天下四方，所以广布。字形采用“一、口”会义，发号施令者，就是君王之后。所有与后相关的字，都采用“后”作边旁。      
   後  附一   文言版《説文解字》：後，遲也。从幺夊者，後也。，古文後从辵。         
後  附二   白话版《说文解字》：後，步伐迟缓而滞后。字形采用“幺、夊”会义，表示的正是“後”的意思。，这是古文写法的“後”，字形采用“辵”作边旁。
嗣
子，既是声旁也是形旁，表示后代。嗣，甲骨文（子，子孙后代）（大，大人，长辈）（册，档案文件），表示在正式文书中记载有关后代子孙的权力与地位。造字本义：动词，帝王册封继承人。有的甲骨文加“口”，表示册封的“命令”含义。金文、将甲骨文字形中的人“大”写成或。篆文在金文字形基础上将甲骨文中“人”与“口”被金文写成“司”。
附一   文言版《説文解字》：嗣，諸侯嗣國也。从冊，从口，司聲。  

附二   白话版《说文解字》：嗣，诸侯嗣国。字形采用“冊、口”会义，采用“司”作声旁。

续

糸，既是声旁也是形旁，是“繼”的省略，表示承接、连接。續，甲骨文（糸，“繼”）（賣，买卖、商业），表示继承财产。造字本义：动词，继承祖传财产。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书依据类推简化规则将正体楷书的简化成，将正体楷书字形中的简化成。“断”* 是将物体截成两段；“绝”* 是将丝线切成两段；“继”* 是将断丝相连接；“续”是传承祖业家宝。
附一   文言版《説文解字》：續，連也。从糸，賣聲。賡，古文續从庚貝。     
附二   白话版《说文解字》：续，连接不断。字形采用“糸”作边旁，采用“賣”作声旁。賡，这是古文写法的“續”，字形采用“庚、贝”会义。     
烝
“烝”是“蒸”的本字。登，既是声旁也是形旁，表示登堂献祭。烝，甲骨文（米，米浆）（豆，盛具、炊具），表示利用锅中热汽将盛具里的食物蒸熟。有的金文加双手，表示托举、敬献的动作。有的金文将“豆”写成，像多层的蒸笼。有的金文加“双止”，写成米、登、双手的会义兼形声的结构，表示将香甜的米糕登堂献祭。造字本义：动词，古人在年末将蒸笼架在沸水锅上，利用热汽蒸熟米糕，并以此香甜的“年糕”进行冬祭，感恩神祇祖先保佑一年的风调雨顺和收成。篆文误将金文字形中的写成“丞”，同时加“火”，强调蒸糕需要持续烧火。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“火”写成“四点底”。篆文异体字误将金文字形中的“双止”写成“艸”，导致字形晦涩。……后来“蒸”行“烝”废，“蒸”代替了“烝”。
附一   文言版《説文解字》：烝，火气上行也。从火，丞聲。      
附二   白话版《说文解字》：烝，像蒸笼里火气上升的样子。字形采用“火”作边旁，采用“丞”作声旁。
尝
尚，既是声旁也是形旁，表示高级的、流行的。嘗，金文（尚，高级的） （旨，品味），造字本义：动词，品味高级美味佳肴。篆文承续金文字形。
附一   文言版《説文解字》：嘗，口味之也。从旨，尚聲。      
附二   白话版《说文解字》：尝，亲口品味食物的味道。字形采用“旨”作边旁，采用“尚”作声旁。
颡
额也。方言。中夏（国家名）謂之额。東齐谓之颡。
《方言》曰：颜，颡也。江湘谓之头，中夏谓之额，东齐谓之颡，河济淮泗之间谓之颜。
悚
懼也。从心，雙省聲。《春秋傳》曰：“駟氏悚。”息拱切
惧
“”是“瞿”的本字；“瞿”是“懼”（惧）的本字。目，既是声旁也是形旁，表示动物的眼。，金文（像鹰眼，瞳孔大的锐眼）（像鹰眼，瞳孔大的锐眼），表示鹰眼锐利，令人生畏。有的金文将鹰眼状的写成人目状的。当“”的本义消失后，篆文加“隹”（鹰隼）另造“瞿”代替，表示肉食性猛禽双眼锐利，令人畏惧。当“瞿”的本义消失后，金文再加“心”（恐慌）另造“懼”（惧）代替，强调“害怕”的心理含义。篆文调整成左右结构。造字本义：形容词，鹰隼攫取的眼光令人生畏。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“具”代替近音的“瞿”，将正体楷书简化成。古籍多以“瞿”或“懼”（惧）代替“”。“惧”是深度不安；“惮”* 是深度惧怕。
附一   文言版《説文解字》：懼，恐也。从心，瞿聲。，古文。   
附二   白话版《说文解字》：惧，恐慌。字形采用“心”作边旁，采用“瞿”作声旁。，这是古文写法的“惧”。
恐
恐，甲骨文（彳，进军）（丮，执）（王，大斧），表示持斧征战，威慑敌人。金文（工，杵）（心，惧），表示内心惧怕，有如杵击。籀文承续金文字形。篆文（巩，以杵击土，加固墙体）（心），强调心脏因惧怕猛跳，犹如遭受重杵撞击。造字本义：形容词，内心强烈惧怕，有如大杵击捣心脏。
附一   文言版《説文解字》：恐，懼也。从心，巩聲。  
附二   白话版《说文解字》：恐，惧怕。字形采用“心”作边旁，采用“巩”作声旁。
惶
皇，既是声旁也是形旁，表示天子，古代帝王。惶，篆文（心，情绪）（皇，天子），表示面对帝王时卑怯不安。造字本义：形容词，古代臣奴面对皇帝时惊慌不安，不知所措。
附一   文言版《説文解字》：惶，恐也。从心，皇聲。   
附二   白话版《说文解字》：惶，恐慌。字形采用“心”作边旁，采用“皇”作声旁。

笺
戔，既是声旁也是形旁，表示刀戟，代表刻写工具。箋，篆文（竹）（戔，刻写工具），造字本义：名词，刻写文字的竹片，即简中简，古代夹在竹简里对竹简中某些文字进行注释的小竹签。隶书与楷书强调“笺”的片状。
附一   文言版《説文解字》：箋，表識書也。从竹，戔聲。   
附二   白话版《说文解字》：笺，夹在简中、记录了阅读理解的竹签。字形采用“竹”作边旁，采用“戋”作声旁。   
牒
文书，证件：通～。度～。尺～。

〈名〉

(1) (会意。从片,葉( yè)声。古时木片也常用作书写材料,故从“片”。本义:简札)

(2) 同本义。古代书写用的木片或竹片 [writing slip]

版,札也。——《说文》。按,小简曰牒,大简曰册。薄者曰牒,厚者曰牍。

(3) 又如:金牒;玉牒

(4) 特指谱籍：余读牒记。——《史记·三代世表》。索隐:“记系谥之书,以牒为之。”

(5) 又如:谱牒;家牒

(6) 通常由官方颁发的证明某事的文件

昨夜军牒来,电兵万五千。——唐· 李商隐《行次西郊作》

(7) 如:通牒;牒文(公文;文书);牒旨(命令);牒署(办理;管理)

(8) 书籍,簿册

壮志异时 (将来) 开史牒。——宋· 王安石《送江宁彭给事赴阙》

其高第者上名牒。——《后汉书·质帝纪》

(9) 讼辞,状子 [certificate]

顾

“雇”是“顧”的本字。户，既是声旁也是形旁，表示家门，借代家居、家园。雇，甲骨文（户，门，家园）（隹，候鸟），表示迁徙的候鸟天鹅降落在家园。在天人合一的思想普遍流行的远古时代，纯朴的先民将以“人”字阵形迁徙的候鸟视为“天鹅”加以崇拜，相信它们有特殊而神奇的力量；每当候鸟访问家园，则给水喂食，用心照看，以确保天鹅短暂休整之后可以继续远徙。篆文将甲骨文字形的上下结构调整成半包围结构，将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。当“雇”的“来访、照看”本义消失后，篆文再加“頁”（动脑筋）另造“顧”代替，强调用脑、用心。造字本义：动词，迁徙的天鹅每年定期来访，主人给水喂食，用心照看。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书异体字依据草书字形将正体楷书字形中的“雇”简化成“厄”。
附一   文言版《説文解字》：顧，還視也。从頁，雇聲。
附二   白话版《说文解字》：顾，回头看。字形采用“页”作边旁，采用“雇”作声旁。
答
〔古文〕畣（dá 古同“答”。）畗（dá 1. 古同“答”。fú 1. 古同“畐”。2. 满。）《廣韻》都合切《集韻》《韻會》《正韻》得合切，音溚。《篇海》竹也。
又當也，報也，合也。《禮·儒行》上答之，不敢以疑。上不答，不敢以諂。《註》答之，謂應用其言也。
又《前漢·貨殖傳》答布、皮革千石。《註》答布，麤厚之布也。答者，厚重之貌。
又水名。《水經注》婁涿之山，波水出于其隂，謂之百答水。
又答祿，複姓。明答祿奕權，官翰林典籍，預修洪武《正韻》。
又《爾雅·釋言》答，然也。　《廣韻》亦作荅。
审
从宀番。宀房屋。番,兽足。屋里有兽足印,能仔细分辨。简体字从宀申声。本义:详究;考察)
详
羊，既是声旁也是形旁，通“祥”，表示安祥、吉利。詳，金文（言，说明）（羊，“祥”，祈祥祝告），表示祝告时向神如实说明。造字本义：动词，祭师或巫师祭祀时向神巨细如实地祝告。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。“羊”*  在汉字中通常有“祥”的意思：祭师或巫师祭祀时向神巨细如实地祝告为“详”；水面浩瀚而安祥为“洋”*  ；大鸟展翅在蓝天安祥滑行为“翔”*  。
附一   文言版《説文解字》：詳，審議也。从言，羊聲。

