桃子的《千字文》读书笔记

桃子

一、招募说明
在读过《道德经》和/或《黄帝阴符经》之后，安排阅读《千字文》的理由如下：
    1、在对天道人道有个基本意识之后，把父母亲的这点意识，通过一个适合孩子的载体传递给孩子，比直接让孩子阅读道德经或者黄帝阴符经，可能效率要高一些。在向孩子部署之前，父母先阅读一遍，可能会增强效果。
    2、希望把自己所掌握到的新思想，有效传递给孩子的人，可以考虑参加这个读书会。
   《千字文》由不重复的大约1000个汉字组成，是历史上比较经典的启蒙读物之一，并且是三个有名的启蒙读物中，安全性最好的一个。它并不是系统讲述一个道理的文章，而是通过大开大阖，掠影式截取重要画面，来整体性的营造华夏文化氛围的一个文章。信息跨度很大，材料之间不见得有直接的启承关系，但却能让人读后感觉到“好大一个家”。根据这个特点，自主阅读的设置如下：
   1、总共用时间4个月（16周），节假日不休。12月第一周开始。
   2、阅读方式，自主阅读为主，辅之以我的读书心得分享。
   3、参加者需要按照指定进度和分享要求完成分享作业（周为单位）和群内讨论，未完成作业或参加讨论者，按规则考核（每人交纳保证金每周20元共计320元）。关于考核，你需要事先知道的是，2次不按要求的格式完成论坛分享和群内讨论，便取消继续参加的资格并扣除全部保证金不退还。
   4、根据《道德经》、《黄帝阴符经》读书会的经验，每人收费每周10元，共计160元。
   需要参加的人在此贴后面按照如下内容跟帖申请。
   1、我所理解的《千字文》是个什么样的东西？
   2、我参加这个读书会的原因是什么？
   3、我是否能够坚持读完此文，并按照要求分享和讨论？
二、加入申请：
1、我所理解的《千字文》是个什么样的东西？
   这是童蒙读物，用来启蒙和识字。感性的画面很多。
   2、我参加这个读书会的原因是什么？
   想看看以前的人怎么教育小孩。这个没有规训，也不讲大道理，却能启蒙，这是很吸引我的方式。最近上课不晓得咋上了，蓦的又感觉太幼稚肤浅了，蓦的又感觉说得太深奥了。怎么来共情到小孩子呢，教育是怎么件事呢，怎么介入进去呢，想来看看这个。
   有点初步的感觉。昨天情绪不太好的时候，站在空旷处观了一下天，天上的白云，一朵一朵都比我大好多好多，天下面大平地，这天地之间立着一个我…一个大的知觉整合出来，人就瞬间疏阔了许多。这样的直接观感也是教化啊。还需要天地对你说什么话讲什么道理吗。天道是如此深入浅出。教育也应该如此。感的功夫是重要的。机在目，看到什么，感到什么，教育就成了。启蒙读物，学学老祖宗怎么给孩子启蒙，来学感的功夫；也给自己启蒙，感自己。这个几千年历史画卷的浮光掠影惊鸿一瞥的感，想来看看，这样浸着泡着，会弄出个什么感觉什么味道来。
   3、我是否能够坚持读完此文，并按照要求分享和讨论？
   能。——2018-11-8
   第二次加入的原因说明：
    第一次申请之后，反反复复地想要退出。还真的退出了，今天来想，还是不太清楚原因。试着说一说。我大概是，有很多很多的，搞不定的事情。从不知道什么时候开始，进入了无止尽的这样的状态。曾经的我不是这样的。最近在推翻过去的所有的自己，包括推翻所有的决定，否定所有的所谓成就，嘲笑自己曾经的所有心情。所有曾经觉得理所当然的事情，现在忽然觉得如此荒谬与虚假。有时候心也安静下来，可是立马怀疑，这个安静，是真是假呢？是不是我自己的另一个谎言？……这种无可信之物的感觉，真的是很绝望的。要做事，要做事，要做事，是的，我打击自己的所有的理由都是因为，我没有做事啊。……安静没有错啊，但如果没做事就错了。纠结彷徨也没有错啊，只要还在做事就没错。实事求是，做事情，不玩小孩子游戏，捉迷藏游戏，撒娇游戏，撒泼打滚游戏，等等。定到这里，这似乎是最可信的。做事情。那千字文肯定是要读的，有什么理由不读呢。做事情呢。做的不好没关系，真的没关系，但是要做哦，要做，这个真的有关系。——2018-12-3

桃子

《千字文》是一个很有特色的作品：首先，用一种掠影式的表达方式，把肇始以来的大事娓娓道来，营造出我中华历史的恢弘气势，在读者心中构建出泱泱大中华的磅礴之力，不知不觉的让人感受到，作为这个伟大民族的一员该是多么幸运和骄傲的事情！通天彻地的浩然正气扑面而来。其次，文中好多词句都是明引或暗引各种经典，如果只从字面意义理解文中词句，明显不能领会到作者想要传递的精神和意境。所以我们阅读这部作品，按照如下要求来做：
     1、按照每周提出来的词汇或短句 ，查阅和体会其在所引用的经典中，所代表的意思，并记录在论坛上。
     2、对指定查阅的字，辨析一下字义，特别注意这个字在南北朝时期的含义和用法。
     3、以陈琴的“翻译”为引导，尝试用自己的语言翻译一下本周文字的真实意思。
     4、说说本周阅读心得和/或感想。
     5、每个月（四周）做个回顾性小结。
    阅读规则：
    1、按照上述格式在论坛书写分享，最后分享时间每周六24：00前，过期视为没有分享。
    2、在群里参加讨论。
    3、要求熟记背诵和日常吟诵，在家中营造朗读诵读的氛围。
    4、按照缴费名单上的顺序轮流担任值周班长，每人一周，妥善交接。
    5、每缺一次论坛分享或者群讨论，扣一次保证金。满两次便全部扣除所交保证金并退出学习群。全部扣除保证金以后，还希望继续完成的，可以补交剩下时间的保证金，继续学习，但只要再不完成任务一次，便扣除全部保证金。
值周班长职责：
     （1）检查和督促论坛分享并在本帖后做好记录
     （2）检查和促进群讨论，记录讨论的总体情况和本周没参加讨论者的名单
     （3）妥善做好班长交接工作。
群讨论注意事项：
      随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
      注意努力避免各说各话，互不回应；
      注意避免多主题长时间并行；
      一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
      注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）

