未知的《千字文》读书笔记

未知

《千字文》是一个很有特色的作品：首先，用一种掠影式的表达方式，把肇始以来的大事娓娓道来，营造出我中华历史的恢弘气势，在读者心中构建出泱泱大中华的磅礴之力，不知不觉的让人感受到，作为这个伟大民族的一员该是多么幸运和骄傲的事情！通天彻地的浩然正气扑面而来。其次，文中好多词句都是明引或暗引各种经典，如果只从字面意义理解文中词句，明显不能领会到作者想要传递的精神和意境。所以我们阅读这部作品，按照如下要求来做：      1、按照每周提出来的词汇或短句 ，查阅和体会其在所引用的经典中，所代表的意思，并记录在论坛上。      2、对指定查阅的字，辨析一下字义，特别注意这个字在南北朝时期的含义和用法。      3、以陈琴的“翻译”为引导，尝试用自己的语言翻译一下本周文字的真实意思。      4、说说本周阅读心得和/或感想。      5、每个月（四周）做个回顾性小结。     阅读规则：     1、按照上述格式在论坛书写分享，最后分享时间每周六24：00前，过期视为没有分享。     2、在群里参加讨论。     3、要求熟记背诵和日常吟诵，在家中营造朗读诵读的氛围。     4、按照缴费名单上的顺序轮流担任值周班长，每人一周，妥善交接。     5、每缺一次论坛分享或者群讨论，扣一次保证金。满两次便全部扣除所交保证金并退出学习群。全部扣除保证金以后，还希望继续完成的，可以补交剩下时间的保证金，继续学习，但只要再不完成任务一次，便扣除全部保证金。 值周班长职责：      （1）检查和督促论坛分享并在本帖后做好记录      （2）检查和促进群讨论，记录讨论的总体情况和本周没参加讨论者的名单      （3）妥善做好班长交接工作。 群讨论注意事项：       随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。       注意努力避免各说各话，互不回应；       注意避免多主题长时间并行；       一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）       注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）

未知

第一周
原文内容：

天地玄黄 （tiān dì xuán huáng），宇宙洪荒 （yǔ zhòu hóng huāng）。
日月盈昃 （rì yuè yíng zè），辰宿列张 （chén xiù liè zhāng）。
寒来暑往 （hán lái shǔ wǎng），秋收冬藏 （qiū shōu dōng cáng）。
闰余成岁 （rùn yú chéng suì）， 律吕调阳 （lǜ lǚ tiáo yáng）。
云腾致雨 （yún téng zhì yǔ）， 露结为霜 （lù jié wéi shuāng）。
金生丽水 （jīn shēng lì shuǐ）， 玉出昆冈 （yù chū kūn gāng）。
剑号巨阙 （jiàn hào jù què）， 珠称夜光 （zhū chēng yè guāng）。
果珍李柰 （guǒ zhēn lǐ nài）， 菜重芥姜 （cài zhòng jiè jiāng）。
海咸河淡 （hǎi xián hé dàn）， 鳞潜羽翔 （lín qián yǔ xiáng


需要查询的词汇和短句：

天玄地黄：“天地玄黄”出自于《易经》。《易经》里说“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄”,这里为了对仗改作“天地玄黄”。

天、地：《易经》上说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。天地宇宙未生之前，是混沌状态的，现代物理学称为大爆炸以前的那个超密度无限塌缩的粒子，中国文化叫太极。150亿年以前，这个超密度的粒子瞬间产生大爆炸，形成了我们看到的物质宇宙，其中有形的物质凝集成星体，就是地；无形的空间扩展开来形成了太空，就是天。《易经》说：轻清者上升为天，阴浊者下降为地。不是既形象又具体吗？但这是物理的天地，物质世界的天地。在《易经》文化里面属于形而下的“器世间”，也就是物质世界。形而上是非物质的道的世间，那不是我们现有的智力能够讨论的，所以庄子：“六合之外存而不论”。“存”是保留的意思，“不论”是不讨论，"存而不论"暂且不讨论.因为我们的智慧不够，一说就吵架，何苦呢！ 对智慧高的人讲真话，形而上是天，形而下是地。对智慧不够的人只能说浅话：太空是天，地球是地。同样都是天地两个字，深人有深解，浅人有浅说，各得其所。

《説文解字》： 天，顚也。至高無上，从一、大。

《象形字典》：造字本义：人的头顶上方的无边苍穹。

《説文解字》：地，元气初分，輕清陽爲天，重濁陰爲地。萬物所陳列也。从土，也聲。

玄：在颜色上指的是深蓝近于黑的颜色，叫玄。在意义上来说，指的是高远、高深莫测，叫玄。肉眼可见的天的颜色是蓝色的，怎么说是黑色呢？天的蓝色，是由于光的衍射现象，太阳光中红、橙、黄、绿这些颜色的光波长较长，可以发生衍射射到地面上。而蓝、靛、紫这些颜色的光波长较短，只能在各种空气中的杂质间来回发射，所以天空看起来是蓝色的。但是宇航员到了太空中一看，太空四周黑漆漆的一片，只有恒星放射出点点微光，确实是黑色的，所以从颜色上说天玄是对的。此外天道高远，像老子说的，形而上的天道的理体，玄之又玄，深不可测，是我们现有的智慧不能理解的。这是形而上的天道高深莫测，所以叫天玄。

《说文》：玄，幽远也。黑而有赤色者为玄。象幽而入覆之也。（玄，隐蔽而深远。黑而带有赤色，叫玄。像幽暗而有物覆盖着。）

《汉字源流词典》：会意字，玄与滋、兹、丝同源，甲骨文都是在河里漂洗染丝形，表示染黑。金文省去河水，只留下一把丝，或在丝上加点。表示悬挂晾晒。篆文上边讹为人。隶变后楷书写作玄。

地黄：也有两重意思。我们中国的文化特别是传统文化，炎黄文化中，土的颜色，人的肤色，农作物黍、稷都是黄的，所以说地黄。另一重的含义，宇宙中的天体，包括地球在内，都是大爆炸的产物，在初始状态都是炽热的物质。地球就将其温度凝聚在地核的岩浆之内，并借助太阳不断地补充。有温度才可能有生命现象，在色谱分析上，玄色是冷色，黄色是暖色。地黄也是赞叹温暖的大地有长养和哺育作用，所以中国人又把大地尊称为“母亲”。天道高远，地道深邃，黄也代表地道的深邃。迷信的人说：“人死了以后归于黄泉，过了奈何桥就是黄泉道了”。话虽不可信，其意无非是指那个不为活人所知的另一个深邃的世界。