附二   白话版《说文解字》：详，周密地研究讨论。字形采用“言”作边旁，采用“羊”作声旁。

骸

亥，既是声旁也是形旁，是“骇”的省略，表示惊吓、害怕。骸，篆文（亥，即“骇”，害怕）（骨，遗骨），表示令人害怕的遗骨。造字本义：名词，令人看了害怕的死者遗骨。  
附一   文言版《説文解字》：骸，脛骨也。从骨，亥聲。  
附二   白话版《说文解字》：骸，小腿骨。字形采用“骨”作边旁，采用“亥”作声旁。  
垢
后，既是声旁也是形旁，是“诟”的省略，表示辱骂。垢，籀文（土，污泥）（勾，“沟”的省略，排污通道），表示水沟里的污泥；篆文（土，污泥）（后，“诟”的省略，辱骂），表示用污泥抹对方的脸以示羞辱。造字本义：动词，用污泥涂抹对方的脸，以满脸污秽表示此人所犯过错极其可耻。
附一   文言版《説文解字》：垢，濁也。从土，后聲。   
附二   白话版《说文解字》：垢，污秽物。字形采用“土”作边旁，采用“后”作声旁。
想
相，既是声旁也是形旁，表示容貌、形象。想，金文（相，容貌、形象）（心，存念），表示心存其容其貌。造字本义：动词，心存其容其貌，追思、怀念。自虑为“思”*  ；念他为“想”。
附一   文言版《説文解字》：想，冀思也。从心，相聲。
附二   白话版《说文解字》：想，因期望得到而思念。字形采用“心”作边旁，采用“相”作声旁。
浴
浴，甲骨文（身上溅着水花的“人”）（皿，水盆），像一个人站在洗澡盆里洗澡。有的甲骨文加“止”（脚），表示整个人站在水盆里。有的甲骨文将“人”写成“倒人”，表示洗头。金文（水）（山谷），表示在山谷溪涧洗澡。造字本义：动词，洗澡。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”。古人称浸身为“浴”，洗头为“沐”，冲水为“澡”，洗手为“盥”，泡脚为“洗”。
附一   文言版《説文解字》：浴，洒身也。从水，谷聲。           
附二   白话版《说文解字》：浴，冲洗身子。字形采用“水”作边旁，采用“谷”作声旁。
执
執，甲骨文（拷手的枷锁）（一个人伸出双手），字形像一个人的双手被锁在木枷里。造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。金文 将甲骨文字形中的木枷“幸”写成。篆文将金文字形中的“幸”写成，“幸”变成“大”（人）与“辛”会义，同时将金文字形中伸出双手的人写成。隶书将篆文字形中的 写成。当“执”的“拘押嫌犯”本义消失后，甲骨文再加“手”另造“挚”代替。
附一   文言版《説文解字》：執，捕罪人也。从丮，从幸，幸亦聲。        
附二   白话版《说文解字》：执，抓捕罪人。字形采用“丮、幸”会义，“幸”也是声旁。   
热
熱，甲骨文（火炬）（埶，抓握），像一个人双手高举着火炬。篆文（执株种植，表示执、握）（火炬），造字本义：动词，引火加温。隶书写成“四点底”。   
附一   文言版《説文解字》：熱，溫也。从火，埶聲。     
附二   白话版《说文解字》：热，给食物加温。字形采用“火”作边旁，采用“执”作声旁。  
愿
本字“愿”。原，既是声旁也是形旁，表示本来的。愿，早期金文（元，原本的）（心，代表意志），造字本义：名词，藏在心中的本来的想法、希望。晚期金文以“原”代替“元”。篆文承续晚期金文字形。
合并字“願”。原，既是声旁也是形旁，表示本来的。願，篆文（原，本来的）（頁，头部，代表想法、期盼），造字本义：名词，内心原本的、 一向的期许与盼望。   

    说明：“愿”与“願”本义基本相同。
   愿   附一   文言版《説文解字》：愿，謹也。从心，原聲。
   愿   附二   白话版《说文解字》：愿，恭谨。字形采用“心”作边旁，采用“原”作声旁。      
   願   附一   文言版《説文解字》：願，大頭也。从頁，原聲。

   願   附二   白话版《说文解字》：願，大头。字形采用“页”作边旁，“原”作声旁。      
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弦歌酒宴 ，接杯举觞 。

奏着乐，唱着歌，摆酒开宴；接过酒杯，开怀畅饮。

  歌舞弹唱伴随着盛大的宴会，人们高擎酒杯，开怀畅饮。弦歌是“鼓弦而歌”的简称，弦字的古写应该是纟旁，弓字旁的弦是弓弦，于丝竹之声的丝弦乐是完全不同的。

此处的“弦歌”是引经，引用《论语》里孔子的话。《论语·阳货篇》里有：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀”？孔子的学生子游在武城理政，孔子到了那里，听到有弦歌之声。孔子笑着说：这个子游，用高级的礼乐文化教育普通百姓，是杀鸡用牛刀，小题大作了！

古代的酒具分承酒器和饮酒器，尊觥壶是承酒器，杯觞爵则是饮酒的器具。杯是战国以后才有的，最初是木质的，椭圆形两侧有耳，又称耳杯、羽觞。觞是兽角雕刻的，爵则是古代饮酒具的通称，作为专用名称的爵是三条腿的青铜器，下面可以点火，用来温酒、热酒。

矫手顿足， 悦豫且康 。

情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。

人们手舞足蹈，快乐安康。矫是高举的样子，举手、抬头都可以用。陶渊明在《归去来兮辞》里有“策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的诗句。顿足是随着音乐的节拍跺脚，悦是喜悦，豫是心里面舒适、安乐，康是身心康泰、康乐。

“矫手顿足”形容体健，“悦豫且康”形容心悦，身心二者都快乐康泰，才是悦豫且康。两句话联起来的意思，就是：

歌舞升平，盛排筵宴。

人们接杯举觞，开怀畅饮。

随着音乐的旋律手舞足蹈，

身心既快乐又康泰。

嫡后嗣续 ，祭祀烝尝 。

子孙一代一代传续，四时祭祀不能懈怠。

妻所生之子为嫡，妾所生之子为庶，庶是众多的意思。先秦礼制，嫡子只有一人，是妻所生的长子，嫡子有继位之权。嫡庶之争，无论在皇家或士族，历来都是家族动乱的根源。直到现代社会，培养和任用自己的嫡系，也是当权者上台后要做的第一件大事。

后是能够承祖之宗的后代，宗的本义为宗庙、祖庙，后世多指血缘关系。嗣是子嗣，也就是后代子孙的意思，其本义是诸侯传位给嫡长子叫嗣。续是继承、接续的意思。

祭祀是以食物祭奠天、地、祖先的一种大礼。祭天称为祭，祭地叫做祀，祭祖叫做享。古代有五祭：祭天、祭地、祭祖、祭神、祭灶。祭祀时要杀牲，把牲肉放在祭台上,根据祭祀的等级有三牲祭（羊豕犬），有五牲祭（马牛羊豕犬）。

烝尝是礿禘尝烝，四时之祭祀的简称。《礼记·王制》规定：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”这是夏商两朝的祭祀，在一年中有春分、秋分、夏至、冬至，四个正时的祭祀。周则春曰祠，夏曰礿。这里仅用“烝尝”两个字，代指四时祭祀。

  这句话为引经，语出《诗经·小雅·天宝》“礿祀烝尝，于公先王。君曰卜尔，万寿无疆”。普通人家是初一、十五给祖先上供，古人认为阴间和阳间隔界也隔时，就是时间和空间不一样。阴间的一天是我们阳间的一个月，初一、十五给祖先上供，就相当于供养祖先一个早餐、一个午餐。秦以前，古人一日两餐，日出以后一食，日落以前一食。那个时候人的生活不富裕，吃得很少，但身体健康，寿命也长。日本人还是这个规矩，吃得少，但也不是两餐。我们现代人吃宵夜，加之上午茶、下午茶、点心，一天吃七顿，身体反而越来越糟糕，看来还是撑死的比饿死的人多。

稽颡再拜， 悚惧恐惶 。

跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。

稽颡是屈膝下跪，以额触地的一种跪拜礼。稽是停留、到达的意思，颡是额头，额头触地停留一会叫稽颡。拜在古代是两手合于胸前,头低到手的一种礼节，后世发展为两手着地的大礼。

“稽颡再拜”一句出自《礼记·射义》，其中有“再拜稽首”。再是第二次，古文里有“一而再，再而三”的说法。一次又一次的行跪拜礼，叫做“稽颡再拜”。拜多少次是个标准呢？按古制，一拜是三叩首，最多是三拜共九次叩首，故此三拜九扣是大礼，是最高的礼节。

“悚惧恐惶”描述敬畏、畏惧、战战兢兢的心理，是一个人诚敬到极点时的心理反应。我们要注意这里描写不同心里层次的四个用词，程度一层比一层严重。

悚是浑身一抖，汗毛乍起，起了一身的鸡皮疙瘩，如毛骨悚然。惧是轻微的害怕，内心有一点揣揣不安。惧为心之志，在人体脏腑中对应的是人的心脏。恐是严重的害怕，为肾之志，对应的是肾脏。人害怕厉害了会大小便失禁的，因为恐伤肾，所谓吓得人屁滚尿流。惧和恐一个伤的是心，一个伤的是肾，且轻重程度有所不同。现代汉语里恐惧连用了，但在古文里要区别开。惶是惊慌失措，指人的心里七上八下、坐卧不安、烦躁，如有“惶惶不可终日”的说法。