桃子

原文内容：
天地玄黄 （tiān dì xuán huáng），宇宙洪荒 （yǔ zhòu hóng huāng）。
日月盈昃 （rì yuè yíng zè），辰宿列张 （chén xiù liè zhāng）。
寒来暑往 （hán lái shǔ wǎng），秋收冬藏 （qiū shōu dōng cáng）。
闰余成岁 （rùn yú chéng suì）， 律吕调阳 （lǜ lǚ tiáo yáng）。
云腾致雨 （yún téng zhì yǔ）， 露结为霜 （lù jié wéi shuāng）。
金生丽水 （jīn shēng lì shuǐ）， 玉出昆冈 （yù chū kūn gāng）。
剑号巨阙 （jiàn hào jù què）， 珠称夜光 （zhū chēng yè guāng）。
果珍李柰 （guǒ zhēn lǐ nài）， 菜重芥姜 （cài zhòng jiè jiāng）。
海咸河淡 （hǎi xián hé dàn）， 鳞潜羽翔 （lín qián yǔ xiáng）。
译文：天的颜色是黑的，地的颜色是黄的。宇宙形成于混沌洪荒之中。太阳会西斜，月亮会盈满。星宿排列在空中。四季变换，秋天收获，冬天守藏。积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里；用六律六吕来调节阴阳。云气升到天空，遇冷就形成雨；露水碰上寒夜，很快凝结为霜。丽江产黄金，昆仑出玉石。最有名的宝剑叫“巨阙”，最贵重的明珠叫“夜光”。水果中的珍品是李子和沙果，蔬菜中的珍品是芥菜和姜。海水咸，河水淡，鱼儿在水里潜游，鸟儿在天空飞翔。
需要查阅的词汇和短句
天地玄黄：“天地玄黄”出自于《易经》。《易经》里说“天玄而地黄”。
宇宙洪荒：“宇宙洪荒”出自于《淮南子》与《太玄经》。《淮南子》里说“上下四方叫作宇，古往今来叫作宙。”作《太玄经》的是西汉的扬雄，他在《太玄经》里说过“洪荒之世”的话。两部经的话合起来就是“宇宙洪荒”。补充1：玄究竟是什么颜色？——《尔雅》：凡染、一入謂之縓（quán，帛赤黃色也。赤黃者，赤而黃也。禮喪服注曰。縓，淺絳也。）。再入謂之赬（chēnɡ，赤色也）。三入謂之纁（淺絳也。）。五入爲緅（zōu帛靑赤色也。）。七入爲緇（帛黑色也。黑者，北方色也。火所熏之色也。）。而朱與玄周禮、尔雅無明文。鄭注儀禮曰。朱則四入与。注周禮曰。玄色者、在緅緇之閒。其六入者與。按纁染以黑則爲緅。緅、漢時今文禮作爵。言如爵頭色也。許書作才。才既微黑。又染則更黑。而赤尚隱隱可見也。故曰黑而有赤色。至七入則赤不見矣。緇與玄通偁。故禮家謂緇布衣爲玄端。——可见，玄是染六次的颜色，黑中泛红。而染七次就是纯黑色了，没有红了。肉眼可见的天的颜色是蓝色的，怎么说是黑色呢？天的蓝色，是由于光的衍射现象，太阳光中红、橙、黄、绿这些颜色的光波长较长，可以发生衍射射到地面上。而蓝、靛、紫这些颜色的光波长较短，只能在各种空气中的杂质间来回发射，所以天空看起来是蓝色的。但是宇航员到了太空中一看，太空四周黑漆漆的一片，只有恒星放射出点点微光，确实是黑色的，所以从颜色上说天玄是对的。此外天道高远，像老子说的，形而上的天道的理体，玄之又玄，深不可测，是我们现有的智慧不能理解的。这是形而上的天道高深莫测，所以叫天玄。
补充2：天：不是那个穹顶。这个感觉上的概念也特别注意纠正，项上三尺有神灵，项上三尺就是天，实际上用不了三尺，三毫米。其实这是要你让天灵盖那地方不要随便溜号，保持警觉，注意接收天灵盖外边的信息，天中来电。如果我们的天的概念，是那个高高的穹顶，那我们作为一个人，是找不到人立天地间的感觉的，即便找到了也觉得局促。人首先要法地。人法地，地法天，天法道，道法自然（道法自己的样子）。所谓地，也不是地皮，是地皮及地上万物，包括地上的人们。当我们首先成为了地心，我们就知道了地怎么法天的，于是有机会成为天心。不能以上来就往天上蹦。当我们是这样的状态，便自然能体会到我刚才说的，怎么编写一个教案，并且能编成一个好的教案。-——by梦老师。
地黄：也有两重意思。我们中国的文化特别是传统文化，炎黄文化中，土的颜色，人的肤色，农作物黍、稷都是黄的，所以说地黄。另一重的含义，宇宙中的天体，包括地球在内，都是大爆炸的产物，在初始状态都是炽热的物质。地球就将其温度凝聚在地核的岩浆之内，并借助太阳不断地补充。有温度才可能有生命现象，在色谱分析上，玄色是冷色，黄色是暖色。地黄也是赞叹温暖的大地有长养和哺育作用，所以中国人又把大地尊称为“母亲”。天道高远，地道深邃，黄也代表地道的深邃。迷信的人说：“人死了以后归于黄泉，过了奈何桥就是黄泉道了”。话虽不可信，其意无非是指那个不为活人所知的另一个深邃的世界。）
宇：屋檐也。
宙：舟輿所極覆也。覆者、反也。與復同。往來也。舟輿所極覆者、謂舟車自此至彼而復還此如循環然。故其字从由。如軸字从由也。訓詁家皆言上下四方曰宇。往古來今曰宙。由今溯古。復由古沿今。此正如舟車自此至彼、復自彼至此皆如循環然。莊周書云。有實而無乎處者宇也。有長而無本剽者宙也。
日月盈昃：《易经》“日中则昃”。古人认为太阳每天都坐着九条龙拉着的辇车在天上行走，这条太阳行走的道路便是黄道，也就是一年之中太阳在天空中的运行轨迹。黄道一个周天360度，分成十二个等份，叫做黄道12次或12宫。从子到亥，一宫30度，每月走一宫，十二宫走完，太阳转了一个周天。
辰宿列张：语出《淮南子》：“天设日月，列星辰，调阴阳，张四时。”
寒来暑往：语出《易经》："寒来则暑往，暑往则寒来，寒暑想推，而成岁焉"。
秋收冬藏：秋天收获，冬天守藏。
闰余成岁：语出自《尚书·尧典》，有曰：“以闰月定四时成岁”。地球绕太阳一周需时约365又四分之一天，是实际上的一年，而阴历十二个月，大月三十天，小月二十九天，全年却只有354天或355天（一年中哪个月大，哪个月小，年年不同），实际上差十多天不够一年。所以每过数年就要多加一个月（闰），以补足前几年欠缺之数。
律吕调阳：积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里；用六律六吕来调节阴阳。