（其实对于这几个字，我现在还是不太理解，记在这里，待我以后读了《易经》再来品一品。）

宇宙洪荒：“宇宙洪荒”出自于《淮南子》与《太玄经》。《淮南子》里说“上下四方叫作宇，古往今来叫作宙”。作《太玄经》的是西汉的扬雄，他在《太玄经》里说过“洪荒之世”的话。两部经的话合起来就是“宇宙洪荒”。

日月盈仄：太阳升起又落下，月亮有缺了会圆。

盈：《汉字源流字典》：会意字，甲骨文与浴同源，是一人在盆中洗浴、水充溢形。《説文解字》：盈，滿器也。从皿、夃。

昃：《汉字源流字典》：形声兼会意字。甲骨文从日，从歪斜之人，会太阳倾斜之意。篆文改为从日，仄声，仄也兼表倾斜之意。《说文》：昃,日在西方时侧也。本意为太阳偏西。

辰宿列张：出自《淮南子·泰族训》：“天设日月，列星辰，调阴阳，张四时”。天上设置日月，陈列星辰，调节阴阳，布设四季。白天由阳光照耀，晚上让它们休息，用风来吹干，用雨露来润湿。上天化育万物，却看不到是怎样养育，但万物倒茁壮成长了；上天杀灭万物，却看不到是怎样杀灭，但万物倒凋落死亡了。这种无形的生灭手段，叫做神明。圣人仿效大自然，所以他在给人们带来福祉时，看不见他有什么行动，但幸福却降临了；他在为人们除去祸害时，看不见他在采取什么措施，但祸害却消除了。这正是远离之却靠近之，延近之却疏远之。稽查它们得不到踪影，观察它们却又不虚妄。每天算计，效果甚微；长年累月则功效卓著。湿气降临，看不见它的形状，但木炭却已增加了重量；风将吹临，看不见它的形象，但树叶却已摆动了；时光的推移，不留明显的痕迹，但草木却随着时光的推移而枯萎；千里马日夜兼程奔驰传递着，而烽火台上的烽燧并不见它的传递，但传到下一站的时间，总在驿马之前。所以，天将要起风，草木还没有反应，而鸟儿却已经从树上飞离；天将要降雨，乌云还没有聚集遮盖天空，而鱼儿却已经浮出水面喘气了，这是阴阳二气互动交感的缘故。因此，寒暑、燥湿，按照类别而相随从；声音回响的疾速、缓慢，按照音类而相呼应。

辰：《説文解字》：辰，震也。三月，陽气動，靁電振，民農時也。物皆生，从乙、匕，象芒達；厂，聲也。辰，房星，天時也。从二，二，古文上字。凡辰之屬皆从辰。（辰，震动。在十二地支中，“辰”代表农历三月，三月阳气已经发动，雷电振天，是百姓忙于农务的时令。此时万物已经生长，所以字形采用“乙、匕”会义，像草芒伸展；“厂”是声旁。辰，也代表房星，房星是天时的指针，表示春耕开展的时候。因此字形采用“二”作边旁，“二”是古文写法的“上”字。所有与辰相关的字，都采用“辰”作边旁。）

广义的辰是星体的总称，俗称星辰。狭义的辰是北辰，指的是北斗七星。北斗七星属于现代天文学的大熊星座，可以用来辨方向、定季节。辰又指太阳所行黄道十二宫（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）的辰宫，表示农历三月。

宿：广义的宿指的是星宿。中国天文学最鼎盛的时代是隋唐时期，那时的星域分区，把视天球分成三大圈，又叫三垣：太微垣、紫微垣、天市垣，垣是院墙，就是把星域分成三进的大院套。然后再按东西南北，像切西瓜一样把星域分成四块，每一块选择七组星辰，每组都是恒星。所谓恒星就是不动的星，像太阳一样，今天是这样，明天是这样，一万年还是这样，永远不变，便于观察，便于比较。每一方有七组星宿，四七二十八，加起来是二十八组，就是二十八宿。按中国古人的说法：东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。实际上，是把28宿连起来以后，看它的形状像这四种动物。东方苍龙，一共有七组星，“角亢氐房心尾箕”，把它们用线连起来，活像一只回首收翘、奔腾不已的龙。龙宿居东，在季为春，升发温和。南方朱雀七组星宿，“井鬼柳星张翼轸”，好像一只展翅的孔雀。西方白虎，“奎娄胃昴毕觜参”，连起来的形状像只张口的老虎。北方玄武，“斗牛女虚危室壁”分成两组，一组像条蛇，另一组像只龟。《汉字源流字典》 ：我国古代天文学上某些星的集合体，或星星。

寒来暑往：《周易·系辞下》：“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。”寒来暑往，气候注重的是地球上的温度、湿度和光照时间，所以还是跟地球与各星球的距离以及阴阳二气的变化相关。天地万物一直在运动，这是一个生生不已的过程。

闰余成岁：《尚书·尧典》，有曰：“以闰月定四时成岁”。地球绕太阳一周需时约365又四分之一天，是实际上的一年，而阴历十二个月，大月三十天，小月二十九天，全年却只有354天或355天（一年中哪个月大，哪个月小，年年不同），一年相差11天，三年加起来就差了33天，多出一个月。这样历法与物候节律就不符了，十七年以后，就要六月飞雪，十二月花开了。为了矫正这种偏差，聪明的古人想到了用闰月化解的方法。就是每三年，加多一个月出来，这样加出的这个月叫闰月，加闰月那年就叫闰年。平年是十二个月，闰年就是十三个月。多出的这个月加在哪呢？加在有节没气的那个月。24节气中有12节、12气，平分到每个月是一节、一气。如立春是正月节，雨水是正月气。阴历的月律与年律有日差，转三年以后就有一个月有节没气，因此设闰就加在这个月。所以读历史，有时侯闰八月，有时候闰十二月，不一样。三年一闰只消化了30天，还多三天呢。五年闰两回，天数又不够，后来发现十九年闰七次最合适。