在祭拜祖先的时候，诚敬恭谨、严肃矜庄，这很好理解。为什么这里说会悚惧恐惶，甚至吓得屁滚尿流，大小便失禁呢？

我们在祭祀天地、祖先的时候，在慎终追远的时候，在先人神灵面前要反省自己曾经做过的错事、恶劣的想法、龌龊的心理等一切见不得天地、对不起祖先、给祖宗蒙羞的地方，每想到这一些就会悚惧恐惶。犯小错的人毛骨悚然，起了一身的鸡皮疙瘩。再厉害一点的人，心中揣揣不安。真正行为有失检点，让祖先蒙羞的就会吓得大小便失禁，屁滚尿流。更有甚者则惶惶不可终日，吃饭吃不下，睡觉也睡不着。

这样的人虽然犯了错误，但是还有救，因为他（她）还有羞耻之心。孟子说：“无羞耻之心者非人也”。做了错事，连悚惧恐惶之心也没有，厚颜无耻，没皮没脸，这是“非人”，就再没有什么可说的了。所以古代的祭祀是大典，庄严异常，目的之一就是借天地祖先的力量，净化参与者自己的心灵。如果你没有认识到这一点，没有诚敬之心，这样的典礼最好不要参加，去了有过无功，何苦呢！

这四句话的整体意思就是：

子孙一代一代传续，

四时祭祀不能懈怠。

又磕头，又下拜，

虔诚恭敬，自我反省。

笺牒简要， 顾答审详 。

给人的书信要简明扼要，回答别人的问题时要审慎周详。

笺牒是书信的代称，笺是信纸，如便笺、手笺等。牒是古代书写用的木片或竹简，小的曰牒,大的曰册；薄者曰牒，厚者曰牍。笺牒两个字联用代表了书信。

“笺牒简要”的意思是说：写给他人的书信要简明扼要，不要罗嗦。有些人写信就喜欢洋洋洒洒，写上一大篇，真正想说的东西反而被淡化了。你看这样的信都着急，好像吃包子三口下去还没吃到馅。朱元璋当了皇帝以后怀念起当年的小伙伴，想请他们到皇宫来玩玩，就让手下的学士们给写一封信。信写完了，有好几大篇纸。朱元璋一看之乎者也的就火了，说：哪里用得着说这么多废话，他们也看不懂啊！就两行字，我想你们了，来看看我吧！不就完了嘛！

顾是回顾，答是复答。“顾答审详”的意思是：回答别人的问题要审慎周详。相反地，我们回答被人的问题要审慎、要详尽。清宫皇史宬里面保留有全部的清宫档案，我们看到无论是康熙、雍正还是乾隆，批复大臣的奏章，朱砂御笔的批字比原奏章的字数还要多上好几倍，尤其是雍正动辄批上数百字，真是苦口婆心，反复叮嘱。可有的批复就三个字“知道了”，显然是嫌他们罗嗦。可见，即使是帝王也一样，既要“笺牒简要”也得“顾答审详”。

骸垢想浴， 执热愿凉 。

身上脏了就想洗个澡，捧着热东西就希望它有风把它吹凉。

骸是骨骼，人体有骨有骸，大的骨头叫骨，小的叫骸。现代解剖学证明，人身有骸骨205块，女人比男人多两块，207块。《圣经》上不是说女人取了男人身上的两根肋骨吗？所以女人比男人多两块骨头。人体骨骼的主要成分是碳酸钙和胶质，碳酸钙是大自然固化的二氧化碳，与山石的碳酸钙没有什么不同，如果人体骨骼的胶质不足，特别是老年人骨胶质流失过多，就容易发生粉碎性骨折，与山石自然风化的道理一样。所以补钙并不重要，补充骨胶质才是最重要的。

古人辞官不做，称“乞骸骨”，意思是请皇帝将这把老骨头赐还给我吧。这里的骸是“四肢百骸”的缩略语，代指人的整个身体。

“执热愿凉”是说，人捧着热东西就希望它快点凉，常常有人端着杯热茶不停地吹气，希望它快点凉。这都是人之常情，是人的共同心理。

两句话连起来，意思是：

身上脏了就想洗个澡，

捧着热东西就希望它快点凉。

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原文：弦歌酒宴，接杯举殇。矫手顿足，悦豫且康。嫡后嗣续，祭祀烝尝。稽颡再拜，悚惧恐惶。笺牒简要，顾答审详。骸垢想浴，执热愿凉。

陈琴版译文：弹奏乐器，奏乐歌舞，摆开酒宴，相互碰杯，开怀畅饮。手舞足蹈，快乐安康。嫡系子孙继承祖业，一年四季都要举行祭祀。跪着磕头，拜了又拜，恭敬畏惧，诚惶诚恐。书信公文要简明扼要，回答要详细全面。身上脏了就会想洗澡，手里拿着烫的东西就会希望它马上变凉。

意译：弹奏乐器，和曲念词，喝着粮食发酵而成的美酒，男男女女欢唱咏叹，互相碰杯，开怀畅饮。舞动手臂，脚踏着节奏，在从容的步伐和相谈甚欢中，身心得到整顿。贤惠的女主人，养育了有才能的后代，继承祖业家宝，春夏秋冬四季举行祭祀。跪拜磕头，心中警觉，如沐祖先目光如炬，如大杵击捣心脏，如面对天子。记录自己做的事，简单扼要；对于别人的真实需要，要像辨认屋里的野兽足迹一样细致，助人走向吉祥。身上脏了就会想着浸身而浴，手执的东西升温了就会希望它变凉，这是人之常情。

心得：这一节一个总的感受是，“该怎样就怎样”。情志希望得到抒发，在合适的时候，就抒发啊。修身，让自己身心康泰，不要一身病恹恹哦。要照顾好自己。肩负使命，向祖先汇报工作的时候，就不是让你抒发情志的时候了，这个时候如果还不感到悚惧恐惶，那是太没警觉心了哦。要做孝顺子孙。感觉到祖先们活得坦荡而真诚，不执着于非要一个什么状态，而是时时刻刻真诚地和自己在一起，自然之民的样子。

桃子

第一部分 大千世界篇 1，天地玄黄；2，龙师火帝；第二部分 人之修养篇 3，盖此身发；4，德建名立；5，川流不息；6，外受傅训；
第三部分 秀美河山篇 7，都邑华夏；8，右通广内；9，盘溪伊尹；10，起翦颇牧；
第四部分 质朴生活篇 11，治本于农；12，两疏见机；13，耽读玩市；14，弦歌酒宴；15，驴骡犊特；16，年矢每催。
原文：驴骡犊特，骇跃超骧。诛斩贼盗，捕获叛亡。布射僚丸，嵇琴阮啸。恬笔伦纸，钧巧任钓。释纷利俗，并皆佳妙。毛施淑姿，工颦妍笑。需要查询的字词

超
召，既是声旁也是形旁，是“招”的本字，表示挥手。超，篆文（走，追赶）（召，招手），表示招手追赶。造字本义：动词，挥手呼叫着追赶。
附一   文言版《説文解字》：超，跳也。从走，召聲。   
附二   白话版《说文解字》：超，跳跃。字形采用“走”作边旁，采用“召”作声旁。

骧

〈动〉

(1) 腾跃;昂首奔驰

骧,马之低卬也。从马、襄声。——《说文》

乃奋翅而腾骧。——张衡《西京赋》。注:“驰也。”

四骐龙骧。——左思《吴都赋》

载车奔兮马繁骧。——曹植《离友》

(2) 又如:骧腾(驰骋)

(3) 仰;上举 [rise]

臣父骧眉扼腕,恨不从杨涟诸臣后。—— 清· 彭定求《周端孝先生传》

(4) 又如:骧首(抬头)

〈名〉

(1) 后右足白的马

后右足白骧。——《尔雅·释畜》

(2) 泛指马

《诗》云:“两服,上骧”。注云:“骧,马”。是也。——司马贞索隐《史记》

释
解也。从釆；釆，取其分別物也。从睪聲。
睪，yì，目視也。从橫目，从幸。令吏將目捕罪人也。
解，甲骨文（双手）（角）（牛），字形像屠夫双手从牛的头上剖取牛角，牛角上的两点指事符号，表示血滴。取牛角，是剖牛过程中技术最复杂、最具代表性的步骤，因此用取牛角代表剖牛。造字本义：动词，剖牛，取牛角。金文承续甲骨文字形。篆文省去金文字形中的两手，另加“刀”（切割），强调剖宰，字形结构有所调整。
附一   文言版《説文解字》：解，判也。从刀判牛角。一曰解廌，獸也。
附二   白话版《说文解字》：解，分开，剖开。字形采用“刀”作边旁，表示用刀判牛角。一种说法认为，是解廌，剖解兽体。

纷
分，既是声旁也是形旁，表示散开。紛，篆文（糸，丝） （分，散开），造字本义：动词，装饰旗帜的众多游丝迎风飘散。
附一   文言版《説文解字》：紛，馬尾韜也。从糸，分聲。     
附二   白话版《说文解字》：纷，包藏马尾的套子。字形采用“糸”作边旁，采用“分”作声旁。