巨阙：剑为百器之王，宝剑里面最有名的是巨阙剑。战国时期，越国有一位著名的铸剑大师叫欧冶子，他平生铸了五把最有名的宝剑，其中三把是长剑，两把是短剑。长剑的头一把就是巨阙剑，第二把叫纯钩剑、第三把叫湛卢剑。两把短剑就是莫（胜）邪剑和鱼藏（肠）剑，三长两短五把剑全都锋利无比。历史上有专诸刺王僚的故事，说的是剑客专诸，受吴公子光收买，要刺杀吴王僚。僚王爱吃烤鱼，专诸就假扮厨师，手托鱼盘，鱼肚子里就暗藏利刃，趁机刺杀了王僚。那把锋利的短剑就被后人称作鱼藏剑，三长两短则成了意外灾祸的代名词。
  欧冶子，春秋战国时期越国人，是我国古代铸剑的鼻祖。欧冶子铸造的一系列赫赫青铜名剑，冠绝华夏。少年时代，他从母舅那里学会了冶金技术，开始冶铸青铜剑和铁锄、铁斧等生产工具。他肯动脑筋，具有非凡的智慧；他身体强健，能刻苦耐劳。他发现了铜和铁性能的不同之处，冶铸出了第一把铁剑：“龙渊”，开创了中国冷兵器之先河。欧冶子是历史上另一位铸剑大师干将的岳父，莫邪正是欧冶子的女儿。
  欧冶子所造之巨阙剑（亦作“钜阙剑”）据说其为越五剑中最锋利的一把。长度：刃长三尺有三，柄长七寸，刃宽约五寸（重约五斤）。材质：铜锡外貌：钝而厚重。铸剑：欧冶子。主人：阖闾、勾践。传说巨阙剑初成时，越王勾践坐于露坛上，忽见宫中有一马车失控，横冲直奔，惊吓了宫中的伺养的白鹿。于是越王勾践拔出欧治子刚铸成的巨阙剑，指向暴走中的马车，欲命勇士上前制止。但却在这拔剑一指时，手中的剑气却将马车砍为两节。随后越王勾践又命人取来一口大铜锅，用此剑一刺，便将铜锅刺出了一大个缺口来，毫不费力，就如切米糕般轻易。巨阙也因此而得名。
夜光：珍珠里面最著名的是夜光珠，但也只是传说，没有人亲眼见过。真正的夜光珠据说能将十步左右的暗室，照得如同白昼一般，相当于现在的电灯泡，没有100瓦也差不太多。历史上有个大军阀孙殿英盗墓，在慈禧太后的墓里挖出一颗夜光珠，怕被治罪杀头，就托人送给蒋介石了。这种夜光珠，属于宝石一类的棱面晶体矿物，可以反光但不能发光。真正的夜光珠不是矿物质，而是传说中鳞甲类动物多年修炼而成的宝物，是它们的命根子。
  中国古代，有一本专门讲神神怪怪故事的书，叫《搜神记》，里面有一个隋侯珠的故事。相传春秋时期的随国，国君随侯在一次出巡的时候，看见一条受伤的大蛇，大蛇已奄奄一息，但双目炯炯，颇有灵气，望着随侯，似有求助之意。随侯当即命人取药为巨蛇医治伤口，巨蛇敷药后，行动自如，绕着随侯的马车转了三圈，首摇尾动，而后消失于苍茫的大山中。几个月过去了，随侯早已把这件事忘了，一日，随侯再次巡游渣水走到救大蛇的地方，被一个黄毛小子拦住了车驾，黄毛小儿从怀中取出一颗硕大无朋的珍珠送给随侯。随侯又惊又疑，询问小儿何以赠珠，小儿不语，随侯婉言谢绝了小儿的赠珠，小儿悻悻而去。转过第二年秋天，随侯又行至渣水地界，中午在山中小憩，昏昏睡去，梦中又见那个黄毛小儿双膝跪地手托宝珠，小声说道，我就是你那年救活的大蛇，为报答你的救命之恩，特献给你这颗宝珠。说完，飘然不见了踪影。随侯醒来，遍寻不见小儿，那颗宝珠却留在了枕边。这颗宝珠每到夜里竟放射出璀璨的光芒，照耀满室通明。随侯将此珠称为“夜明珠”。随侯得到夜明珠的消息不胫而走，几个诸侯为之垂涎，发兵攻打随侯，由此天下大乱，夜明珠也不知所终。
  龙天生就有一颗小珠，慢慢地越养越大，所以有狮滚球、龙戏珠的故事。蛇修炼成了有珠，蟹修炼好了有珠，大鱼精也有珠，不是有成语“鱼目混珠”吗？龙，我们没见过。
  蛇、螃蟹、鱼，等不到成精就都让我们这些人精吃得差不多绝了。现在能看见的只有蛤蚌含藏的珍珠。蛤蚌的珠含有荧光物质，经灯光照射后才有荧光，持续时间很短，不能自动发光。
  《淮南子》上有“蛤蟹含珠，与月盛衰”的故事。“蛤蚌育珠”，要在月圆之夜，皓月高悬，海面上风平浪静。这时，蛤蚌的贝壳打开了，对着月亮，开合收放，吸收月华之光，那颗珠，慢慢地越养越大。“犀牛望星”的故事也是一样的。犀牛到了月朗星稀的晚上，把它的独角对着北极星，来吸收星精月华。所以，犀角与珍珠都是中药里面最寒凉的，因为它们吸收的是北极星和月亮的精华。
必须要查询的字：
生：甲骨文。造字本义：动词，草木破土萌发。《说文解字》：生：進也。象艸木生出土上。
出：甲骨文造字本义：离开城邑，行军远征。《说文解字》：出，進也。象艸木益滋，上出達也。
云：甲骨文。造字本义：动词，龙卷风气团在天空旋转着移动。《说文解字》：云，是“雲”的古文写法，省去了“雨”。
腾：造字本义：马凌空跃起。《说文解字》腾：传也。驿传马车。一种说法认为，“騰”，是阄割公马。传，遽也。《广雅》：腾：奔也。
致：造字本义：动词，走到，到达。《説文解字》：致，送詣也。从夊，从至。  雨：甲骨文。《説文解字》：雨，水从雲下也。一象天，冂象雲，水霝其閒也。
露：金文。古人认为露水是“天水”经过地面：夜间从天上来到地上，早上又从地上回到天上。有的金文（雨）（辵，行进） （各，“路”的省略），强调露水的神秘出没现象。篆文将金文的写成“路” 。      露的造字本义：夜间气温下降后，户外空气中的水汽因饱和而在地面物体上形成的水珠，对植物有重要的滋润作用。
结：造字本义：古代婚庆仪式上，新郎用一根红绸带拉着新娘入洞房，红绸带中间穿成死疙瘩，象征彼此姻缘已牢固联接，不可分解。《说文》：结：缔也。从糸，吉声。丝线绞织在一起不可分解。
为：甲骨文。（又，抓、牵）（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使其服役载重。爲，母猴也。其爲禽好爪。爪，母猴象也。下腹爲母猴形。王育曰：“爪，象形也。”，古文为，象兩母猴相對形。白话版《说文解字》：为，弥猴。作为走兽的弥猴喜欢用它的爪子。爪，就是弥猴的形象特征所在。“为”的篆文字形下部像弥猴的形状。王育说：“爪的字形，像弥猴的爪形”。，这是古文写法的“为”字，像两只弥猴相对的样子。
霜：《説文解字》：霜，丧也。成物者。从雨相聲。 白话版《说文解字》：霜，使万物丧失生机的东西，也是促进部分作物成熟的东西。
咸：咸，（戌，大戈）+（囗，聚邑），表示全民皆兵。造字本义：动词，全民皆兵，武装御敌。古人称军队守城为“或”，称全民皆兵为“咸”。        合并字“鹹”    咸，既是声旁也是形旁，表示全、都。鹹，金文=（咸，全）+（卤，盐），表示全是盐。造字本义：形容词，菜里尽是盐，形容盐味重。淡：篆文（水，清汤）（炎，“啖”，进食，体味），表示清汤寡水，尝不出味道。造字本义：清汤寡水，没有滋味。《説文解字》：淡，薄味也。从水炎聲。
潜：潛，古鈢字形（水）（欠，吸气）（曰，吐气），表示吸气后在水下慢慢吐气。篆文增加一个“欠”（吸气），并将金文字形中的“欠”写成“兂”，用两个“欠”强调“吸足气”。造字本义：吸足气没入水下，靠憋气和缓缓吐气维持呼吸平衡。《説文解字》：潛，涉水也。一曰藏也。一曰漢水爲潛。从水朁聲。白话版《说文解字》：潜，徒步过河。一种说法认为，“潜”是藏身水底。另一说法认为，汉水被称为“潜”。
翔：翔=（羊，吉祥）+（羽，借代翅膀），翅膀安祥。造字本义：动词，鸟儿翅膀张开不动，在空中安静地盘旋。《説文解字》：翔，回飛也。从羽，羊聲。白话版《说文解字》：翔，盘旋飞行。
天时：
天地玄黄，宇宙洪荒。
日月盈昃，辰宿列张。
寒来暑往，秋收冬藏。
闰余成岁，律吕调阳。
地利：
云腾致雨，露结为霜。
金生丽水，玉出昆冈。
剑号巨阙，珠称夜光。
果珍李柰，菜重芥姜。
海咸河淡，鳞潜羽翔。
粘贴一段老师的心得：
意译
睁眼便能看到天道高远而玄，用心即可感知地道深厚而黄 ，在人发明空间时间之前，普天之下不为人所认识，一个不懂上下左右、没有过去现在未来的世界，在人们心里就好像洪水滔天，野草不生。
观察太阳升起来又落下去，月亮盈满了又亏了，人们根据黄道白道制定阴阳合历， 从此我们开始知道计算日子；观察铺满天空的星星，依天象星辰宿位，人们确定了方位，从此人们便可以辨别东南西北。观察冬天来了；夏天过去了，植物总是秋收冬藏，人们依照四时更替，开始知道怎么种庄稼了，从此可以把饭碗端在自己手里。发明了闰年闰月之后，一年就和四时更替可以契合，可以算出每个人经历过多少春夏秋冬了； 有了律吕候气定音，人们便可像天地一样唱歌说话。天上的云骑马传到很高的地方，那是雨水的家；早晨起来靠近地面的空气中的水汽凝结成的露珠像丝线捆绑一样凝结为霜 。金沙江的沙子中长出来了黄金；和田的昆仑山冈上取出来了玉石。铸剑大师欧冶子铸出来的最好的宝剑叫巨阙，人们用的最珍贵的夜明珠叫做夜光。最珍贵的水果是能够和脾胃补中焦的李了柰子；最重要的蔬菜是能够利九窍、明耳目芥才和姜。食药同源的饮食结构，让我们子孙万代在吃饱的同时还不生病。祖先生活的海边，海水是咸的，生活的河边，河水是淡的；长鳞的动物在水里潜行，长羽毛的动物在天上飞翔。祖先们为我们找到的家乡美丽无比。
  心得：
   人是生活在天地之间的动物，找到自己生活的那片天，和那一方土地，是一件多么重要的事情。开天辟地，开疆拓土，展示的是开拓者的恢宏、伟岸和毅力。
   感念道生天地之玄德！感念奠定中土之国的华夏祖先，在这蓝星之上寻得唯独如此富饶美丽的地方，依养我华夏子孙至今不因天灾而绝。
   感念华夏祖先识天理地德，定九州、种百草、辨奇石、养虾禽，使我华夏后裔衣食无忧。
   天德昭彰，祖先威武，华夏光明！

我的心得：
   这一周的背诵、吟诵和查阅资料下来，觉得，有些什么东西变得更实在了，但是零零碎碎，不成片，不成体。这一篇，从天上讲到地下，讲了祖先开天辟地，好不容易在这个世上活下来的事。然后呢，活下来的我在做什么，在每天自怨自艾啊，这真的是。以前听到老师说生为中国人是多大的福气，说老子是人类历史上最优秀的祖先，修炼得空前绝后至高无上……嗯基本忘光了。这次看到老师这个译文，如被最清的水照到了自己肮脏的样子。是哦，真的肮脏，那一脸的铅华，一脸的泥土、一身的尘土……好需要彻底洗个澡啊，感觉很需要去深海里，彻彻底底洗个澡，把自己洗干净一点，露出素面朝天的本来面目。