律吕调阳：闰的问题解决了，历法和四季在理论上总算能对上了，但是历与四季气候、与实际的物候，也就是二十四个节气，是不是能够配在一起呢？这就要用律吕来校正、调整了。什么叫律吕呢？律吕是用来协调阴阳、校定音律的一种设备，现代音乐上叫定音管。中国古代在音乐上有五音，宫商角徵羽，读音为宫（gōng ）商（shāng ）角（jué）徵（zhǐ）羽（yǔ）。是我国五声音阶中五个不同音的名称，类似现在简谱中的1、2、3、5、6。即宫等于1(Do)，商等于2(Re)，角等于3(Mi)，徵等于5(Sol)，羽等于6(La)，亦称作五音。这是五个全音，再加上两个半音，一个是4，一个是7，一共七个音。这七音是一个八度的自然音阶，没有音高，也就是没有定调。怎么办？就要用律吕来给它定调，律吕就是定调用的律管和吕管。黄帝时代的伶伦（伶伦，中国古代传说中的音乐人物，亦作泠伦。相传为黄帝时代的乐官，是发明律吕据以制乐的始祖。《吕氏春秋·古乐》有“昔黄帝令伶伦作为律”的一段记载，说伶伦模拟自然界的凤鸟鸣声，选择内腔和腔壁生长匀称的竹管，制作了十二律，暗示着“雄鸣为六”，是6个阳律，“雌鸣亦六”，是6个阴吕。），用十二根竹管，其中最长的九寸，最短的四寸六分，因为九是阳的极数。然后按长短次序将竹管排列好，上面的管口一边齐，下边长短不一，像切大葱一样，留斜茬，然后插到土里面。竹管是空的，里面灌满用苇子膜烧成的灰。这种飞灰最轻，叫暇莩。把这些管埋在西北的阴山，拿布幔子遮蔽起来，外面筑室，绝对吹不到一点风，用它来候地气，因为地下的阴阳二气随时都在变化。到了冬至的时候，一阳生。阳气一生，第一根九寸长、叫黄钟的管子里面的灰，自己就飞出来了，同时发出一种“嗡”的声音。这种声音就叫黄钟，这个时间就是子，节气就是冬至。用这种声音来定调相当于现代音乐的C调；同时可以定时间，来调物候的变化，所以叫做“律吕调阳”。 十二根管分成六阴、六阳两组。六根单数的属阳，叫六律；六根偶数的属阴，叫六吕。六律的第一个是黄钟，六吕的第一个叫大吕，所以音乐里有黄钟、大吕之说。

巨阙：“巨阙”，春秋时越王勾践的宝剑，是春秋时著名的铸剑师欧冶子铸造的五把名剑之一。巨阙这把名剑，钝而厚重。从名字上看，巨就是大，阙通“缺”，意为残缺。但其巨阙厚重刚强，坚硬无比，故号“天下至尊”，其他宝剑不敢与之争锋。如果要问，这把剑有多厉害？《越绝书·外傳記寶劍》有这样的记载：王曰：然巨闕初成之時，吾坐於露壇之上，宮人有四駕白鹿而過者，車奔鹿驚，吾引劍而指之，四駕上飛揚，不知其絕也。穿銅釜，絕鐵缔，胥中決如粢米，故曰巨闕。（现代文翻译：一天，越王勾践坐于露台之上，看到宫中一马车失控，横冲直奔，惊吓了宫中伺养的白鹿。于是越王勾践拔出欧冶子刚铸成之剑，指向暴走中的马车，这拔剑一指，不得了，手中之剑，发出剑气，将马车砍为两节。车厢都被抛上了半空，当时越王勾践还没反应过来，等那马车坠落在地上的时候，越王勾践才发觉，原来手中宝剑，剑气把马车都给砍断了。于是，越王勾践命人取来一个铜锅，一刺就穿，又拿来一个铁链子，一砍就断。都跟切米糕似的，很轻松。所以就把这把大剑叫做巨阙。）

夜光：《搜神记》：“径盈寸，纯白而夜光，可以烛室。”《淮南子》：““随侯之珠，卞和之璧，得之者富，失之者贫。” 春秋时随国有断蛇丘。随侯出行，见大蛇被打成两断，看其蛇有些灵异，便命随行者用药救治，蛇立即能活动。此处便叫“断蛇丘”。一年以后，蛇衔明珠来报答随侯。“珠盈径寸，纯白，而夜有光明，如月之照，可以烛室，故谓之‘随侯珠’，亦曰‘灵蛇珠’，又曰‘明月珠’。丘南有随季良(梁)大夫池。”蛇采用什么形式送明珠？民间一说是随侯乘船时，突遇风浪，一大蛇于水中衔大珠献上；另一说是深夜梦见一大蛇衔来明珠报恩，随侯醒来果见一明珠将室内照得如同白昼。

必须要查询的字：（没有想到复制粘贴的时候那些象形字图片都没有了，今天时间来不及了，只有先截屏交上来。）

心得、感想：

         前几天只是每天在家里吟诵，觉得《千字文》这样的启蒙读物比读《道德经》轻松多了，因为《道德经》好多语句读不懂，而《千字文》的语句还比较通俗易懂。从前天开始按照老师的要求查资料，就发现自己的智商不够用了。一查资料就发现背后的知识简直就是一个无底洞，然后就头疼。这两天一琢磨《千字文》就头疼，感觉自己白当了30几年中国人，对于中国传统文化的东西简直可以说是一窍不通，完全是现在才来补课。在补课的过程当中，太长见识了。我感觉我们中国的祖先真的是太了不起了，不管是做什么，都是通天彻地、顺应天时的。

       那个律吕调阳，真的是让我瞠目结舌！以前听正安的中医课，听潘毅老师讲过，我们一天也好，一年也好，其实都是那个太极图在转动。在冬至以前，太极图中代表阳气的整条白鱼都转到了下面，表示地里阳气最多，地面阳气最少。冬至这一天，白鱼开始转上来，一阳生。听潘毅老师这样讲的时候，我多少还是感觉有些抽象。但是看了这个律吕调阳的实验，我感觉这个一阳生是那么真实的存在。

       我们打拳的时候，师爷常说的话就是“我们打拳处处不离阴阳，一阴一阳谓之道”。看到《千字文》关于天文的这一段，对于这个阴阳也很有体会。阴阳相推，形成宇宙，一天、一月、一年、星辰变化、四季变换、一切自然现象的形成，都是阴阳变化所引起的运动变化。我脑子里也不自觉地出现《道德经》中的“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”这句话。

未知

第二周

龙师火帝，鸟官人皇。
始制文字，乃服衣裳。
推位让国，有虞陶唐。
吊民伐罪，周发殷汤。
坐朝问道，垂拱平章。
爱育黎首，臣伏戎羌。
遐迩一体，率宾归王。
鸣凤在竹，白驹食场。
化被草木，赖及万方。