利
利，甲骨文（禾，庄稼）（刀），像是用刀收割庄稼，镰刀[与庄稼之间的两点，表示振落的庄稼籽实。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。
附一   文言版《説文解字》：利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，義之和也。”   
附二   白话版《说文解字》：利，铦，金属农具。字形采用“刀”作边旁。谐和而后各有所利，所以采用省略了“口”的“和”。《易经》上说：“利益，是道义相
          和的结果。”   

俗
谷，既是声旁也是形旁，是“欲”的省略。俗，金文（人）（“欲”的省略），表示人的日常欲求。造字本义：名词，有七情六欲的凡人。
附一   文言版《説文解字》：俗，習也。从人，谷聲。      
附二   白话版《说文解字》：俗 ，地方流行的生活习惯。字形采用“人”作边旁，采用“谷”作声旁。

佳
佳，金文（人）（圭，美玉），比喻美人如玉。造字本义：形容词，女子纯洁美丽温润如玉。篆文承续金文字形。“嘉”与“佳”近义，但有所不同，比如“嘉偶”强调配偶美好幸福的内在气质；“佳偶”则强调配偶美丽动人的外在形象。显然“嘉偶”较“佳偶”含义更深，用语正规。古籍中“嘉偶”与“佳偶”并用，但现代汉语中“佳偶”流行，“嘉偶”偏废。  
附一   文言版《説文解字》：佳，善也。从人，圭聲。      
附二   白话版《说文解字》：佳，美好。字形采用“人”作边旁，采用“圭”作声旁。

妙
急戾也。从弦省，少聲。於霄切
   淑
清湛也。从水叔聲。殊六切。釋詁曰。淑、善也。此引伸之義。

姿

次，既是声旁也是形旁，表示叹气、呻吟。姿，篆文（次，叹气、呻吟）（女），造字本义：名词，女子呻吟撒娇、令人心动的样子。

附一   文言版《説文解字》：姿，態也。从女，次聲。        

附二   白话版《说文解字》：姿，女子的美好的体态。字形采用“女”作边旁，采用“次”作声旁。

颦

頻，既是声旁也是形旁，即“瀕”，表示面对挡路大河摇头皱眉。顰，篆文（“瀕”，面对大河摇头皱眉）（卑，打扇子），造字本义：名词，内心失落的女子，无所事事地打着扇子，忧郁皱眉。
附一   文言版《説文解字》：顰，涉水顰蹙。从頻，卑聲。
附二   白话版《说文解字》：颦，涉水时紧张蹙额。字形采用“频”作边旁，采用“卑”作声旁。

妍

幵（非“开”），既是声旁也是形旁，是“研”的省略，表示思虑仔细。妍，篆文（女）（幵，即“研”，思虑仔细），表示女子思虑仔细。造字本义：形容词，女子聪慧，思虑与言行细密周到。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书误将正体楷书字形中的“幵”写成“开”，使“研”的线索消失。
附一   文言版《説文解字》：妍，技也。一曰不省錄事。一曰難侵也。一曰惠也。一曰安也。从女，幵聲，讀若研。         
附二   白话版《说文解字》：妍，女子聪慧有技能。一种说法认为，“妍”是女子单纯不谙世事。一种说法认为，“妍”是女子自持难侵。一种说法认为，“妍”是女子聪慧。另一种说法认为，“妍”是女子安娴。字形采用“女”作边旁，采用“幵”作声旁。读音像读“研”。

笑

夭，既是声旁也是形旁，表示歪头扭腰，挥臂起舞。笑，籀文（口，嘴巴）（夭，扭着身体），表示因为快乐而身体扭动、嘴巴张大，发出呵呵声。篆文（甲骨文“眉毛” 的变形，像张大嘴巴哈哈有声时的眼眉眯着的样子）（“夭”的变形，扭动身体），突出当嘴巴张大、发出呵呵声时的眼睛形态。有的篆文用“颜”（脸）代替“夭”（歪头扭腰），强调“笑”的灿烂面容。有的篆文则误将开心的眼眉形状写成“竹”，导致字形费解。造字本义：动词，因身理或心理受刺激，手舞足蹈并发出兴奋、快乐的声音。隶化后楷书误将篆文字形中的“夭”写成“天”。            
附一   文言版《説文新附》：笑，此字本闕。〖注〗臣鉉等案：孫愐《唐韻》引《說文》云：“喜也。从竹从犬。”而不述其義。今俗皆从犬。又案：李陽冰刊定《說文》从竹从夭義云：竹得風，其體夭屈如人之笑。未知其審。   
附二   白话版《说文解字》：笑，此字在《说文解字》中本来没有，是后来附上的。〖注〗臣铉等人案语：孙愐在《唐韵》中引用《说文》说：“笑，喜悦时发出的声音。字形采用‘竹、犬’会义。”然而孙只引用，并未阐述“笑”的会义的道理。现在俗体字都采用“竹、犬”会义。又臣铉等人又案语：李阳冰刊定的《说文》中，“笑”的字形采用“竹、夭”会义，并解释说：当竹林遇风，竹身会夭屈像人发笑的时候一样。但不知这样的解释是否合理可靠。

需要查询的语句：

驴骡犊特 ， 骇跃超骧 。

家里有了灾祸，连驴子、骡子，大小牲口都会受惊，狂蹦乱跳，东奔西跑。

    小牛为犊，父牛为特，“驴骡犊特”就泛指家中的大小牲畜。骇是惊骇，受到惊吓；跃是跳起来了；超是一个跳到另一个前面去。骧是腾跃不已。这句话的字面意思是：家中的驴子、骡子，大小牲口，惊奔欢跃，东奔西跑。但更深一层的意思是要我们居家谨慎小心，要注意安全。

    每每自然灾害发生以前，人的反应远远不及动物灵敏。如果家中的动物忽然骇跃超骧，象受到惊吓一般，蹦跳不已，你就要小心了，是不是有火山、地震之类的灾害要发生。总之，要你小心、谨慎，注意安全。
诛斩贼盗 ， 捕获叛亡 。

官府诛杀盗贼，捕获叛乱分子和亡命之徒。
这两句话的字面意思很好理解：要严厉惩罚盗贼，要追捕叛乱分子和亡命之徒。
秦汉以前，贼指叛国作乱、危害人民的人，如有乱臣贼子，故有讨贼一称。盗是窃货曰盗，偷人家东西的叫盗。盗字的甲骨文字形是：看着别人的器皿流口水,存心不善。秦汉前，把偷窃者叫盗，抢劫财物的叫贼。“偷”字在古文里的意思是苟且、没皮没脸。比如成语“苟且偷生”，不是偷偷地活着，而是该死没死，凑合活着的意思。另外做人不厚道，刻薄也叫偷，如《论语·泰伯》一篇中“故旧不遗，则民不偷”的话。
诛字的本义是声讨、谴责，所以字形从言，所谓“口诛笔伐”是也。引伸义为诛灭、剪除，但偏于诛心(揭露、指责人的用心)，让你自己窝囊死，古人说：“千夫所指，无疾而终”。斩是切开晾着，在六书里属于会意字，从车,从斤。古有“车裂”之刑，故从车。斤是斧子，是斩首或腰斩的代言辞，所以诛斩二字要分清，一个诛心、一个杀身是完全不一样的。历史上的商鞅被车裂、李斯被腰斩、韩非被毒死、谭嗣同被斩首，法家人物虽推动了历史的进程，但身后之事如此惨烈，真是发人深省啊！

  有人说，为什么你总是提到秦汉以前呢？因为中国传统文化准确一点说，指的是先秦的文化，就是秦汉以前的文化。那时候人心纯朴、民风淳朴、文风也淳朴。我们读四书五经、诸子百家的著述，无不感到其文字之精纯像百年佳酿一样，入口绵软，回味无穷。汉以后人为的自我复杂，特别是两晋以后，文辞越来越华美，内容越来越空洞，所以才有初唐韩愈等推崇古文的运动。我们今天学习传统文化，既然是寻根溯祖，就要直接汲取菁华。上古时代文字少，书写工具和刻印条件都差，不是好东西、没有价值，绝对不会费那么大劲刻在竹简上，这个常识我们要有。

  “叛亡”在这里主要指的是自己家里的奴仆，古代大宅门家里都有很多下人，院工仆妇、厨子老妈、门房马夫一大堆，都是有契约关系的非自由人。一旦犯了错误、受了处罚，对主人不满、叛亡而去了，就非同小可。这些人因为没有自由身，在外面很难活下去，所以不是跑到官府去诬告主人，就是跑去做强盗，勾结匪类来捣乱破坏。古典小说里这种仆害主的故事太多了，所以说要“捕获叛亡”，要追捕叛乱分子和亡命之徒。国家的叛亡分子自然由国家负责，我们读古文，一定不能脱离当时的那个时间与空间。
布射僚丸 ， 嵇琴阮啸 。

吕布善于射箭，宜僚善玩弹丸，嵇康善于弹琴，阮籍善于撮口长啸。

第一位是吕布，“布射”是吕布辕门射戟的故事。三国时期的刘备与袁术不和，袁术就派了大将纪灵领兵三万来伐刘备，刘备不敌，只好求助于吕布。本来陶公祖三让徐州给刘备，但吕布硬是占了徐州，欠了刘备的人情。这一次刘备来求，他不能不管，于是就将纪灵请到营中，对他说：刘备是我兄弟，他的事我不能不管。但是我一向反对人无端厮杀，所以这一次希望能为你们调解。话毕派人将自己的兵器大戟远远地插在辕门，回头对众人说：“我如射中戟上的月牙支，你们双方就和解，否则就是与我吕布过不去。如果射不中，你们的事我就不管了”。话毕发箭，正中戟支，顿时喝采声雷动，纪灵虽然不情愿，也只好乖乖地领兵走了。