桃子

龙师火帝 （lóng shī huǒ dì）， 鸟官人皇 （niǎo guān rén huáng）。
始制文字 （shǐ zhì wén zì）， 乃服衣裳 （nǎi fú yī cháng）。
推位让国 （tuī wèi ràng guó）， 有虞陶唐 （yǒu yú táo táng）。
吊民伐罪 （diào mín fá zuì）， 周发殷汤 （zhōu fā yīn tāng）。
坐朝问道 （zuò cháo wèn dào）， 垂拱平章 （chuí gǒng píng zhāng）。
爱育黎首 （ài yù lí shǒu）， 臣伏戎羌 （chén fú róng qiāng）。
遐迩一体 （xiá ěr yī tǐ）， 率宾归王 （shuài bīn guī wáng）。
鸣凤在竹 （míng fèng zài zhú）， 白驹食场 （bái jū shí chǎng）。
化被草木 （huà bèi cǎo mù）， 赖及万方 （lài jí wàn fāng）。
译文：伏羲、炎帝、少昊、人皇，都是传说中的帝王。黄帝的大臣仓颉创造了文字，黄帝的妻子嫘祖发明养蚕，人们才穿上跟衣裳。禅让君位的，是尧和舜。安抚百姓讨伐暴君的，又周武王姬发和商王成汤。贤君身坐朝廷讨论治国之道，垂衣拱手就能天下太平。爱护老百姓，四方的少数民族都俯首称臣。远近同意，都归服于王。凤凰在竹林中鸣叫，白马在草场上觅食，处处安详。仁德教化遍及一草一木，惠及天下百姓。
需要查询的句子
龙师火帝 ，鸟官人皇
  自结束狩猎时代开启采集生活，启动人文之初的伏羲三皇（上古之初），上溯至刚刚开始钻木取火的燧人五帝（远古之末），从上古引来凤凰的少昊五帝（上古之末），直至上溯到盘古开天之初开启穴居生活的远古三皇（远古之初），浩浩荡荡270余万年。
  龙师是伏羲氏，他是中国太古时代的三皇之首，他一出场就代表了三皇：伏羲氏、神农氏和黄帝。火帝是发明钻木取火的燧人氏，他是人类文明的奠基人。有了火，人类才告别了黑暗，进入了光明的文明时代，所以他是中国历史上最早的火帝。
  鸟官是中国太古五帝的头一位，少昊氏，代表了少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝。人皇是人皇氏，代表了远古史上的三皇：天皇、地皇、人皇。
   中国历史分为中国古代史（170万年前——1840年），中国近代史（1840年——949年），中国现代史（1949年至今）。
   利用地质学方法，对全世界地层进行对比研究，综合考虑到生物演化阶段、地层形成顺序、构造运动及古地理特征等因素，把地质历史化分为四大阶段，每个大阶段叫宙，即冥古宙、太古宙、元古宙和显生宙。宙以下为代。太古宙分为古太古代和新太古代；元古宙分为古元古代、中元古代和新元古代;显生宙分为古生代、中生代和新生代。代以下分为纪，如中生代分为三叠纪、侏罗纪、白垩纪。纪以下分为世，每个纪一般分为早、中、晚三个世，但震旦纪、石炭纪、二叠纪、白垩纪按早晚二分。最小的地质年代单位是期。宙、代、纪、世、期是国际上统一规定的相对地质年代单位。每个年代单位有相应的时间地层单位，表示一定年代中形成的地层。地质年代单位与时间地层单位具有一一对应的关系：
   地质年代从古至今依次为：太古代、元古代、古生代、中生代、新生代。
   古生代又分为：寒武纪、奥陶纪、志留纪、泥盆纪、石炭纪、二叠纪。
   中生代又分为：三叠纪、侏罗纪、白垩纪
   新生代又分为：古近纪、新近纪、第四纪
   中国历史分为古代史、近代史、现代史。讲中国古代史，先要知道几个时间段：伏羲氏以前属于远古，三皇五帝时期是太古，夏商周秦汉时期是上古，魏晋南北朝隋唐时期是中古，宋元明清时期属于近古。中国远古史的奠基就是盘古开天地。现代科学证明：地球是在50亿年以前形成的，生物是在40亿年以前出现的，人类是500万年以前出现的，所以我们的老祖先盘古氏距今至少有500万年的历史了。
   盘古氏下来就是天地人三皇，这个时期太久远太古老了，没有文字只有传说，所以太古史不可考证。《鉴略妥注》是儿童读的历史课本，里面唱道：“乾坤初开张，天地人三皇，天皇十二子，地皇十一郎。人皇九兄弟，万八寿最长。”人皇时代人的寿命最长，有一万八千岁。那时的人是穴居，住地窖、山洞，既潮湿又不安全，经常遭到野兽的袭击，于是在树上搭窝盖屋，吃水果、戴树叶，就进入有巢氏时代。接着学会了钻木取火，进入燧人氏，也就是“火帝”的时代了。
   火帝下来是龙师伏羲氏，伏羲也写作“伏牺”，就是制伏野兽的意思，这个时期就是历史学家说的“狩猎阶段”。伏羲氏姓风，号太昊，这个时候黄河里面出来了一个长着马头、龙身的怪兽。它身上的毛卷卷的，有斑点和花纹，伏羲氏见到以后受到了启发，划出八卦的符号，又根据龙马身上的花纹发明了渔网，人类文明进入了渔猎时代。因为伏羲氏见到了龙马，于是用龙来给百官命名，如有青龙官、赤龙官、黄龙官等等，因此把伏羲氏叫做龙师，在位115年。
   人类学会使用火以后，文明阶段就开始了。这个时期的冠军就是神农氏，神农氏姓姜，号炎帝，他自称是太阳神、火德王，两个火字为炎，所以神农氏也是“火帝”。神农氏选五谷、尝百草，教民稼穑，在位140年。他是农业的始祖、又是医药之王，药王庙供奉的药王就是神农氏。也有供药王孙思邈的，但孙思邈是唐朝的大医药学家，比神农氏晚得太多了。
   鸟官人皇
   五帝的第一个是少昊氏，又叫金天氏，他是黄帝的儿子，因为学会了太昊伏羲氏的学问，所以人称少昊氏。那个时候是太平盛世，有凤凰飞来，因此他手下的文武百官都用鸟来命名。比如有凤鸟官、玄鸟官、青鸟官等等，所以称他为“鸟官”。
  人皇指的远古时代的天皇、地皇、人皇，因为年代太久远了，讲起来都好像科幻故事一样。比如《史记·补三皇本纪》中说：人皇有九个头，乘着云车，驾着六只大鸟，兄弟九人，分掌九州，各立城邑，一共传了150代，合计45600年。人皇长着九个脑袋，说起来谁信呢！只能当故事听。所以历史上把三皇定为太古时代的伏羲氏、神农氏、还有黄帝，这是见之于史的“三皇”，在殷商的历史文献上有文字可考。
  远古的天地人三皇，就演义为天上的玉皇大帝是天皇爷，掌管人的性，人要是做事亏良心、不讲天理，天皇就降灾给你，就收你的性。地府的阎王爷是地皇爷，主管人的命，人要是不孝父母、不讲情理，地皇就降病给你，就收你的命。人间的皇帝是皇王爷，掌管人的身，人要是为非作歹、犯上作乱，皇帝就治你的罪，让你失去人身自由。让你相信有天地人三皇，无非是让人学好，不要任着性子胡作非为。
始制文字，乃服衣裳
华夏祖先从穴居山洞、巢居树林，树叶遮羞，生吃禽兽，到钻木取火，采捕果鱼，到尝草种地，最后发明文字，纺织衣裳
苍颉（jié）创制了文字，嫘（léi）祖制作了衣裳。
这两句话说的是黄帝时代。黄帝被尊为"人文初祖"，从黄帝开始，人类的人文文明进程才正式开始了。黄帝姓姬，名轩辕，号有熊氏，在位100年。从黄帝开始中国历史开始记年，从甲子年开始记起，至今有5000年，所以说中国有五千年的文明史。黄帝手下有六个大臣，各有贡献。创造文字的是仓颉,仓颉造字；制作音乐的是伶论，伶伦造乐；隶首做算数，大挠造甲子，岐伯作医学，发明衣裳的是胡曹。在此之前的原始文明阶段，人只是拿树叶、兽皮往下身一围就算了。胡曹发明了衣裳,上身穿的叫衣,下身穿的裙子叫裳，裤子是很晚才出现的。这里用仓颉造字、胡曹造衣裳代表黄帝时代完成的包括指南车、历法、舟车在内的传统科技成果和发明创造，称颂了中国人对人类物质文明的贡献。
推位让国，有虞陶唐
   尧舜两王爱惜百姓，主动推让君位禅让君权。唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给功臣贤人。

　　“有虞”、“陶唐”说的是五帝里面的最后两位，有虞是舜帝，姓姚，名重华，号有虞氏，故人们称他为虞舜。陶唐指尧帝，他姓伊祁，号放勋，因为他的封地在陶和唐（今天的山东一带），所以叫他唐尧。

　　 尧是帝喾之子，黄帝的玄孙，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，光照四方，能团结族人，使邦族之间和睦相处。尧为人简朴，住的是茅草屋，门前是土垫的台阶，吃粗米饭，穿麻布衣，喝野菜汤，得到人民的拥戴。

　　尧在位七十几年，到年老时，由四岳十二牧推举继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心地把君位禅让给了舜，死时118岁。

　　舜是颛顼一脉的子孙，他宽厚待人，孝顺父母，慈爱兄弟，为政仁和。古代24孝故事里挂头牌的就是舜。舜帝在位六十一年，把君位禅让给禹，自己死于巡视的路上，终年110岁。舜的两位夫人娥皇、女瑛闻讯，泪洒君山斑竹，双双投江而亡，化为传说中的湘水之神。

　　尧帝和舜帝，他们都能使九族和睦，民风质朴。在位时克勤克俭地为百姓做事，年老了，干不动了，就把自己的位子和管辖的国土推让给贤能的人。

　　推的意思是辞让，推位是把自己的位子委与贤人。让的意思是禅让，禅让是把统治权让与能者。“推位让国”是连位子带权力一齐交出来，统统交出，毫无保留。后世的帝王但有一线生机就只让位子，不交权力，更有甚者连位子也不让，死了以后再说。所以历史上能够真正推位让国的，只有尧和舜。