需要查询的句子：

1、龙师火帝，鸟官人皇：

       龙师是伏羲氏，他是中国太古时代的三皇之首，他一出场就代表了三皇：伏羲氏、神农氏和黄帝。火帝下来是龙师伏羲氏，伏羲也写作"伏牺"，就是制伏野兽的意思，这个时期就是历史学家说的"狩猎阶段"。伏羲氏姓风，号太昊，这个时候黄河里面出来了一个长着马头、龙身的怪兽。它身上的毛带卷卷的，有斑点和花纹，伏羲氏见到以后受到了启发，划出八卦的符号，又根据龙马身上的花纹发明了渔网，人类文明进入了渔猎时代。因为伏羲氏见到了龙马，于是用龙来给百官命名，如有青龙官、赤龙官、黄龙官等等，因此把伏羲氏叫做龙师，在位115年。

       火帝是发明钻木取火的燧人氏，他是人类文明的奠基人。有了火，人类才告别了黑暗，进入了光明的文明时代，所以他是中国历史上最早的火帝。火帝时代是有巢氏时代之后。也有说法指炎帝是燧人氏的后代，自称是太阳神、火德王，两个火字为炎，所以也称"火帝"。至于神农是不是就是炎帝，现在还有争议。

       鸟官是中国太古五帝的头一位，少昊氏，代表了少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝。少昊氏又叫金天氏，他是黄帝的儿子，因为学会了太昊伏羲氏的学问，所以人称少昊氏。那个时候是太平盛世，有凤凰飞来，因此他手下的文武百官都用五鸟、五鸠、五雉等鸟类来命名。

       人皇是人皇氏，代表了远古史上的三皇：天皇、地皇、人皇。盘古氏下来就是天地人三皇，这个时期太久远太古老了，没有文字只有传说，所以太古史不可考证。《史记·补三皇本纪》中说：人皇有九个头，乘着云车，驾着六只大鸟，兄弟九人，分掌九州，各立城邑，一共传了一百五十代，合计四万五千六百年。《鉴略妥注》是儿童读的历史课本，里面唱道：乾坤初开张，天地人三皇，天皇十二子，地皇十一郎。人皇九兄弟，万八寿最长。人皇时代人的寿命最长，有一万八千岁。（那时的人是穴居，住地窖、山洞，即潮湿又不安全，经常遭到野兽的袭击，于是在树上搭窝盖屋，吃水果、戴树叶，就进入有巢氏时代。）

龙师、火帝、鸟官、人皇，都是上古时代杰出的帝皇领袖。

2、始制文字，乃服衣裳：

    这两句话说的是黄帝时代，人类创造的文明状况。黄帝在历史上，被尊为“人文初祖”，从黄帝开始，人类的人文文明进程才正式开始了。黄帝姓姬名云，因生于轩辕之丘又名轩辕，号有熊氏，在位一百年。从黄帝时代始，中国历史开始以甲子纪年，至今有五千多年，所以说中国有五千年的文明史。黄帝手下有六个大臣，各有贡献。创造文字的是仓颉,仓颉造字；制作音乐的是伶伦，伶伦造乐；隶首做算术，大挠造甲子，岐伯作医学，发明衣裳的是嫘祖。

    在黄帝以前已有文字符号，不过是早期的图形符号，只能简单表意，不能记录语言，因为无法构成词汇，来表达思想。仓颉则在此基础上，创造出象形文字。《法苑珠林》里记载：“昔造书之主，凡有三人，长名曰梵，其书右行；次曰佉卢，其书左行；少者仓颉，其书下行”。当时在黄帝手下造字最著名的有三个人，一个叫梵，他造了一种从左向右横写的字。一位叫佉卢，造了一种从右向左横写的字。还有一位仓颉，他造的字，单个字是从上到下排列，连贯成行以后是由右至左。梵和怯卢造的字结构散漫，都用了代表读音的字母。仓颉却用一个统一的格式来约束每一个字，让每个字都团结得很紧密，使笔画少的不显空疏，笔画多的不显拥挤，每个字独立表意，在整体关系上又和谐统一，所以最后采用了仓颉造的字。据史书记载说，仓颉发明文字，倾刻间，“天雨粟，鬼夜哭”。 梵因自己的文字未被采用，就到三危（西藏）以南的身毒国去了。到虞舜时代，梵文开始在印度通行。至于怯卢，也因自己的文字未被采用，而到西方去了（其迹见于回文）。梵文形成的是婆罗门文字系统，怯卢文形成的是阿拉伯文字系统。除在印度、巴基斯坦、阿富汗、苏联东南部地区有发现外，我国新疆也发现不少怯卢残卷。

    在原始文明阶段，人只是以树叶兽皮往下身一围。直至嫘祖发明了衣裳：上身穿的叫衣,下身围的裙子叫裳，至于裤子，那是很晚才出现的。唐代著名韬略家、诗人李白的老师赵蕤所题唐《嫘祖圣地》碑文称：“嫘祖首创种桑养蚕之法，抽丝编绢之术，谏诤黄帝，旨定农桑，法制衣裳，兴嫁娶，尚礼仪，架宫室，奠国基，统一中原，弼政之功，殁世不忘。是以尊为先蚕。” 这里用嫘祖造衣裳代表黄帝时代完成的衣食住行等人类外在物质生活的改善，包括历法、舟车在内的发明创造，称颂了其对人类物质文明的贡献。

3、推位让国，有虞陶唐：

       “有虞”、“陶唐”说的是五帝里面的最后两位，有虞是舜帝，姓姚，名重华，号有虞氏，故人们称他为虞舜。陶唐指尧帝，他姓伊祁，号放勋，因为他的封地在陶和唐（今天的山东一带），所以叫他唐尧。

       尧是帝喾之子，黄帝的玄孙，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，光照四方，能团结族人，使邦族之间和睦相处。尧为人简朴，住的是茅草屋，门前是土垫的台阶，吃粗米饭，穿麻布衣，喝野菜汤，得到人民的拥戴。尧在位七十几年，到年老时，由四岳十二牧推举继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心地把君位禅让给了舜，死时118岁。

       舜是颛顼一脉的子孙，他宽厚待人，孝顺父母，慈爱兄弟，为政仁和。古代24孝故事里挂头牌的就是舜。舜帝在位六十一年，把君位禅让给禹，自己死于巡视的路上，终年110岁。舜的两位夫人娥皇、女瑛闻讯，泪洒君山斑竹，双双投江而亡，化为传说中的湘水之神。