第二位是宜僚，“僚丸”是宜僚抛丸的故事。熊宜僚是楚国人，会一手抛球的绝活儿，类似马戏团小丑扔瓶子、抛火把一类的杂耍。但熊宜僚的手艺可就高得太多了，八个球在空中，一个球在手里，一次就抛九个，还是单手。《丸经·序》里面记载：“昔者，楚庄王僵兵宋都，得市南勇士熊宜僚者，工于丸，士众称之。”楚庄王的军队包围了宋国的都城，但久攻不下。一次双方摆开阵势，又准备拼杀。千钧一发之时，熊宜僚来了。老熊露了一手，在两军阵前抛丸，宋军停战观看，都看傻了。突然楚军掩杀过来，宋军不战而败。

  第三位是嵇康，“嵇琴”是嵇康抚琴的故事。嵇康是西晋时的名士，善弹琴赋诗。西晋时有著名的“竹林七贤”(嵇康、阮籍、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎)嵇康是其中之一。嵇康精通音乐，著过《琴赋》，善弹奏《广陵散》，相传是一位异士传授给他的。竹林七仙看不惯司马氏的所做所为，常常借酒醉讥讽司马昭，终于把司马昭惹恼了，要杀嵇康。嵇康面不更色，只要求再弹奏一次《广陵散》，三千太学生上书要求学习这首名曲，遭到朝廷拒绝。嵇康轻抚瑶琴，最后弹了一遍《广陵散》，叹息说：“袁孝尼曾经向我请求学奏此曲，可我没有传授给他。我死之后，此曲绝矣”！后来有人盗了东汉蔡邕的墓，据说从中发现了《广陵散》的曲谱，但一经演奏起来浑然不似绝响之曲，属伪谱无疑。

  第四位是阮籍，“阮啸”是阮籍长啸的故事。阮籍也是竹林七贤之一，常与刘伶等人借酒抒情，发泄对司马昭的不满。相传阮籍曾在苏门山向一道士学得“啸法”，阮籍听说苏门山有一得道之士，就去访他。道人正在打坐，无论阮籍怎样软磨硬泡，道人也不理他，阮籍无奈只好打道回府了。刚走到半山腰，忽听山上传来长啸之声，阮籍抬头一看，正是道人引吭高啸，声震山谷。阮籍陡然间听懂了道人的啸声，他也悟道了，于是以长啸相和，这就是阮啸的故事。

  啸是古代道家一种吐纳练气的内功法门，要运丹田之气，长啸一声，使内气闯三关、过九窍、直冲顶门。禅宗的洞山禅师就会此啸法，郎州刺史李翱是洞山的弟子，他有两首描写洞山禅师的诗，写得很美、很有意境。

其一：

炼得身形似鹤形，千株松下两函经。

我来问道无余说，云在青天水在瓶。

其二：

选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。

有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。

洞山禅师看似松形鹤立、仙风道骨，哪知他一啸声传三十里，其内功之深可见一斑。

恬笔伦纸 ，钧巧任钓 。

蒙恬制造了毛笔，蔡伦发明了造纸，马钧发明了水车，任公子善于钓鱼。

第五位是蒙恬，“恬笔”是蒙恬造笔的故事。晋朝崔豹的《古今注》说，蒙恬开始用兔毫竹管造毛笔。蒙恬是秦始皇的大将军，曾领兵驻边，督造修筑万里长城，但是毛笔在他之前就有了，说他发明毛笔似乎欠妥。蒙恬常年在塞北抗击凶奴，打猎捕狼是常有的事，他发现狼毫既柔软又挺直，更适宜用来造笔，于是发明了狼毫毛笔。

第六位是蔡伦，“伦纸”是蔡伦造纸的故事。蔡伦是东汉和帝的常侍，开始时作宫中的杂役，以后负责监制宫廷用具。当时的书信或写在竹简上、或写在锦帛上，前者很不方便，后者又太昂贵了，根本用不起。其时民间已有用麻纤维造的纸，但还是成本高、原料受限制，不能普及使用。蔡伦经过深入观察、研究，用树皮、麻头、破布、旧渔网为原料来造纸，公元105年蔡伦造出第一批纸，人称“蔡侯纸”，事例记载于《后汉书》。

第七位是马钧，“钧巧”是名巧马均的故事。马钧是三国时期的发明家，他性巧又善于动脑筋，曾改进织绫机，使丝织效率提高了五倍。他发明了龙骨水车，可以连续提水灌溉，直到今天仍然在使用。他还通过想象力复原了黄帝时代的指南车，并利用水力推动齿轮制造了多种玩具，他制作的木头人能跳舞，奇妙无比，被誉为天下名巧。

第八位是任公子，“任钓”是任公子钓鱼的故事。《庄子·外物》载：“任公子为大钩巨缁，五十牛以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下骛，扬而奋鳍，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者”。任公子钓鱼是大手笔，鱼线是粗黑绳，鱼饵是五十头牛。他蹲在会稽山上，投竿东海，整整一年也没钓到鱼。有一天，突然大鱼吞饵，牵动钓钩，沉入水下，又突然冒起。一时间，白浪滔天，海水震荡，声如鬼神，震惊千里。任公子得到此鱼，做成腊肉，从浙江以东，苍梧以北的人无不饱餐这条大鱼。

释纷利俗 ， 并皆佳妙 。

他们或者善于为人解决纠纷，或者善于发明创造有利于社会，这些都非常巧妙。

这两句话是对上述八个人的技艺和发明所下的评语。“释纷”是解人纠纷，“利俗”是便利俗民，二者合起来的意思，就是：

他们的技艺或解人纠纷，

或利益百姓，造福社会，

都是高明巧妙，为人们所称道。

  说到世间的技艺和人类的发明创造，其目的在于解人纠纷，方便百姓，仅此而已。技术技巧、发明创造，在上古时代既不提倡，也不禁止。因为人不用教还在机谋巧算，动鬼点子，一旦正面加以提倡，人心会越来越诡诈，技术花样越来越多，于国于民都不利。四大发明，中国很早就有了，但始终没有推广应用。现代的犯罪率越来越高，犯罪的手段越来越歹毒、越高超，其中影视文化起的作用很大，电视里天天在诲淫诲盗，我们的正面教育根本抵挡不住。认识到这一点，就要关心孩子们每天在看些什么、干些什么，要早早地防止孩子的心灵污染。心灵一旦被污染了，再怎么清理也恢复不到污染前的水平了，所以《千字文》前面才有“墨悲丝染，诗赞羔羊”的教诲，我们千万要注意。

毛施淑姿 ， 工颦妍笑 。

毛嫱、西施，姿容姣美，哪怕皱着眉头，也像美美的笑。

“毛施”是指毛嫱、西施两个人，这二位是中国成名最早的春秋时期的美人。最早赞美她们的是管子，《管子》书中说：“毛嫱西施，天下之美人也”。庄子也赞叹“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞”。可见沉鱼落雁说的就是这二位。

毛嫱、西施都是越国的美女，其中西施的名气最大，传说她曾帮助卧薪尝胆的越王勾践雪耻，灭了吴国。以后西施与范蠡一起泛舟西子湖，双双归隐了。这都是野史小说里的戏词，不可信。实际上，西施是春秋时期人，至少与管子同时代，否则管子怎么能赞她是美人呢？但是勾践灭吴发生在战国中晚期，与管子时代差了280年，这不是“关公战秦琼”了吗？

淑是美、善的意思，女子名字中用淑字的很多。姿是仪态、姿容。淑姿是姿容娇美，从音容笑貌，到体态形质无一不美。工是善于干某事，颦是皱眉头，妍是美丽，笑是笑靥。“工颦妍笑”一句语出《庄子?齐物论》，庄子说：“西施病心而颦，人见而美之”。《庄子》一书中有三次说到了西施，可见庄子也是个追星族。

西施姓施，父亲是个打柴的樵夫，因家住施家村的西头，其女故名西施。西施长得很娇美，但有心口疼的毛病，可能是十二指肠溃疡，发作起来就手捂心口，皱眉咬唇，样子很俏皮，惹人爱怜。施家村东头有个丑女叫东施，她看“病西施”样子娇美也学着皱眉捂胸，结果更加难看，庄子把她叫做“东施效颦”。

这两句话的意思联起来就是：

毛嫱、西施，姿容姣美，

皱起眉头都俏丽无比，笑起来就格外动人。

原文：驴骡犊特，骇跃超骧。诛斩贼盗，捕获叛亡。布射僚丸，嵇琴阮啸。恬笔伦纸，钧巧任钓。释纷利俗，并皆佳妙。毛施淑姿，工颦妍笑。
  译文：毛驴、骡子、小牛、公牛，受到惊吓，跑得比马还快。斩杀恶贼强盗，逮捕反叛和逃亡的人。吕布善于射箭，熊宜僚擅长玩弹弓；嵇康善于弹琴，阮籍善于长啸。蒙恬发明毛笔，蔡伦造纸；马均巧手善制作，任公子善于垂钓。他们的技艺能消除纠纷，便利世人，都是高明巧妙的。毛嫱、西施有美貌，皱着眉、笑起来都十分美丽。

心得：成为一个真正的人之后，对事情的反应则自然而然，且都是正确的的。什么巧妙的技术，也都跟着大气了起来。整个人看起来也自然而然是妙人、佳人，赏心悦目。人真是万物之灵啊！