吊民伐罪，周发殷汤

  周武王和商汤王武力改朝，大战之后也要慰问百姓惩治罪恶，以安民心。

  这两句话引出了中国上古的"三王"，也就是禹王、汤王和武王，他们是夏商周三代之王，也是三个时代的代表。禹王的事迹将在第三部分谈，此地只讲汤武二王。
周武王姓姬，名字叫发，所以称周发。他讨伐暴君商纣，建立了周朝，是周朝的第一位君主。他的父亲姬昌是商朝的西伯侯，曾被商纣囚禁七年，并没有对商朝采取军事报复行动。姬昌著易经，揽人才，使他的属地周，国富兵强，为武王伐纣积累了本钱。周朝建立以后才被尊封为周文王。
  殷汤说的是成汤，成汤姓子，名履，他讨伐夏朝暴君桀，建立了商朝。因为他是商朝的第一个君主，年号成汤，故此又被称作商汤。商汤建都亳（今河南商丘），在位13年。十代以后的商王盘庚迁都殷（今河南安阳），因此商朝的后期也称为殷商。这里不称商汤而称殷汤，有指整个商朝600年历史的意思。
"汤武革命"，以暴力手段推翻暴君的统治，打的旗号都是"吊民伐罪"。吊的意思是慰问，"吊民"就是安抚、慰问无辜的苦难百姓。伐是讨伐，是上对下、有道对无道的一种暴力行为。讨伐罪恶的统治者，就是"伐罪"。
  两句话的完整意思是：安慰无辜的百姓，讨伐有罪的统治者，领头的是周武王发和殷成王汤。
  中国文化历来讲究以培养道德来"渐变"，以暴力相加的"突变"必引起一段时间的天下大乱，到时候受害最深的还是老百姓。所以孔子推崇文王的品德，对武王只是承认他划时代的革命作用。
注意这里 "吊"一字，吊的本义是悼念死者，引申义是安抚活着的人。这个字的甲骨文形义是弓箭。因为远古人死而不葬，只是放在野地里用柴薪一盖，因怕禽兽来吃，所以送丧的亲友就要带弓箭，也是对死者家属的安慰。
坐朝问道，垂拱平章

  群臣上朝问道，秦改立而坐，也是君臣同坐， 君臣之间垂衣拱手，天下百姓平安吉祥。

  "坐朝问道"是秦始皇开始的规矩，在此之前称立朝，后写为"莅朝"。君臣上朝都是站着，没座位，更没有椅子。椅子在古代叫"胡凳"，汉朝的古人还是席地而坐，以后带靠背的椅子才从西域传进来。所以立朝，一是君臣之间的关系平等，君主不过是会议的召集人而已。二是古代生活和政事都很简单，站着说几句话就解决问题了。哪里像今天，政务会议一开就好几天，不但坐着，还得住在星级宾馆里，肥吃肥喝。
  从秦始皇开始坐朝问道，君臣都是坐着，共商国事。君坐臣立的规矩，由宋太祖赵匡胤开始。据传有一天赵匡胤临朝，文武群臣起立致敬，要坐下时才发现椅子没了，让太监撤走了。《千字文》的时代是南北朝时期，君臣上殿临朝之礼还是沿用秦汉之制，所以这里称为"坐朝问道"。
"垂拱平章"的意思是垂依拱手, 天下太平。这句话语出《书经•武成书》里有一句话"纯信明义，崇德报功，垂拱而天下治"。垂是垂挂，把上衣挂起来就叫垂衣。拱手是行个拱手礼，表示不做什么事、不用花什么气力就天下太平，无为而治了。
   平章是平正彰明。《尚书•尧典》里有"平章百姓"的话。平的意思是公平正直，章通"彰"，有彰明、显著、鲜明的意思。
   两句话的意思合起来，就是：君主坐朝临政，与群臣共商国事，垂衣拱手，无为而治，天下太平，政绩彰明。

爱育黎首，臣伏戎羌

   历代君王慈俭训导，百姓从善如流，恩威并施戎臣羌伏。

   黎首代表黎民百姓。黎是形声字，文义从黍，有众多、数目很多的意思。爱是爱护、珍惜；育是抚育、养育。臣是臣服、接受的意思。伏是低头、顺从。
   戎羌代表了四方的少数民族，是"南蛮北狄，西戎东夷"的简称。西戎在今天的甘肃、青海、四川一带，以游牧生活为主。周朝中叶，西戎入侵中原，当时的西戎被称作犬戎，曾迫使周平王向东迁都洛阳，由此开始了东周的历史。羌族也是西部的少数民族之一，后来与汉族融合，定居务农，属于中国56个民族中的一员。
   这两句话的意思合起来，就是：他们都能够爱护、体恤百姓，　　四方的少数民族都心悦诚服地归附。

遐迩一体， 率宾归王
  远近一统，万民同心，四海百姓，归附王道。
  遐是远，迩是近。天下一统，万民同心就是"遐迩一体"的意思。"率宾"等同于"率滨"，是四海之内的意思。整句话的意思是 ：普天之下，远近统一，四海的百姓都拥护、归附于王道的统治。"率宾归王"一句的语义，出自《诗经•小雅•北山》，上有"普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣"的诗句。
  这里的"王"字，不是指哪一个具体的帝王，而是特指"王道"。中国传统的政治制度，历来就有"王道"与"霸道"之别。王道指的是先王之道，即夏商周三王的统治方法。三王的统治用的是仁义道德，其结果就是无为而治，天下太平，这种政治体制是王道。历史上描绘这个时期，是五日一风，十日一雨，万民乐业，天下太平。但是到了东周时期就不行了，首先登场的是"春秋五霸"：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公和楚庄王。他们推崇和实行的是霸道，以实力说话，比拳头。比如当时的齐桓公任用贤相管仲，充分利用齐国的自然资源，晒盐炼铁、渔农贸易一起来，在很短的时间内实现了富国强兵。齐桓公曾九次主持召开诸侯大会，成为春秋时代的第一位霸主，地位相当于今日的美国，实力强说了算，你不买账不行。
  历史上的正统观念，一种政治制度或者实行王道，以仁义礼治来治国，当然最理想。等而下之者实行霸道，靠实力形成威慑力量，令他人不得不服，也无可厚非。最令人所不齿的是靠阴谋诡计，篡权窃国。这些人不但仁义礼智信没有，连真正的实力也没有，有的只是野心，加上苏秦、张仪等人的诡诈之术。庄子对这些"国君"嗤之以鼻，称他们为大盗，所谓"窃钩者盗，窃国者侯"。
鸣凤在竹，白驹食场，化被草木， 赖及万方
   只有在仁义道德的太平盛世才出现的凤凰，歌唱食竹，只有在仁义道德的太平盛世才出现的白龙马草场觅食。王道教化覆盖一草一木，天德恩泽依养四面八方。
   凤凰、麒麟和龙是历史上记载的珍禽善兽，只有在仁义道德的太平盛世才会出现。
   历史上的太平盛世时期，不少朝代都出现过，但从没有见过这些善兽。后人说它们是传说中的动物，自然界根本就没有。实际上不是没有，而是我们福薄，见不到。
   史书上记载，孔子诞生之时出现了麒麟，孔子69岁做《春秋》的时候，有人打猎捕获了一只怪兽，因不识是何物，送来给孔子看。孔子看了，流泪叹气说：“这是麒麟啊！麟啊，你生不逢时啊”！所以五经里面称《春秋》为《麟经》。
   凤凰非竹实不食、非梧桐不栖，有点像大熊猫，要吃竹笋。凤凰中雄性的叫凤，雌性的叫凰，古有三凤求凰的典故。
   白驹是小白马，古代用白驹为典的很多，庄子也有白驹过隙的典故。为什么用白驹，用黑驹不行吗？白驹在此代表龙。龙是水陆空三栖动物，空中是飞龙，水中是游龙，在陆地上就不是龙的形象。传说中的龙上岸以后，就地一滚变成白龙马。《三国》里赵子龙骑的是闪电白龙驹，《西游记》里唐僧骑的白龙马不也是东海小龙王变的吗？
   “白驹食场”一句也是引经，《诗经·小雅·白驹》里有“皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝”的诗句。
   这里的鸣凤与白驹，代表了那个以道德仁义为教化的太平盛世，它具体表现在，有德君主的教化覆盖了大自然的一草一木。化是教化，被是施加、覆盖的意思。