      尧帝和舜帝,他们都能使九族和睦，民风质朴。在位时克勤克俭地为百姓做事，年老了，干不动了,就把自己的位子和管辖的国土推让给贤能的人。推的意思是辞让，推位是把自己的位子委与贤人。让的意思是禅让，禅让是把统治权让与能者。"推位让国"是连位子带权力一齐交出来，统统交出，毫无保留。

4、吊民伐罪，周发殷汤：

    周武王姓姬，名发，所以称“周发”。他推翻了商纣王，建立了周朝，是周朝的第一位君主。周武王的父亲姬昌在世之时，是商朝的西伯侯，著《易经》、揽人才，使他的属地“西周”国富兵强，为他的儿子武王伐纣积累了本钱。周朝建立以后，姬昌才被追封为周文王。武王继位以后，以姜尚为师，以周公旦为辅，积极进行灭商准备。同时会盟各路诸侯，观兵盟津(今河南孟津)的黄河渡口，史称“八百诸侯会孟津”。共推武王为盟主，进行了伐纣前的总动员。公元前113年，伐纣时机成熟。趁商军主力远攻东夷，朝歌城空虚之时，周武王亲率大军，在盟津会合各路诸侯，并联合西南地区和江汉流域的少数民族，从盟津渡黄河，杀奔商都朝歌，与商军战于商都郊外70里的牧野。商军的主力在外作战未归，临时拼凑的士兵多为囚犯、奴隶等罪人，这些人既无斗志又无训练，不少人还临阵倒戈，致使商军全线溃败。纣王见大势已去，慌忙逃回殷都朝歌，自焚于鹿台。享国644年的商朝就亡在纣王手里了。

    “殷汤”说的是商朝开国之王成汤。成汤姓子，名履，又名天乙，史称“汤有七名”有七个不同的称谓。商族的远祖因协助大禹治水有功，受封于漳水沿岸的商地，故称为商。商族的先祖叫契，号玄王，十四代以后才传至成汤。《荀子·成相》篇中就有记述，认为“契玄王，生昭明，十有四世乃有天乙，是成汤”。 成汤推翻夏桀的统治，建立了商朝，是商朝的第一代君主。十代以后的商王盘庚，迁都殷城（今河南安阳），因此中期以后的商朝被称为殷商。《千字文》这里不说“商汤”而称“殷汤”，有指代整个商朝644年历史的意思。作为历史上强大的一统王朝，商朝644年的统治，使其成为中国历史上最长久的朝代。

    “汤武革命”以暴力手段推翻前一个朝代的统治，打的旗号都是“吊民伐罪”。“吊”字的本义是悼念死者，引申义是安抚活着的人。吊字的甲骨文形义是弓箭。按照上古规矩，人死后要用柴薪一盖，停放在野地里一段时间。因怕禽兽破坏遗体，送丧的亲友就要携带弓箭，也是对死者家属的安慰。”“吊民”就是安抚、慰问无辜的苦难百姓。“伐”是讨伐，是上对下、有道对无道的一种暴力行为。讨伐罪恶的统治者，就是“伐罪”。中国文化历来讲究以培养道德来“渐变”，以暴力相加的“突变”必引起一段时间的天下大乱，到时候受害最深的还是老百姓。所以孔子推崇文王的品德，对武王只是承认他划时代的革命作用。

      这一句的意思是在说，在王朝更迭的时候，新王朝的国君在用暴力推翻旧王朝的时候，都会打着正义的旗号，说是安抚、慰问无辜的苦难百姓，讨伐罪恶的统治者。

5、坐朝问道，垂拱平章：

    这两句是对历史上贤德君主，以道治国的描述和写照：国君与朝臣共商国是，垂衣拱手、平正彰明。

“坐朝问道”是秦始皇开始的规矩，在此之前称立朝，后写为“莅朝”。君臣上朝都是站着，没座位，更没有椅子。椅子在古代叫“胡凳”，汉朝的古人还是席地而坐，以后带靠背的椅子才从西域传进来。所以立朝，一是君臣之间的关系平等，君主不过是会议的召集人而已。二是古代生活和政事都很简单，站着说几句话就解决问题了。从秦始皇开始坐朝问道，君臣都是坐着，共商国事。君坐臣立的规矩，由宋太祖赵匡胤开始。据传有一天赵匡胤临朝，文武群臣起立致敬，要坐下时才发现椅子没了，让太监撤走了。《千字文》的时代是南北朝时期，君臣上殿临朝之礼还是沿用秦汉之制，所以这里称为“坐朝问道”。

    “垂拱”出自《书经•武成书》里的“纯信明义，崇德报功，垂拱而天下治”。

       垂：《周易》卷八《系辞下》：“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”衣，上衣。裳，下服（据语音学家的研究，“裳”字读成轻声shang的情况大概是20世纪才发生的事，此前一直都是读cháng。今天我们在古诗文诵读中如果遇到“衣裳”的读音问题，需要掌握两条基本原则，就是意义和押韵。1、如果“衣裳”特指上衣下裙，则“裳”一定读cháng，如《诗经》中的“颠倒衣裳”；如果“衣裳”泛指衣服，没有上衣下裙之分，则“裳”读轻声也无妨，如陶渊明《桃花源》诗中的“衣裳无新制”。2、如果“衣裳”的“裳”字处于诗词等韵文押韵的位置，则无论是否特指下裙，均以读cháng为宜，因为韵文是没有以轻声押韵的。）以衣在上者象天，以裳在下者象地，故衣裳制作取象乾坤。由乾坤，我们很自然地联想到阴阳、天地、男女、父子、君臣等概念。上衣下裳之制，正用以暗喻先民对世界秩序的理解——君臣、领袖、官吏（谐音冠履）等，都属于衣裳。一君二臣（一个裤腰，两只裤筒）；一领二袖；一官（冠）二吏（履）——以衣裳产生的先后顺序，以及各部位的名称，设置职务治理天下，才是《易》的本意。所以垂衣而治的大致意思就是只要合乎宇宙世界的秩序，并在人世复制这种秩序，天人合一，就可以无为而治了。

       拱：拱手是传统礼仪当中最基本大礼仪，古代童子入学第一课必学拱手。拱手是中国人传统的见面礼， 其历史非常悠久。《论语· 微子》曾载“ 子路拱而立。” 这里子路对路人所行的就是拱手礼。拱手在这儿，给我的感觉就是以礼相待，不争不积不战。