桃子

第一部分 大千世界篇 1，天地玄黄；2，龙师火帝；第二部分 人之修养篇 3，盖此身发；4，德建名立；5，川流不息；6，外受傅训；
第三部分 秀美河山篇 7，都邑华夏；8，右通广内；9，盘溪伊尹；10，起翦颇牧；
第四部分 质朴生活篇 11，治本于农；12，两疏见机；13，耽读玩市；14，弦歌酒宴；15，驴骡犊特；16，年矢每催。


原文：年矢每催，曦晖朗曜。璇玑悬斡，晦魄环照。指薪修祜，永绥吉劭。矩步引领，俯仰廊庙。束带矜庄，徘徊瞻眺。孤陋寡闻，愚蒙等诮。谓语助者，焉哉乎也。
一、需要查询的字词
每
每，甲骨文（生，产育）（女，“母”），表示妇女生育。有的甲骨文将“生” 淡化为，将“女” 写成“母”，强化生育主题。有的甲骨文将“生”写成“来”。金文综合甲骨文和的字形。造字本义：动词，妇女生育。篆文承续甲骨文字形。隶书误将篆文字形中的“生”写成。“每”的“生育”本义消失后，再加“流”另造“毓”代替。

附二   白话版《说文解字》：每，草叶茂盛，叶片向上长出的样子。字形采用“屮”作边旁，采用“母”作声旁。

几种说法：

每：大地母亲哺育小草生长，没有偏颇，每个小草，所有小草都得到了滋养。

每：最初表示“生产后散发哺乳婴孩的奶娘”，逐渐表示“吃同一奶长大具有血缘关系的人”，最终表示“由母体产生向外附着延伸的现象”。

每：每是生育后的妇女给孩子喂乳的含义，后有每天，每每，常常的含义. 母上的一记是妇女生育后的标志，或头饰或裹饰或是那个时代对生育后的褒奖装饰。

朗

文言版《説文解字》： 朗，明也。从月，良声。      

良，造字本义：名词，宫殿区内精美的玉砌廷廊，是古代帝王侍卫、侍从、顾问、医师等听候召唤的所在。良，善也。

悬

形声。从心,县声。本作“县”,象断首倒挂,后加“系”。假借为行政区域的“县”后,另加“心”字表示悬挂。本义:吊挂

悬丝诊脉(传说古代中医诊脉法之一。不见面将丝线系于病人腕上诊脉治病);悬壁(相学术语。指脸部接近耳垂下端处的部位）

〈名〉

悬钟、磬等乐器的架子

宿燎设悬。——唐· 柳宗元《道州文宣王庙碑》

环

附一   文言版《説文解字》：環，璧也。肉好若一謂之環。从玉，睘聲。        

“辛”是“新”的本字；而“新”是“薪”的本字。辛，甲骨文（像刀刃）（木，原木），表示加刃于木，即用刀斧劈柴。当“辛”的“劈柴”动词本义消失后，甲骨文再加“斤”（斧子）另造“新”代替，强调用刀斧劈开原木。有的甲骨文将“辛”字中的“木”简化成“屮”。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。当“新”的名词义项消失后，金文再加“卄”（艸，草料）另造“薪”代替，表示劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。造字本义：动词，劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

附二   白话版《说文解字》：薪，烧火用的草料。字形采用“艸”作边旁，采用“新”作声旁。

祜福也。當从示古聲。
古，故也。从十、口。識前言者也。凡古之屬皆从古。公戶切〖注〗臣鉉等曰：十口所傳是前言也。
古、故也。攵部曰。故、使爲之也。按故者、凡事之所以然。而所以然皆備於古。故曰古、故也。逸周書。天爲古。地爲久。鄭注尚書稽古爲同天。从十口。識前言者也。識前言者口也。至於十則展轉因襲。是爲自古在昔矣。公戸切。五部。凡古之屬皆从古。
示：示，甲骨文是由一横一竖两个指事符号构成的特殊指事字，上面一横指事符号 代表“天”，一竖指事符号代表上天向地上人间显露的迹象。有的甲骨文把代表上苍的横指事符号写成两横，用上短下长代表朝上的方向，代表天宇。有的甲骨文加“水”，字形写成“雨”的一半，表示降雨的预兆。甲骨文异体字形将表示雨水的三点简写成抽象的两点。远古先人以自我意识来映射外部世界，将天地宇宙人格化，他们相信无所不能的神居住在天上，诸如烈日与日食、暴雨与干旱、祥云彩虹与龙卷风……都是天神意志的显露，都是天神对凡间态度的征象，都是地上人间将发生某种变化的先兆。于是先人每见特殊天象，就举行祭祀活动，表达对天神的敬畏与虔诚，奉献与牺牲。金文承续简体甲骨文字形。籀文将甲骨文字形中的“三点水”写成“川”。篆文承续甲骨文异体字形。造字本义：动词，天神以天象显露天意。
《说文解字》示：天垂象，見吉凶，所以示人也。从二。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。凡示之屬皆从示。神至切
绥：

妥， 文言版《説文解字》：綏，車中把也。从糸，从妥。  

矩步

附一   文言版《説文解字》：巨，規巨也。从工，象手持之。榘，巨或从木、矢。矢者，其中正也。，古文巨。邵瑛群經正字：“巨，今經典多作矩，正字當

附二    白话版《说文解字》：巨，常与规并用的矩。字形采用“工”作边旁，像手持矩的样子。榘，这是“巨”的异体字，字形采用“巨、木、矢”会义；矢，表示中正。，这是古文写法的“巨”字。邵瑛群经典正字时说：“巨，当今经典多写作‘矩’，它的本字应当是‘巨’。”

束带

(1) 腰带一类的带子(2) 指整饰衣冠

束带立于朝

矜

矜，矛的手柄。字形里面有一个“矛”字，字形里面的“今”，表示声旁。矜=矛+今。矛是武器，代表威严，今是传达命令。合起来表示手持仪仗法器传达命令，表示庄重、威严，有端着架子等意思。

庄重自持的，小心谨慎的：矜持，矜矜，矜肃，矜严，矜疑，矜重，矜庄，矜容，不矜而庄。——《礼记表礼》，君子矜而不争。——《论语》

矜哀，矜怜，矜悯，矜念，矜此劳人。——《诗 小雅 巷伯》，天矜于民。——《书 泰誓》，哀矜而勿喜。——《石经论语残碑》

今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示呻吟。矜，籀文（吊，慰问受难者）（今，即“吟”），表示为他人的死难悲伤、怜悯，低语呻吟安慰。有的籀文用“令”（怜）代替“今”，表示怜悯。篆文误将籀文字形中的“吊”写成“矛”。造字本义：动词，对他人的死难悲伤、怜悯，谨慎低语安慰。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

庄

爿，既是声旁也是形旁，是“床”的本字，表示床架，代表病亡。莊，金文（爿，床架，代表病亡）（卜，“骨”的省略，尸骨）（其，即“箕”，建筑工具）（口，墓穴），表示病亡的墓穴。有的金文省去“口”，写成上下结构。籀文用“歹”（残骨，借代死亡）代替金文字形中的“卜”，明确“庄”与“死亡”的联系；用“丌”代替金文字形中的“其”（土箕）。篆文省去籀文字形中的“歹”和“丌”，加“艸”（草木，植被）、加“土”（封土），强调在土葬地点种草，以隐匿帝王或高官贵族的墓葬地点，避免盗墓。造字本义：名词，皇家、贵族的大型土葬墓地。

徘
戲也。从人非聲。步皆切
徊
轉也。从囗，中象回轉形。囘，古文。戶恢切。淵、回水也。故顏回字子淵。
焉
焉鸟，黃色，出於江淮。象形。凡字：朋者，羽蟲之屬；烏者，日中之禽；舄者，知太歲之所在；燕者，請子之候，作巢避戊己。所贵者故皆象形。焉亦是也。有乾切。
本义：不知为何不知去向之鸟。
哉
哉，形声。字从“土戈”（zāi），从口，“土戈”亦声。“土戈”指“像军阵般排列整齐的田块”。“土戈”与“口”联合起来表示“军队阵地上发出的集体感叹声”。本义：军阵集体感叹声。引申义：集体感叹声、惊叹声。古代用为语气词。
，既是声旁也是形旁，是“哉”的本字，表示火灾和兵灾等令哀叹的天灾与祝。，甲骨文（才，“灾”的省略，火灾）（戈，兵灾），表示水火灾害或战争灾害。金文将甲骨文字形中的写成，并加“口”（惨叫）写成“哉”，表示因火灾、兵灾等天灾人祸而惨痛呼号。有的金文将“才”误写成“十”。有的金文承续甲骨文字形。造字本义：名词，令人惨痛呼号的天灾人祸。篆文承续金文字形。隶化后楷书承续误写的金文字形。
乎
“呼”，呼气，「乎」之字形本义。
乎、呼，甲骨文金文同字。兮甲骨，左上无丨。缺吸满呼。
甲骨文、金文「呼、乎」同字。后造「呼」字以别之，从口，确定「呼」之吐气、呼唤义。看字会意：上面三竖，一口二鼻孔；或竖间同道，指鼻口。符合《说文》「乎」之训『从兮，象声上越扬之形也。』。丂，《说文》『气欲舒出。』，由「可」字，丂表示肋骨，有关胸腔、舒气。
「吸」无甲骨文、金文；又由《说文》『从丂，八象气越亏也。』训「兮」；又「兮」于「乎」仅一竖之别；⇒「吸、兮」曾同字，不无可能。人可同时鼻口出气，却不可同时鼻口进气，符合字形。以此「兮」定「乎」不定。
「吸、呼」之别，取、舍之别，引申「兮、乎」之取舍含义。兮，《说文》『语所稽也。』，若取。乎，《说文》『语之馀也。』；馀，饱也，满也，犹全集。男乎？⇔是男否？⇔是男是女？人之全集，满也饱也，余也；故须舍。乎，《康熙字典》『又疑辞。』，疑问词，舍是非之任一。
也
“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文像头尖、身长的蛇。有的甲骨文、将蛇头写成“箭号”或棱形的“大头”。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中的“大头”形状变形成变“大腹”。有的金文则在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。造字本义：动词，蛇性贪婪，无所不吞。篆文在金文字形的基础上大大变形，淡化了蛇腹形象。隶书隐约还保留蛇头、蛇身的形象，有的隶书变形后蛇形尽失。
附一   文言版《説文解字》：也，女陰也。象形。，秦刻石也字。  附二   白话版《说文解字》：也，女阴。象形。，是秦代刻石的“也”字。  