    上一句中的鸣凤与白驹，代表了那个以道德仁义为教化的太平盛世，它具体表现在，有德君主的教化覆盖了大自然的一草一木。化是教化，被是施加、覆盖的意思。
   化字在六书中属于会意，甲骨文字形是二个人相靠背之形，本义是变化、改变的意思。
   人都有医学常识，吃多吃少并不重要，要紧的吃了能消化、能吸收。否则完谷不化，吸收不良，人就不会健康。
   同理，人读书学习不在多，而在于化。有文有化才是有文化，有文没化，充其量是个文人，而非文化人。古人说“读书养气变化气质”，才是读书的目的，否则读书越多越傲慢，越心浮气躁，就“输”了。
   “赖及万方”的赖字，是幸蒙、依赖的意思。万方不仅仅指人，泛指一切众生。例如历史上有商汤“解网更祝”的故事。成汤有一天出游，看见郊外的猎人四面布网，还向天祈祷说：“天上地下、四面八方来的禽兽，都投入我的网中”。成汤见此，感叹人心贪婪、手段残酷。特命解除三面猎网，只留一面，并改祝祷词说：“愿向左的往左逃，愿向右的往右逃，愿向上的往上飞，不愿逃的向下跳。只有命该绝的，才入我的网” 。所以这里才说“赖及万方”，连禽兽也享受到王道统治的恩泽。
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衣裳
1、古时上曰衣，下曰裳（古代指裙子）。
《释名》：“裳，障也，所以自障蔽也。”“障”是保护的意思，“蔽”有遮羞的意思。由于古代纺织工具简陋，布的幅面很狭，所以一件下裳就得用几块狭幅布横拼起来，样子象一幅腰围。这种古老的服制，直到周代还作为礼服的一部分保留着，在祭祀和朝会时穿着。后来，衣裳泛指衣服。在赣语中还在使用这种称呼。
2、《易．系辞下》:"黄帝﹑尧﹑舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。"后因以借指圣贤的君主。
3、代称达官贵人或儒雅之士。
4、借指中国。
5、裳或曰帬，汉以前称裳，汉以后则多称帬。
按帬，《说文》曰:下裳，《玉篇》注:裳也，《唐韵》引作下裳也，皆作裳解，唯《方言》曰:“绕衿谓之帬”，段玉裁注说文据此，谓“然则绕领者，围绕于领，今男子妇人之披肩，其遗意”。以为系披于肩上之帔子，殊误。（参考黄现璠著《古书解读初探》）注：在《闻官军收河南河北》中，衣裳读cháng。
《现代汉语词典》：名词，口语。衣服。
《衣裳》也为梁实秋先生的文章。
6、借指汉族服饰（即汉服）。
汉族服饰中最经典的款式，莫过于上衣下裳。
7、身上穿的衣服

黎
“黧”是“黎”的异体字。“黎”与“利”同源，后分化。黎，金文（结满籽实的禾穗）（刀，收割），表示割黍米。黍米是远古百姓的主要粮食。造字本义：动词，收割黍米。篆文误将金文字形中表示碎屑的四点指事符号写成“水”，将金文字形中的写成，将金文字形中的“刀”写成非“刀”非“勿”的。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“黎”引申出“黑中带黄的黍米色”的含义后，楷书异体字“黧”省去，并加“黑”，强调黑色。古籍多以“黎”代替“黧”。《说文解字》：黎，用来粘布作鞋的粘性黍米。字形采用“黍”作边旁，用省略了“禾”的“利”作声旁。，是古文写法的“利”。作布鞋时，用黍米制糊粘合。      
戎

甲骨文 戎（戈）（十，盾牌的握柄，代盾牌）表示戈戟与盾牌。造字本义：名词，戈戟与盾牌，古代士兵的基本装备。说文解字》：戎，兵器。字形采用“戈、甲”会义。

羌

甲骨文羌（羊）（牧人）（古代西部民族的独特帽饰），造字本义：以牧羊为生的古代西部民族。《说文解字》：羌，西戎部落的牧羊人。字形采用“人、羊”会义。南方蛮闽的“闽”，字形采用“虫”作边旁，北方边狄的“狄”，字形采用犬作边旁，东方貉的“貉”，字形采用“豸”作边旁，西方羌族的“羌”，字形采用“羊”作边旁：这些代表六种人。西南僰人、僬僥，字形都采用“人”作边旁；大概是因为他们处在坤地，颇有顺理的品性。只有东夷的“夷”采用“大”作边旁。“大” 字，其实就是“人”字。夷地民俗仁厚，仁厚的人长寿，那里有君子不死之国。

遐迩
1.远近。
　　①汉 桓宽 《盐铁论·备胡》：“故人主得其道，则遐迩潜行而归之， 文王 是也。”
　　②《汉书·韦玄成传》：“天子穆穆，是宗是师，四方遐尔，观国之煇。”
　　③宋 苏轼 《贺时宰启》：“凡有诏令，率先惠慈，固已遐迩争传，室家胥庆。”
　　④明 刘基 《<宋景濂学士文集>序》：“年未弱冠，文名播於遐迩。”
　　⑤清 蒲松龄 《聊斋志异·娇娜》：“ 松娘 事姑孝；艳色贤名，声闻遐迩。” [1]  
　　⑥郭沫若 《蔡文姬》第五幕：“抛儿别女呵声咽胡笳，所幸今日呵遐迩一家。”
　　⑦《晋书·刘琨传》：“逆胡刘聪，敢率犬羊，冯陵辇毂，人神发愤，遐迩奋怒。”
2.遥远。
　　《秦并六国平话》卷下：“忽有丞相 王绾 奏道：‘陛下新得 燕 、 齐 荆楚 之地，相去遐迩，不为置公，无以镇之。
率

   甲骨文率（水）（幺，丝线、绳索），像一根绳索拖在河水中。造字本义：动词，用纤绳在河岸拉船。《说文解字》：率，捕鸟的网。

宾

賓，甲骨文（宀，房屋、王宫，代表中央朝廷）（元，“方”的误写，方国）（止，行进），表示边远方国前来中原王宫朝觐。有的甲骨文用“女”代替“方”，表示用方国美女进献帝王，以示臣服和朝拜。有的甲骨文结合前两款甲骨文字形，表示方国前来中央朝廷敬献方国美女。有的甲骨文用“人”代替“方”和“女”。有的简体甲骨文省去“止”。金文加“貝”（财宝），表示方国向中央朝廷进贡金银和宝贝。篆文综合甲骨文字形和金文字形，把甲骨文字形中的“止”写成“丏”，省去金文字形中的“方”，表示向中央朝廷进贡的对象不止于边远方国，也包括中原诸侯国。造字本义：动词，古代边远方国、诸侯国以美女和金银珍宝朝觐帝王。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书误将正体楷书字形中的“丏”写成“眉头”。《汉字简化方案》另造简体楷书字形“宾”，用同音的“兵”代替正体楷书字形中由“丏”和“貝”所构成的。古人称访者为“客”，称贵客为“宾”。     《说文解字》：宾，主人所敬重的贵客。字形采用“贝”作边旁，采用“”作声旁。，这是古文写法的“賓”字。

王

甲骨文中“王”与“士”同源，后分化。“士”的金文字形与“王”的甲骨文字形一致。王，甲骨文字形像带手柄的宽刃巨斧。有的甲骨文在战斧（士）的基础上加一横指事符号，表示“王”是超级的“士”。造字本义：最大的战斧，借代战场上所向无敌的统帅。金文承续甲骨文字形。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表军人的级别与地位：身在前线用小型战斧作战的叫“兵”*；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”*； 手持特大战斧的威猛将帅叫“王”。开创缔枝为巢时代的首领叫“帝” ；文治天下的智慧首领叫“君”  ；头戴金冠的至上王者叫“皇” 。
《说文解字》：王，人心所向、天下归附和向往的英杰。董仲舒说“古代造字的方法，是在三道横画中间用竖笔连接，叫作‘王’字。三道横画，分别代表天、地、人，而能够参悟、贯通这三者的人，就是王。”孔子也说“能以一贯三者为‘王’。”所有与王相关的字，都采用王”作边旁。李阳冰说：“‘王’与‘玉’有微妙差异，‘王’字的三横中，中间一横比较靠近上面的一横，而‘玉’字的三横距离均匀。王之所为，就是天义。”   

感受：没什么很大的感受。看到凤凰和麒麟的事有触动。我们总认为那是传说，那不可信，所以我们真的就不会看见不会实现。就像人能活八百岁一样，谁能想象得到呢。耽于眼前，耽于物，失去了很多理想，于是生活也变得庸俗不堪。哈哈。这都是自己造作出来的啊。这周的作业写不动，也是耽于所有的这些事情去了。耽于那些情绪中。负阳抱阴，死之徒哦。

桃子

第一部分 大千世界篇 1，天地玄黄；2，龙师火帝；第二部分 人之修养篇 3，盖此身发；4，德建名立；5，川流不息；6，外受傅训；
第三部分 秀美河山篇 7，都邑华夏；8，右通广内；9，盘溪伊尹；10，起翦颇牧；
第四部分 质朴生活篇 11，治本于农；12，两疏见机；13，耽读玩市；14，弦歌酒宴；15，驴骡犊特；16，年矢每催。

盖此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤。女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊。景行维贤，克念作圣。

译文：人的身体发肤是父母给予的，要尊崇天地亲师，遵循仁义礼智信。恭敬地记着父母的养育之恩，怎么敢毁坏损伤它。女子要敬慕贞洁者，男子要小法有才有德的贤者。知错就要改正，学到了知识技能就不要忘记。不要谈论别人的短处，不要依仗自己的长处而妄为。诚信要经得起考验，气度要大道难以被度量。