    平章是平正彰明。《尚书•尧典》里有“平章百姓”的话。需要注意的是，这里的平章百姓与我们现在理解的意思差别比较大。“百姓”最初是对贵族阶层的总称，草根阶层们被称为“黎民”、“庶民”，“百姓”真正泛指不在官位的普通人是在战国以后。所以，平章百姓更侧重于官场的任职，人才的甄选，这样是古代帝王希冀建立的政治伦常。平的意思是公平正直，章通“彰”，有彰明、显著、鲜明的意思。

6、爱育黎首，臣服戎羌：

       黎首代表黎民百姓。黎是形声字，文义从黍，有众多、数目很多的意思。爱是爱护、珍惜；育是抚育、养育。臣是臣服、接受的意思。伏是低头、顺从。

戎羌代表了四方的少数民族，是“南蛮北狄，西戎东夷”的简称。西戎在今天的甘肃、青海、四川一带，以游牧生活为主。周朝中叶，西戎入侵中原，当时的西戎被称作犬戎，曾迫使周平王向东迁都洛阳，由此开始了东周的历史。羌族也是西部的少数民族之一，后来与汉族融合，定居务农，属于中国56个民族中的一员。

这句话说的就是明君对内爱民如子，对外能使外族臣服。

7、遐迩一体，率宾归王：

       遐迩一体出自汉·司马相如《难蜀父老》：“以偃甲兵于此，而息讨伐于彼，遐迩一体，中外提福，不亦康乎。”遐是远，迩是近。天下一统，万民同心就是“遐迩一体”的意思。

“率宾”等同于“率滨”，是四海之内的意思。整句话的意思是：普天之下，远近统一，四海的百姓都拥护、归附于王道的统治。“率宾归王”一句的语义，出自《诗经•小雅•北山》，上有“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的诗句。

8、鸣凤在竹，白驹食场，化被草木，赖及万方：

    凤凰、麒麟和龙是历史上记载的珍禽善兽，只有在仁义道德的太平盛世才会出现。历史上的太平盛世时期，不少朝代都出现过，但从没有见过这些善兽。后人说它们是传说中的动物，自然界根本就没有。实际上不是没有，而是我们福薄，见不到。史书上记载，孔子诞生之时出现了麒麟，孔子69岁做《春秋》的时候，有人打猎捕获了一只怪兽，因不识是何物，送来给孔子看。孔子看了，流泪叹气说：“这是麒麟啊！麟啊，你生不逢时啊”！所以五经里面称《春秋》为《麟经》。

       凤凰非竹实不食、非梧桐不栖，有点像大熊猫，要吃竹笋。凤凰中雄性的叫凤，雌性的叫凰，古有三凤求凰的典故。

       白驹是小白马，古代用白驹为典的很多，庄子也有白驹过隙的典故。为什么用白驹，用黑驹不行吗？白驹在此代表龙。龙是水陆空三栖动物，空中是飞龙，水中是游龙，在陆地上就不是龙的形象。传说中的龙上岸以后，就地一滚变成白龙马。《三国》里赵子龙骑的是闪电白龙驹，《西游记》里唐僧骑的白龙马也是东海小龙王变的。“白驹食场”一句也是引经，《诗经·小雅·白驹》里有“皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝”的诗句。

       这里的鸣凤与白驹，代表了那个合乎天道的太平盛世，天道化育万物、泽被万物，遍及一草一木，惠及天下百姓。

需要查询的字词：

1、衣裳：

    衣，表示两臂插入两袖，穿起上装。《説文解字》：衣，依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。凡衣之屬皆从衣。（衣，人们遮羞蔽体所依赖的东西。上身穿的叫“衣”，下身穿的叫“裳”。“衣”字的字形，像是一个“人”字覆盖了两个“人”字。所有与衣相关的字，都采用“衣”作边旁。）

    裳，篆文“尚”+“衣”。“尚”，既是声旁也是形旁，表示高级的，流行的。造字本义：古代的正式服装，一种连体衣，似袍。古代称连体裙为“裳” ，称长裙为“常”。《説文解字》：常，下帬也。从巾，尚聲。裳，常或从衣。（常，下身穿的衣裙。字形采用“巾”作边旁，采用“尚”作声旁。裳，这是“常”的异体字，字形采用“衣”作边旁。）

2、黎：

       “黧”是“黎”的异体字。“黎”与“利”同源，后分化。黎，金文表示割黍米。黍米是远古百姓的主要粮食。造字本义：动词，收割黍米。本义只见于古文。《尔雅》：黎，众也。《説文解字》：黎，履黏也。作履黏以黍米。   

3、戎：

     甲骨文戎=戈+十（盾牌的握柄，代盾牌），表示戈戟与盾牌。造字本义：名词，戈戟与盾牌，古代士兵的基本装备。《説文解字》：戎，兵也。从戈，从甲。 （戎，兵器。字形采用“戈、甲”会义。）

4、羌：

       甲骨文羌=羊+牧人+古代西部民族的独特帽饰。造字本义：以牧羊为生的古代西部民族。《説文解字》：羌，西戎牧羊人也。从人从羊，羊亦聲。南方蠻閩从虫，北方狄从犬，東方貉从豸，西方羌从羊：此六種也。西南僰人、僬僥，从人；蓋在坤地，頗有順理之性。唯東夷从大。大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國。孔子曰：“道不行，欲之九夷，乘桴浮於海。”有以也。

5、遐迩：

       遐：叚，既是声旁也是形旁，是“假”的本字，表示虚拟的。遐，篆文辵（行走），+叚（假，虚拟），表示虚拟之行，即神游，在想象中远行。造字本义：神游中的遥远之地。《説文解字》：遐，遠也。从辵，叚聲。

      迩：爾，既是声旁也是形旁，是古代可以多箭齐发的排箭，表示较短射程。邇，金文辵（行进、抵达）+尔（较短射程），表示较短的行程。造字本义：可到达的近处。《説文解字》：邇，近也。从辵，爾聲。迩，古文邇。  