二、需要查询的句子：
年矢每催， 曦晖朗曜。

青春易逝，岁月匆匆催人渐老，只有太阳的光辉永远朗照。

“年矢每催”的意思，是岁月流逝，每每地催人向老。矢是箭矢，所以有人将此句译为：“时间象飞逝的箭一样，一去不回头”。这样解释不能说一点不对，但很不准确，将本来栩栩如生的一句话，弄得生气全无，一点文学上的美感也没有了。

我的解释：矢是漏矢，古代的计时工具用孔壶滴漏，现在故宫的后三宫里还陈设有此孔壶。《汉书》记载：“孔壶为漏，浮箭为刻”，可见这里的矢为浮箭是没错的。浮箭上有时间刻度，水滴一落，刻箭就上浮，所以叫做“每催”，频频催促，非常形象。我们随文入观，闭目沉思，仿佛能听到水的滴答声，就像现代钟表的“嗒嗒”声一样。如果翻译成“时间象飞逝的箭一样，一去不回头”就味同嚼蜡了。

“曦晖朗曜”的意思是，太阳的光辉永远明朗地照耀在空中。曦、晖皆为日光，曦为晨光，早晨的阳光叫晨曦；晖是阳光外面的那层晕晕的光圈，朗是明朗，曜是照耀。

璇玑悬斡， 晦魄环照 。

高悬的北斗随着四季变换转动，明晦的月光洒遍人间每个角落。

璇玑是北斗七星中的两颗星，北斗星是现代天文学所称的大熊星座，其中的第二颗为天璇星，第三颗为天玑星，此处用璇玑来代表北斗七星。悬是悬挂、悬吊起来的意思。斡是旋转、斡旋。高悬的北斗七星不断地转动着斗柄，就是“璇玑悬斡”。

北斗七星的第一颗是天枢、第二颗是天璇，二者连线的五倍距离就是北极星所在的位置。北斗七星的勺柄总是围绕着北极星转的，所谓“斗柄指东天下皆春，斗柄指南天下皆夏，斗柄指西天下皆秋，斗柄指北天下皆冬”。北斗七星不停地转动，就代表了一年四季不断地推移交替。

要找北斗七星，先要找天上最亮的两颗星，招摇二星，它们在北斗星斗柄的正前方。古人告诫我们不要太招摇，就是借用这两颗星的名字，因为这二位太亮、太抢眼，一眼就可以看到。所以做人不可以太招摇，以免成为众矢之的。

晦魄是指月亮而说的，前一句“曦辉朗耀”说的是太阳的光芒，此处再以月亮的光辉与以相对应，修辞上叫做对仗。

前文已经讲过，阴历每个月的最后一天叫做晦，每个月的第一天叫朔。阴历每月初始见的月光叫魄，也就是初三的新月。环照就表示月亮由朔、望、晦完成一个回环，周而复始，没有穷尽。明亮的月光永远遍洒人间四海，所以才激起人类无限的遐想。苏东坡就把酒问明月，“不知天上宫阙，今夕是何年”？

月亮本来就是我们中国人的，嫦娥早就上去过。古人早就知道月球反射太阳的光，所以才说月宫里面有玉兔，我们信以为真，就在八月十五供兔爷、兔奶奶。“兔者吐也”，言月吐日光，也就是月球反射日光，这与兔爷有什么关系？释迦牟尼佛也说过：月之一日，是我们人间的一个月。对此我们半信半疑，直到阿波罗登月成功了，才证明释迦牟尼佛说的没错。

指薪修祜 ， 永绥吉劭。
顺应自然，修德积福，永远平安，多么美好。。

“指薪修祜”的用典，出自《庄子·养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”指是脂字的通假，油脂燃烧的时间，比柴草要长得多，所以古代点油灯多用膏，也就是动物脂肪。《楚辞?招魂》上说：“兰膏明烛”，兰膏是加了兰香炼的膏，燃烧起来有香味。庄子说：烛薪的燃烧是有穷尽的，火却可以一直传下去没有穷尽。譬喻人的肉体会死亡而人类的生命现象是延续无穷的。

祜是福德、福禄，修祜就是修福、积德。人一生的福报之中，有福、有禄不一样。福是你的享受和你享受的能力，禄是支持你享受的条件包括财富、妻子、儿女等。有福的人不一定有禄，这样的人只能享清福；有禄的人未必有福，不会享福的暴发户有的是。

福禄很难两全，有福有禄又不长命，没寿也是白搭。世间“福禄寿”俱全的人几乎可以说没有，所以恭贺别人时才说：“三星高照，福禄寿临门”。真正福禄寿俱全的人历史上大概只有乾隆一人，在位60年，寿命89岁，享了一辈子福，自称“十全老人”。据说他的八字是“子丑寅卯”四正，排列组合正好凑个四正，太难了，比中六合彩还难上一万倍，果真如此，乾隆还真不简单。

人的寿命是有限的，只是短短的几十年，上寿百岁不过是36500天，所以要赶快修你的福德，因为福德是可以传代的，可以一代一代传下去。这个传递的通道就是“孝”。前面已经讲过了，祖先之德是通过“孝”这个管道传承的。你不孝，这个管道就断了，祖先修的祜（积累的福德）你就享受不到了，“指薪修祜”的传承就断掉了。人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样精神永存，这才是“指薪修祜”的真实含义。

永绥吉劭

前一句“指薪修祜”，是针对自己这一代而言的，它是因；这一句“永绥吉劭”，是针对子孙后代而言的，是果。有什么因，就有什么果；栽什么树，就开什么花，这是宇宙间的基本定律，谁也改变不了。如果自己能够利用有生之年，修德积福，子孙万代都会在你这棵大树下“永绥吉劭”。

相反地，如果不明白这个道理，不顾及子孙的利益，现在就吃“子孙饽饽”，让你的子孙们吃什么呢？我们现在不管那一套，重孙子的钱现在都敢给花了，干的都是些绝户事。《元史》上记载，中国人在元代就发现石油可以用来作燃料，并命名“石油”，但是考虑到石油是地球的血脉，不准开采使用，否则对子孙不利。我们现在都像苍蝇一样，急功近利，东挖了西挖，没完没了。早晚有一天，把地球给挖急了，抖一抖就是大地震。

“永绥吉劭”的永是永远、永久；绥是安定、和平；吉是吉祥、幸福；劭是高尚、美好。两句话的意思联起来就是：

人的一生只有修福积德，

才能像薪尽火传那样长存于永久，

子孙后代永远安定、和平、吉祥、幸福，

那有多么美好啊！

矩步引领， 俯仰廊庙。

如此心地坦然，方可以昂头迈步，一举一动都象在神圣的庙宇中一样仪表庄重

矩步是迈着方步，引领是伸着脖子。矩者方也，引者领也。走起路来，伸脖子迈方步，不像鸭公也像鹅太，哪里有美可言呢？古汉语的“矩步引领”就是现代汉语的“昂首阔步”，代表了一个人心胸坦荡无欺，行为正大光明。可以想见，一个内心“常戚戚”的人，一个心中总是“若有所遗”的人，他走起路来如何能昂首阔步呢？

领的本义就是脖子，是后脖子（与项同义），脖子的前半部分叫颈。颈部的左侧是气管、前部是喉管、右侧是颈总动脉。古人性情刚烈，“引颈自刎”是常有的事。但手持宝剑，转圈到脖子后面，“引领自刎”的事还没听说过，也死不了人。

俯仰是一低头、一抬头。廊庙是指朝廷、国家而说的，有一句古话叫“廊庙无才天下求”，就是这个意思。廊在古代指厅堂周围的屋子或有顶的通道。庙是祭祀祖先的宗祠，不是和尚住的地方。“俯仰廊庙”的意思是：你日常的一举一动都要谨慎检点，要像在朝廷上临朝，在祖庙中参加祭祀大典一样，庄严肃穆、恭谨敬畏，不敢有分毫的轻忽之举。

古代天子临朝，庄严肃穆，百官手持笏板，站在陛下，眼观鼻，鼻对口，口问心，无奏对不能抬头。没事瞎寻摸，东看看、西瞅瞅，就有仰面视君之罪，属大不敬，所以不敢随便俯仰。