需要查询的句子
盖此身发，四大五常
盖      1，盍（盇），金文字形（像护罩）（盒），表示器皿的护罩。当“盍”作为单纯字件后，金文再加（草，茅）另造“蓋”代替，强调以茅草为材料。造字本义：用茅草遮蔽屋顶。
    2，本意是用草遮盖住东西。这里表示所有的，全部的。盖是蓋的通俗写法，整理简化汉字时，当作繁简关系。实际“盖”是用“艹”表意，用“盍”（读hé，上面是盖子，下面是器皿，两者相合）兼读音。
此
   1，止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示脚趾。此，甲骨文（人）（止，“趾”，脚），表示双脚站立的所在。造字本义：言说者所指称的其站立的位置。古人称自己所立之地为“此”，称前往之地为“彼”。
    2，本意是雌雄的雌。因为借之表示这里、当下，所以加代表短尾鸟的“隹”另造“雌”字。
    3，文言版《説文解字》：此，止也。从止，从匕。匕，相比次也。凡此之屬皆从此。白话版《说文解字》：此，脚趾踩着的地方。字形采用“止、匕”会义。匕，表示相并列。
身
    1，“身”与“孕”本同源，后分化。身，甲骨文（腹部隆起的人）（被包裹在里面的“子”，即胎儿），表示妇女腹部隆起，怀胎孕子。有的甲骨文用“女”代替“人”，强调妇女怀孕。简体甲骨文写成指事字：在隆起的腹部内加一点指事符号，表示怀孕。金文（孕妇）（十，是“又”的变形，用手抓），表示孕妇经常用手抚摸的腹部，或孕妇经常用手支撑的腰部。篆文将金文字形中的“十”写成。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。隶化后的楷书字形中，篆文的“人”形消失。当“身”的动词“怀孕”本义消失后，篆文将甲骨文的包围结构调整上下结构，另造“孕”代替。在甲骨文里，半圆在“人”的前部为“身”（孕）；半圆在“人”的后部为“臀”。
    2，文言版《説文解字》：身，躳也。象人之身。从人，厂聲。凡身之屬皆从身。白话版《说文解字》：身，躯体。像人的身体。字形采用“人”作边旁，采用“厂”作声旁。所有与身相关的字，都采用“身”作边旁。
发
    1，本意是毛发。繁体“髮”字上面是“髟”（读biāo，表示长毛飘动），下面“犮”（读bá，拔的省略），长发可以拔（人身上的汗毛不可拔住）。简化字是根据其草书形体楷化而成的。
    2， 本    字“髪”  ，合并字“發”
盖此身发：所有的整个身体，包括毛发。

盖此身发，四大五常：本句是第二部分的开端，整个第二部分，是紧紧围绕着五常之德展开的。如果真正理解了五常之德，中国文化的核心就抓住了，所以说《千字文》用字不多，却勾勒出一部完整的中国文化史纲要。这两句话，是针对我们人的生命体和生命属性来说的。“身发”在此处，指代我们的肉身。人的生命体是由两部分组成的，一部分是物质的“四大”， 一部分是精神的“五常”。四大指的是“地水火风”，这是印度哲学的概念。古印度人认为，物质世界是由“地水火风”四类物质构成的。我们中国人则认为，世界是由“木火土金水”五种元素构成的 。严格说起来，“地水火风”四大并不是指四种物质，构成这个世界的何止这四种物质！四大的本义是说，构成这个世界的物质有四种基本形态：固态（用地来代表）、液态（用水来代表）、气态（用风来代表），至于火则代表物质有温度，无论生物或非生物都有温度，或高或低，温度是物质属性的一个参数。五常是人的性德，人性中含有五常之德，就是“仁义礼智信”。五常之德是天德，这是天赋与人的天性。这里的天，指的是宇宙中那股冥冥中无法抗拒的力量，这种支配力量被称为天。常是恒常、永远存在、不能改变的意思。

恭惟鞠养， 岂敢毁伤：

恭：本意是内心恭敬。下面是“心”字的变形，上面是“供”字的省略。

惟：本意是小心、思考。左边的“心”表示与心理有关，右边的“隹”是小鸟，有细小、多的意味。二者合起来表示谨慎思考。

鞠：本意是鞠球，类似足球，由若干块皮革组成，引申为养护。

养：本意是饲养。繁体是从羊、食二字，即喂养。简化字根据其草书形体楷化而成。

恭惟鞠养：恭敬小心养护。

岂：本意是凯或恺，即欢迎、庆祝凯旋之乐。后来虚化当作“怎样”的意思使用。

敢：本意是勇敢、敢于。左下角是“取”字的省略，其余为“攻”字，合起来表示敢于夺取敌人首级。

毁：本意是毁坏。左上角的“臼”是陶器，左下角的“工”是制陶时的转盘，右边的“殳”是投掷兵器，合起来的意思是把做好的陶器打坏。

伤：本意是创伤，即对人体的伤害。简化字形是根据其草书楷化而成。

岂敢毁伤：怎么能敢于毁坏、伤害呢？

恭惟鞠养，岂敢毁伤：这八个字为一完整句，接着前面的那八个字，是说人的身心都需要养护，不可轻易毁坏。 这句话出自孔子讲的《孝经》。《孝经》是儒门十三经之首，历来读书的规矩是先读《孝经》然后才有资格读《四书》。《孝经》是曾子问孝，孔子回答，再由曾子及其门人整理而成，共有十八章，解释了一个“孝”字。孔子在《孝经》中开篇就说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。我们这个身体是受父母遗传而来的，是我们的神识借以居住的房舍，等于是上天和父母借给我们用的，使用完毕以后还要归还的。所以我们对自己这个身体，只有使用权没有所有权，如果能够所有，谁还愿意生老病死呢？向别人借来用的东西，一定要妥善保管，弄坏了就没有办法还了，所以这里才说“恭惟鞠养，岂敢毁伤”。

女慕贞洁，男效才良

“贞”字的本义是正，甲骨文形从卜从贝，是最古老的占卜用语。上古卜卦，问事之正不正，就曰问贞。后世假借为端方、正直的意思，形容一个人的意志操守坚定不移。《易经》中称“元亨利贞”，为乾之四德。

“洁”是干净、没有污染的意思。“女慕贞洁”是说女子应该追求的是保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行。

贞既为正，那么只有止于一才能“正”。谁止于一？心念止于一。能止于一就是正，能守正，就是有贞。不是老公死了不再嫁人就守贞了，心里乱七八糟，一点贞也没有。

同样，对男子的要求也有两条，才与良。“才”指人有能力、有才智，有才的人是才子。“良”是指一个人有德，有良心、有德行才叫良。男子应效法德才兼备的贤人，所以男子起名字叫才、良的很多。

“乾道成男，坤道成女”。男女毕竟还是有所不同，表现在本质上的差异就是“女慕贞洁，男效才良”。对女子之德的要求是“贞洁”，女子要羡慕、爱慕的是贞与洁，自古女孩子起名字叫贞、洁的很多。

      整句话的意思：女子要敬慕那些为人称道的贞妇洁女，男子要效法有德有才的贤人。

知过必改，得能莫忘

  “知过必改”这一句话，也是语出《论语》。孔子在《论语·述而篇》中说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也”。孔子说，一个国家、一个社会在动荡的时候，有四件事是最让人担忧的。第一是人不讲品德的修养，也就是不积德；第二是人人浮躁，不肯老老实实地做学问；第三是明明知道应该做的事却不肯去做；第四就是自己的毛病、缺点总也改正不了，这是孔子每天都在担忧的。

“得”与“德”二字通假，“得能莫忘”有两重含义，一是从他人之处有所得、有所能，也就是别人教会我们的东西，使得我们有所得、有所能，我们不能忘，这也是知恩必报的意思。二是我们自己于修心、修身上有所得、有所能，莫忘。也就是刘备白帝城托孤，教育儿子阿斗说的话：“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”。别人的德能不能忘记，自己的德能也不能够忘记。

整句话的意思：知道了自己的过错就一定要改正，自己有能力做到的就一定不要放弃。
罔谈彼短，靡恃己长

  “罔”和“靡”的词性相近，都是表示禁止、劝阻的否定性动词，相当于别、不要的意思 。“靡”字的本义是无、没有，读第三声。这两句话里强调了两个不要：第一不要谈论别人的缺点和短处。当你手指别人的时候，只有一根指头指别人，三根指头却指向自己，到头来受伤害最重的正是自己不是别人。第二不要依仗自己的长处而骄傲自大，圣人造字早就告诉我们，自大念臭，有味儿了。再加一点，就是“臭”，臭不可闻。《易经》里八八六十四卦，只有一卦六爻皆吉无凶，那就是“满招损，谦受益”的谦卦。

陈抟老祖在《心相篇》里也说，“好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命”。喜欢称赞自己长处的人功名很难有所成就，这对科考时代的读书人是大忌，因为“满招损”是天理。喜欢谈论别人缺点的人，一生中的障碍很多，自己的身心性命也很容易受伤害，因为自己削了自己的福报。“恃”在这里的意思是依仗，如有“恃强凌弱”的成语。
  整句话的意思：不要去谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。
信使可覆，器欲难量：诚实的话要经得起考验，器度要大，让人难以估量。
“信使可覆”是个倒装句，为强调“信”字，将其倒装在及物动词“使”的前面。这句话的意思是：说过的话要兑现，要能经得住反复考验。“覆”字的本义是翻转、倾覆的意思，此处的引申义为审察、核实、检验。

  “信使可覆”这句话，出自《论语&#8226;学而篇》。“有子曰：信近于义，言可覆也”。孔子的学生有子说，信与义是一样的，都是说一个人立定的志向、发过的誓愿要经得住检验，要能够兑现。人的毛病之一，就是“常立志”与“常后悔”交替进行。说过的话、答应别人的事忘了，不兑现。信是五德之一，称为信德。信主元气，五行属土，对应人的脾胃。凡不讲信用的人，没有不伤脾胃、不损元气的。大地属土，其德主信，如果大地失去信用，春不生、夏不长，是这块地的地气没有了，人又何尝不是如此呢！孔子说“人无信而不立”，没有信德的人，永远不能立身、立命。