6、率：

      率，甲骨文水+幺（丝线、绳索），像一根绳索拖在河水中。金文强调拉船前进。篆文强调双手抓纤拉船。造字本义：动词，用纤绳在河岸拉船。

7、宾：

       甲骨文賓=宀（房屋、王宫，代表中央朝廷）+元（“方”的误写，方国）+止（行进），表示边远方国前来中原王宫朝觐。有的甲骨文用“女”代替“方”，表示用方国美女进献帝王，以示臣服和朝拜。金文加“貝”（财宝），表示方国向中央朝廷进贡金银和宝贝。篆文综合甲骨文字形和金文字形，把甲骨文字形中的“止”写成“丏”，省去金文字形中的“方”，表示向中央朝廷进贡的对象不止于边远方国，也包括中原诸侯国。造字本义：动词，古代边远方国、诸侯国以美女和金银珍宝朝觐帝王。古人称访者为“客”，称贵客为“宾”。《説文解字》：賓，所敬也。   

8、王：

       甲骨文中“王”与“士”同源，后分化。“士”的金文字形与“王”的甲骨文字形一致。王，甲骨文字形像带手柄的宽刃巨斧。有的甲骨文在战斧（士）的基础上加一横指事符号，表示“王”是超级的“士”。造字本义：最大的战斧，借代战场上所向无敌的统帅。篆文的“玉” 与篆文的“王”字形相似，区别在于：“玉”的三横疏密均匀，而“王”的三横上密下疏。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表军人的级别与地位：身在前线用小型战斧作战的叫“兵”；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士“；手持特大战斧的威猛将帅叫“王”。开创缔枝为巢时代的首领叫“帝”；文治天下的智慧首领叫“君”；头戴金冠的至上王者叫“皇”。

      《説文解字》：王，天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。”孔子曰：“一贯三爲王。”凡王之屬皆从王。李陽冰曰：“中畫近上。王者，則天之義。”（王，人心所向、天下归附和向往的英杰。董仲舒说“古代造字的方法，是在三道横画中间用竖笔连接，叫作‘王’字。三道横画，分别代表天、地、人，而能够参悟、贯通这三者的人，就是王。”孔子也说“能以一贯三者为‘王’。”所有与王相关的字，都采用“王”作边旁。李阳冰说：“‘王’与‘玉’有微妙差异，‘王’字的三横中，中间一横比较靠近上面的一横，而‘玉’字的三横距离均匀。王之所为，就是天义。”）

现代文翻译：

    伏羲、燧人氏、少昊、人皇，都是上古时代杰出的帝皇领袖。

    黄帝时代，仓颉始创文字，嫘祖首创种桑养蚕、法制衣裳。

    尧帝和舜帝，将帝位禅让给有贤德之人。

    以安抚百姓、讨伐暴君为名暴力推翻前朝的人有周武王姬发和商王成汤。

历史上的贤德君主以道治国，身坐朝廷，与朝臣共商国是，垂衣拱手、平正彰明。

历史上的明君，对内爱护黎民百姓，对外使四方的少数民族俯首称臣。

    普天之下，远近统一，四海的百姓都拥护、归附于王道的统治。

    在太平盛世，凤凰在竹林中鸣叫，白马在草场上自由自在地吃着草。

天道化育万物、泽被万物，遍及一草一木，惠及天下百姓。

心得与感想：

    在读这一周的内容的时候，脑子里出现的都是《道德经》里面的语句。要成为一代明君，就是要尊天道、无为而治、无身、不积不争，这样就能下天下、蓄天下，看似无为，实则无所不为。治身、治家，也是如此。

                                       

                                    

未知

第三周

盖此身发，四大五常。

恭惟鞠养，岂敢毁伤。

女慕贞洁，男效才良。

知过必改，得能莫忘。

罔谈彼短，靡恃己长。

信使可覆，器欲难量。

墨悲丝染，诗赞羔羊。

景行维贤，克念作圣。

需要查询的句子：

1、盖此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤。

    这段话从人在天地中的地位，以及人与人之间的伦理关系来说明应当爱惜身体的道理。这里的“四大五常”应该是指道家的四大（道、天、地、人）和封建社会中五种伦理道德（仁、义、礼、智、信）。这两句话，是针对我们人的生命体和生命属性来说的。“身发”在此处，指代我们的肉身。人的生命体是由两部分组成的，一部分是物质的“四大”， 一部分是精神的“五常”。 五常之德是天德，这是天赋与人的天性。这里的天，指的是宇宙中那股冥冥中无法抗拒的力量，这种支配力量就是“道”。常是恒常、永远存在、不能改变的意思。        

    恭：甲骨文中“龚”与“恭”通用。共，既是声旁也是形旁，是“供”的本字，表示敬奉。甲骨文“恭”=龙+共（即“供”，供奉），表示敬奉神龙。造字本义：虔敬地供奉神龙。

    惟：金文以“隹”代“惟”，表示人们渴望像鸟一样自由飞翔。有的金文“惟”=心（羡慕）+隹（飞翔），造字本义：羡慕、向往飞翔。

    “鞠”和“养”的意思一样，都是抚育、长养的意思，例如《诗经·小雅·蓼莪篇》说：“父兮生我，母兮鞠我，抚我畜我，长我育我”。

    后面一句话出自孔子讲的《孝经》。《孝经》是儒门十三经之首，历来读书的规矩是先读《孝经》然后才有资格读《四书》。《孝经》是曾子问孝，孔子回答，再由曾子及其门人整理而成，共有十八章，解释了一个“孝”字。孔子在《孝经》中开篇就说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。我们这个身体是受父母遗传而来的，是我们的神识借以居住的房舍，等于是上天和父母借给我们用的，使用完毕以后还要归还的。所以我们对自己这个身体，只有使用权没有所有权，如果能够所有，谁还愿意生老病死呢？向别人借来用的东西，一定要妥善保管，弄坏了就没有办法还了，所以这里才说“恭惟鞠养，岂敢毁伤”。

    这两句的意思是要表达感恩父母，感恩生命，敬畏天地，热爱生命！

2、女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。

    “贞”字的本义是正，甲骨文形从卜从贝，是最古老的占卜用语。上古卜卦，问事之正不正，就曰问贞。后世假借为端方、正直的意思，形容一个人的意志操守坚定不移。《易经》中称“元亨利贞”，为乾之四德。

    “洁”是干净、没有污染的意思。“女慕贞洁”是说女子应该追求的是保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行。

    贞既为正，那么只有止于一才能“正”。谁止于一？心念止于一。能止于一就是正，能守正，就是有贞。不是老公死了不再嫁人就守贞了，心里乱七八糟，一点贞也没有。

    同样，对男子的要求也有两条，才与良。“才”指人有能力、有才智，有才的人是才子。“良”是指一个人有德，有良心、有德行才叫良。男子应效法德才兼备的贤人，所以男子起名字叫才、良的很多。