束带矜庄， 徘徊瞻眺。
衣带穿着整齐端庄，举止从容，高瞻远瞩。
束带矜庄的意思是：衣冠严整，举止从容。衣冠文物历来是中国文明史上重要的一部分，古今中外穿衣服都讲究内外有别，居家的服饰要宽松、舒适，现在讲要休闲。对外的服饰要严整、要符合你的身份。衣冠严整是对他人的尊重，举止从容是对自己的尊重。
人要想不被人欺，先要不自欺。只有先自尊，然后才有被人尊，这是一定的道理。孔子的学生子路，在卫国的动乱中寡不敌众，被乱军杀死。临死前，子路扯扯衣服，正正帽子，从容地说：“君子死，冠不免”。死不怕，但要死的有尊严，古人死尚且如此，可以想见其生时是怎样的要求自己。
束带是整饰衣冠，束的本义是在木头上加绳圈,即捆绑之义。带是绅带的简称。古代的士大夫阶层，在大衣外面要束一条大带，叫绅，所以称士绅。绅的长度是有尺寸限制的，按《礼记?玉藻》所载，“绅长制士三尺，有司二尺有五寸”，普通人系的就叫带。
矜是端庄、凝重，如《论语》中所言：“君子矜而不争”。庄是表情严肃、容貌端正。因此“束带矜庄”四个字的意思就是：衣冠严整，举止从容，表情严肃、容貌端正。
徘徊是欲进又止、小心谨慎的样子。前面第二部分里面，我们已经讲过，古人做人做事十分谨慎。象曾子一生谨慎，晚年临终前，手脚都不能动了，才招呼弟子到跟前说：“《诗经》里说：战战兢兢，如履薄冰，我马上要断气了，这回可以放松了，再也不用担心了”。
谨慎不同于拘谨，谨慎是将一件事考虑透彻以后再决定做还是不做，一旦决定了就勇往直前。五经之首的《易经》就是教人“洁净精微”，精微就是谨慎，不是胆小怕事。俗话说：“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂”，还不是因为诸葛亮懂《易经》吗？这种大智慧岂是事事拘谨、处处避嫌，树叶落了都怕砸头的人可以相比的。
瞻是仰视，俗称高瞻；眺是远望，即是远瞩。一个人没有豁达的胸怀，不能高瞻远瞩，就不可能担当重任。换句话说，一个心小量窄、鼠目寸光、斤斤计较的人，一定是事事拘谨、处处避嫌、相貌猥琐。所以说，心地光明坦荡，然后才能昂首阔步；胸怀大志，高瞻远瞩，而后才能担负天下重任。
孤陋寡闻 ， 愚蒙等诮。

这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能和愚昧无知的人一样空活一世，让人耻笑。

“孤陋寡闻”是学识浅薄、见闻有限。愚是愚昧无知、顽钝蠢笨，蒙的本义是草木暗昧，此处的意思是昏聩懵瞪、糊糊涂涂之义。等是等候、等待，诮是责备、讥讽、嘲笑。

《千字文》是南朝萧梁时期官拜员外散骑侍郎的文学大家，周兴嗣，奉梁武帝的敕诏编纂的。现在文章完成了，要对圣命有个交待，所以说了最后这四句话。这是周兴嗣的自谦之词，他说： “我自己学识浅薄，见闻不广， 愚笨糊涂，难复圣命，只有等待圣上的责问和耻笑了。 ”

谓语助者， 焉哉乎也 。

编完「千字文」乌发皆白，最后剩下 “焉、哉、乎、也”这几个语气助词。

《千字文》是南朝萧梁时期官拜员外散骑侍郎的文学大家，周兴嗣，奉梁武帝的敕诏编纂的。现在文章完成了，要对圣命有个交待，所以说了最后这四句话。此处“谓语助者 焉哉乎也。”两句，意思是“至于我的学识嘛，也就是知道几个谓语助词，焉、哉、乎、也，仅此而已。”

三、译文： 年矢每催，曦晖朗曜。璇玑悬斡，晦魄环照。指薪修祜，永绥吉劭。矩步引领，俯仰廊庙。束带矜庄，徘徊瞻眺。孤陋寡闻，愚蒙等诮。谓语助者，焉哉乎也。    光阴似箭，岁月催人老；太阳的光辉永远照耀。北斗四季变换移动，月亮洒遍人间。行善要像薪火相传，将永远平安、吉祥美好。端正步伐，抬头前行，前往朝廷殿堂。衣带整齐，端正恭敬，内心忐忑，远望等待。我实在孤陋寡闻，愚笨不堪，让人见笑。最后还有几个语气助词：焉、哉、乎、也。
四、本节感受   这一周很奇怪，我居然没有吟诵。什么情况呢，工作的确忙了点这周，然后到了周末又想彻底放松。这么说工作努力好像是带着一股怨气的。心里有东西被压起来的怨气。这一节对几个字的印象比较深，每，哉，焉，其他似乎都印象模糊。
五、月总结
        这个月，是最后一个月，感觉自己的状态更安静了些，心时不时会跑，也时不时会把自己拉回来。有点比较认真的思考做人这件事，人是什么，如何成为一个人。干了很多事情，但此时回到总结的位置，似乎有点总结不拢。

小迪

桃子 发表于 2018-12-23 17:12
第一部分 大千世界篇 1，天地玄黄；2，龙师火帝；第二部分 人之修养篇 3，盖此身发；4，德建名立；5，川流 ...

这提交时间把握得好

桃子

一、把全文串联起来，划分段落，概括段落大意

（一）天地人总览

天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈仄，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。云腾致雨，露结为霜。

金生丽水，玉出昆冈。剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜。海咸河淡，鳞潜羽翔。

（二）祖宗伟业

龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。吊民伐罪，周发殷汤。坐朝问道，垂拱平章。爱育黎首，臣服戎羌。

遐迩一体，率宾归王。鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。

（三）诚意正心

盖此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤。女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，得能莫忘。

墨悲丝染，诗赞羔羊。景行维贤，克念作圣。

（四）修之于身

德建名立，形端表正。空谷传声，虚堂习听。祸因恶积，福缘善庆。尺璧非宝，寸阴是竞。资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命。

似兰斯馨，如松之盛。川流不息，渊澄取映。容止若思，言辞安定。笃出诚美，慎终宜令。荣业所基，籍甚无竟。学优登仕，摄职从政。存以甘棠，去而益咏。

（五）修之于家

乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。

仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。守真志满，逐物意移。坚持雅操，好爵自縻。

（六）修之于邦

都邑华夏，东西二京。背邙面洛，浮渭据京。宫殿盘郁，楼观飞惊。图写禽兽，画彩仙灵。丙舍旁启，甲帐对楹。肆筵设席，鼓瑟吹笙。

升阶纳陛，弁转疑星。右通广内，左达承明。既集坟典，亦聚群英。杜稿钟隶，漆书壁经。府罗将相，路侠槐卿。户封八县，家给千兵。

高冠陪辇，驱毂振缨。世禄侈富，车驾肥轻。策功茂实，勒碑刻铭。

（七）修之于天下

磻溪伊尹，佐时阿衡。奄宅曲阜，微旦孰营。桓公匡合，济弱扶倾。绮回汉惠，说感武丁。俊乂密勿，多士寔宁。晋楚更霸，赵魏困横。

假途灭虢，践土会盟。何遵约法，韩弊烦刑。起翦颇牧，用军最精。宣威沙漠，驰誉丹青。九州禹迹，百郡秦并。岳宗泰岱，禅主云亭。

雁门紫塞，鸡田赤城。昆池碣石，钜野洞庭。旷远绵邈，岩岫杳冥。

（八）千里之行，始于足下

治本于农，务兹稼穑。俶载南亩，我艺黍稷。税熟贡新，劝赏黜陟。孟轲敦素，史鱼秉直。庶几中庸，劳谦谨敕。聆音察理，鉴貌辨色。

贻厥嘉猷，勉其祗植。省躬讥诫，宠增抗极。殆辱近耻，林皋幸即。两疏见机，解组谁逼。索居闲处，沉默寂寥。求古寻论，散虑逍遥。

心奏累遣，戚谢欢招。渠荷的历，园莽抽条。枇杷晚翠，梧桐蚤凋。陈根委翳，落叶飘摇。欧鹍独云，凌摩绛霄。耽读玩市，寓目囊箱。

易輶攸畏，属耳垣墙。具膳餐饭，适口充肠。饱饫烹宰，饥厌糟糠。亲戚故旧，老少异粮。妾御绩纺，侍巾帷房。纨扇圆洁，银烛炜煌。

昼眠夕寐，蓝笋象床。弦歌酒宴，接杯举觞。矫手顿足，悦豫且康。嫡后嗣续，祭祀烝尝。其颡再拜，悚惧恐惶。笺牒简要，顾答审详。

（九）返朴归真

骸垢想浴，执热愿凉。驴骡犊特，骇跃超骧。诛斩贼盗，捕获叛亡。布射僚丸，嵇琴阮啸。恬笔伦纸，钧巧任钓。释纷利俗，并皆佳妙。毛施淑姿，工颦妍笑。

（十）结语：天地人回顾与略览

年矢每催，曦晖朗曜。璇玑悬斡，晦魄环照。指薪修祜，永绥吉劭。矩步引领，俯仰廊庙。束带矜庄，徘徊瞻眺。

孤陋寡闻，愚蒙等诮。谓语助者，焉哉乎也。

二、总结
内容，从天地人，祖宗的璀璨历史，说到具体的人该如何度过这一生，给了一条明确的路径。这是一个有计划的人生，所有人，一起，竞争的竞争，合作的合作，前的前后的后，朝着这条大道走去，我们就指薪修祜，永绥吉劭，天长地久，延绵不绝。这是祖先通过几千年的实践留下来的智慧宝典，是祖先在永恒地守护后代。为什么中华民族可以绵延几千年几万年，因为我们有世界上最慈爱的父母，日夜不息护佑着我们。
做中国的孩子，真好！

三、推荐优秀同学
coofox  木木  兰兰
觉得这几位同学，坚持得好。作业习惯好，阳气比较足。整体上呈现出发展的、行进的勃勃生机。