  “器欲难量”是说，一个人做人处事，心胸器量要大，大到让人难以估量才好。俗语说“侯王颌下能跑马，宰相肚里能撑船”。心小量窄的结果，必然是嫉贤妒能，这样的人不但薄福，而且下场很不好。唐朝著名的两大奸臣“口蜜腹剑李林甫”、“笑里藏刀李义府”不就是很好的例证吗？一个人能否担当重任、成其大事，首先要看心量。心大意大，天地给你的舞台就大，你就能“心包太虚，量周沙界”。心小量窄，你自己的路就越走越窄，最后孤家寡人、形影相吊，这是一定的道理。
墨悲丝染，诗赞羔羊：墨子悲叹白丝被染上了杂色，《诗经》赞颂羔羊能始终保持洁白如一。

   这两句话属于用典，典故出自《墨子》与《诗经》。“墨”指的是墨子，《墨子》一书中有个“墨悲丝染”的故事。话说墨子有一次路过染坊，看到雪白的生丝在各色染缸里被染了颜色。任凭你怎样漂洗，也无法再将染色丝恢复生丝的本色了。墨子悲泣地说：“染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也”。这个故事暗喻了人的本性像生丝一样洁白，一旦受到污染被染了色，再想恢复本性的质朴纯洁，已经不可能了。

  “诗”指的是《诗经》，《诗经&#8226;风&#8226;召南》里面有“羔羊”一篇，赞美了小羊羔毛皮的洁白。意思与墨子说的差不多，也是感叹人的本性像羔羊的皮毛一样洁白柔软。人应该永远保持这种纯善的、没有污染的本性才好。

景行维贤，克念作圣：要仰慕圣贤的德行，要克制私欲，努力仿效圣人。
  这两句话属于引经，经文出自《诗经》与《尚书》。《诗经&#8226;小雅&#8226;车辖》一篇中有诗句“高山仰止，景行行止”。说的是贤德之人，德如高山人人敬仰，行如大道人人向往。“景行”是指崇高光明的德行，景字的本义是日照高山，有高大、光明的意思。德行正大光明才能成为贤人，贤人是人群的榜样，做人的标准。战胜自己为贤，再能成就他人方为圣。《尚书》里面有“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”一句话。庄子用“野马”来形容人狂奔不已的念头和思想，这里的“狂”字就代表了我们凡夫俗子。人如果能够克制住自己狂乱的思想和私心杂念，凡夫就能变成圣人。同理，放纵自己的心念，圣人也会退化为凡夫。

需要查询的字词

四大
四：本意是数目字四个。“四”字的字形像四面八方之意。

大：本意是人张开四肢，表示大小。象形字，像人形。人的形体在古文字表达上有很多种：一般侧身劳作为成年人，正面站立的人表示大（天字即用大表示头顶），再变换姿势，有的表示跟从，有的表示比较。

五：本意是一只手，有五个手指的样子，引申为数目字五个。

常：本意是下衣，即“裳”字。因为下面的衣裳常围在身子上，就借之表示经常之常，而后另造“裳”字。所以，“裳”字本来读衣裳之裳，也可读成古音“常”。

四大：道天地人。

五常：

   孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。” 仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。            

  孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。” “性善说”，曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。” （《孟子·告子上》

     董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道”），号“正常”。 曰：“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）

慕：  莫，既是声旁也是形旁，表示昏暗。慕，金文慕（莫，暗，不明确、不公开）（心，想望，向往），表示不公开地暗想。造字本义：暗暗地想望、向往，未曾公开表达。
  文言版《説文解字》：慕，習也。从心，莫聲。白话版《说文解字》：慕，因喜爱而学习、模仿。字形采用“心”作边旁，采用“莫”作声旁。
效
  本字“效”效，甲骨文效（矢，射箭）（攴，持械攻击），造字本义：在战斗中射击拼杀。
  合并字“傚”效，既是声旁也是形旁，表示效仿学习。傚人（人，师傅）效（效，效仿学习），造字本义：学习行猎、作战，模仿，取法。   
  合并字“効”交，既是声旁也是形旁，是“效”的省略，表示拼杀。効交（交，“效”的省略）力（力，全力），造字本义：奋力拼杀。  文言版《説文解字》：效，象也。从攴交聲。白话版《说文解字》：效，模仿。字形采用“攴”作边旁，“交”作声旁。
慕和效都有模仿的意思，但慕有心，似乎更强调心行。效似乎更侧重行为上的模仿。  
覆
      復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，籀文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。造字本义：将朝下的罩盖反转朝上。篆文承续籀文字形。隶化后楷书将篆文罩盖状的写成“西”。
      文言版《説文解字》：覆，覂也。一曰蓋也。从襾復聲。白话版《说文解字》：覆，覆盖。一种说法认为“覆”是盖子。字形采用“襾”作边旁，“復”是声旁。
量
囊，既是声旁也是形旁，表示古代装行李的布包、布袋。量，甲骨文（口，即“日”，代替日月星辰----参见“日”*、“天”*）（束，即“囊”，行囊，代表旅行），表示行者以日月星辰为参照，计算行程。有的甲骨文将“口”明确写成“日”，将“束”明确写成“东”。金文字形中“日”与“东”的形象更加明确。有的金文在“东”下面加一横，形成“土”形，表示将行囊放在地面。。造字本义：以日月星辰为参照，估算行程。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成，“東”的字形消失。  
   文言版《説文解字》：量，稱輕重也。从重省，曏省聲。，古文量。白话版《说文解字》：量，用秤子测出物品的轻重。字形采用有所省略的“重”作边旁，采用省略了“鄉”的“曏”作声旁。，这是古文写法的“量”。
莫
  “莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（林莽）（日，太阳），像太阳隐没在丛林之中。造字本义：太阳下山，阳光隐入丛林草野。
  文言版《説文解字》： 莫，日且冥也。从日在艸中。白话版《说文解字》： 莫，太阳快下山。字形采用“日”作边旁，像太阳落在草丛中。  
罔
《說文》网，或从亡。

1. 蒙蔽，诬：～民（陷害人民）。～己（受人诳骗）。欺～。

　2. 无，没有：～极（a.没有定准，变化无常；b.无穷，久远）。置若～闻。

　3. 古同“惘”，失意。

　4. 古同“网”，用绳线等结成的捕鱼捉鸟器具。

靡
《说文》披靡也。从非麻聲。
柀靡也。柀各本作披。今正。柀靡、分散下垂之皃。易中孚九二曰。吾與爾靡之。孟、王皆曰。散也。凡物分散則微細。引申之謂精細可喜曰靡麗。爾下曰麗爾猶靡麗也是也。又與亡字、無字皆雙聲。故謂無曰靡。从非。麻聲。文彼切。古音在十七部。
景：文言版《説文解字》： 景，光也。从日京聲。 白话版《说文解字》： 景，太阳的光。
“景”是“影”的本字。京，既是声旁也是形旁，表示古代用以瞭望预警的高大亭台。景，篆文（日，太阳）（亭，代表楼台建筑），表示日照楼台。造字本义：名词，太阳在高大亭台上投下的影子。隶书将篆文字形中的写成。楷书承续隶书字形。俗体楷书承续篆文字形，将恢复成。当“景”的“影子”本义消失后，俗体隶书再加“彡”（光影）另造“影”代替。
贤：
“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，掌握、管理），表示有管理才能的官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（宝贵）另造“賢”代替，表示宝贵的、难得的人才。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。篆文承续金文字形。古人称男子善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”*  。   
附 文言版《説文解字》：賢，多才也。从貝臤聲。白话版《说文解字》：贤，多才多能。
圣
  本   字 “圣”   圣，甲骨文（共，供奉）（土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇
                      完美的土地神。有的甲骨文将“共”简化成“又”，三点指事符号表示土屑。
                      形相同。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。


  合并字“聖”   聖，甲骨文表示耳聪大慧者。中国远古祖先认识到，善听是内心宁静敏感者的超凡能力，能在自然环境中辨音
                     识相者，是大觉悟的成道者。有的甲骨文加“口”（说，预言），表示预言。造字本义：先知先觉、洞察真相并能预言者。金文将
                     甲骨文字形中的“人”写成“壬”（能力超群者），突出“聖”者的超凡“能力”。篆文明确“壬”的字形。      
    注：由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。
   圣   白话版《说文解字》：圣，汝河、颍水一带，人们将致力于土地的开发利用称作“圣”。字形采用“土、又”会义。
   聖   文言版《説文解字》：聖，通也。从耳，呈聲。   
   聖   白话版《说文解字》：聖，通达者。

阅读感想：
      盖此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤。女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊。景行维贤，克念作圣。
      这一节是人之修养的第一段，讲的事怎样修身的问题。读完的整体感觉是很有时间空间感。人在四大之中，有五常可遵循，有贞洁、才能者可效仿，有规矩，有榜样，不是随随便便的一滩泥。