    “乾道成男，坤道成女”。男女毕竟还是有所不同，表现在本质上的差异就是“女慕贞洁，男效才良”。对女子之德的要求是“贞洁”，女子要羡慕、爱慕的是贞与洁，自古女孩子起名字叫贞、洁的很多。

    “知过必改”这一句话，也是语出《论语》。孔子在《论语·述而篇》中说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”。孔子说，一个国家、一个社会在动荡的时候，有四件事是最让人担忧的。第一是人不讲品德的修养，也就是不积德；第二是人人浮躁，不肯老老实实地做学问；第三是明明知道应该做的事却不肯去做；第四就是自己的毛病、缺点总也改正不了，这是孔子每天都在担忧的。

    “得”与“德”二字通假，“得能莫忘”有两重含义，一是从他人之处有所得、有所能，也就是别人教会我们的东西，使得我们有所得、有所能，我们不能忘，这也是知恩必报的意思。二是我们自己于修心、修身上有所得、有所能，莫忘。

3、罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。

    罔谈彼短：罔，从网从亡，本意为捕鱼的网，现代汉语禁止之意。谈，从言从炎，炎是淡的本字，平淡交流。彼，左边表示前行，右面皮表示表面、外部，远方。短，左矢，箭，右豆，应当是靶的变形。

    禁止谈论他人的不足、缺点。

    靡恃己长 ：靡，从麻，在厂房里从事麻这种植物的加工。从非，两个相背的人。恃，从心从寺，寺从止从手，恃，依仗。己，结绳记事。长，头发很长。  

    不要依杖自己的长处逞强。

       此两句出自汉朝崔瑗的座右铭“无道人之短，无说己之长。”

    罔”和“靡”的词性相近，都是表示禁止、劝阻的否定性动词，相当于“别、不要”的意思 。“靡”字的本义是无、没有，读第三声。这两句话里强调了两个不要：第一，不要谈论别人的缺点和短处。第二，不要依仗自己的长处而骄傲自大，圣人造字早就告诉我们，自大念臭，有味儿了。再加一点，就是“臭”，臭不可闻。《易经》里八八六十四卦，只有一卦六爻皆吉无凶，那就是“满招损，谦受益”的谦卦。

       陈抟老祖在《心相篇》里也说，“好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命”。喜欢称赞自己长处的人功名很难有所成就，这对科考时代的读书人是大忌，因为“满招损”是天理。喜欢谈论别人缺点的人，一生中的障碍很多，自己的身心性命也很容易受伤害，因为自己削了自己的福报。“恃”在这里的意思是依仗，如有“恃强凌弱”的成语。

   “信使可覆”是个倒装句，为强调“信”字，将其倒装在及物动词“使”的前面。这句话的意思是：说过的话要兑现，要能经得住反复考验。“覆”字的本义是翻转、倾覆的意思，此处的引申义为审察、核实、检验。

    “信使可覆”这句话，出自《论语•学而篇》。“有子曰：信近于义，言可覆也”。孔子的学生有子说，信与义是一样的，都是说一个人立定的志向、发过的誓愿要经得住检验，要能够兑现。人的毛病之一，就是“常立志”与“常后悔”交替进行。说过的话、答应别人的事忘了，不兑现。信是五德之一，称为信德。信主元气，五行属土，对应人的脾胃。凡不讲信用的人，没有不伤脾胃、不损元气的。大地属土，其德主信，如果大地失去信用，春不生、夏不长，是这块地的地气没有了，人又何尝不是如此呢！孔子说“人无信而不立”，没有信德的人，永远不能立身、立命。

    “器欲难量”是说，一个人做人处事，心胸器量要大，大到让人难以估量才好。俗语说“侯王颌下能跑马，宰相肚里能撑船”。心小量窄的结果，必然是嫉贤妒能，这样的人不但薄福，而且下场很不好。唐朝著名的两大奸臣“口蜜腹剑李林甫”、“笑里藏刀李义府”不就是很好的例证吗？一个人能否担当重任、成其大事，首先要看心量。心大意大，天地给你的舞台就大，你就能“心包太虚，量周沙界”。心小量窄，你自己的路就越走越窄，最后孤家寡人、形影相吊，这是一定的道理。

4、墨悲丝染

    此句出自《墨子》。“墨”指墨子，《墨子》一书中有个“墨悲丝染”的故事。话说墨子有一次路过染坊，看到雪白的生丝在各色染缸里被染了颜色，任凭你怎么漂洗，也无法再将染色丝恢复生丝的本色了。墨子悲泣地说：“染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也。”这个故事暗喻了人的本性像生丝一样洁白，一旦受到污染被染了色，再想恢复本性的质朴纯洁，已经不可能了。

5、诗赞羔羊

    此句出自《诗经》。羔裘是古代卿大夫上朝时穿的官服。《诗经》中通过描写羔裘来刻画官员形象的诗有好几首，如《召南

•羔羊》、《唐风羔裘》、《桧风羔裘》 等，命意都不一样。《郑风·羔裘》这首诗，原文如下：“羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彦兮。”起笔描述羔裘的外在美，作者具体而微地描写了羊皮袍子的皮毛质地是如何的润泽光滑，袍子上的豹皮装饰是如何的鲜艳漂亮。然后才赞美穿此羔裘的人的内在美，写外在美的目的是通过对羊皮袍子的仔细形容，和对其中寓意的深刻揭示，借以赞美穿羊皮袍子的官员有正直美好能舍命为公的气节，有威武勇毅能支持正义的品格

。总而言之，人衣相配，美德毕现，这位官员才德出众，不愧是国家的贤俊。外在美、气质美和品行美、形象美高度统一。

6、景行维贤

    此句出自《诗经•小雅•车辖》：“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。” 说的是贤德之人，德如高山人人敬仰，行如大道人人向往。“景行”是指崇高光明的德行，景字的本义是日照高山，有高大、光明的意思。德行正大光明才能成为贤人，贤人是人群的榜样，做人的标准。  

7、克念作圣

    此句出自《尚书》：“惟圣罔念作狂。惟狂克念作圣。”这句话的意思，彰显了圣人跟狂人，这个“狂”就是一般凡夫俗子，其实只是一念之间而已。因为“大学之道，在明明德”，告诉我们每一个人都有明德。孟子也说，“有为者，亦若是”，就是每一个人都有，只要肯下决心、下功夫的，都能恢复明德。人人都有圣明的本性，但一旦邪念生起，妄念生起，这“罔念”起来了，又相续不断，贪念、傲慢、嫉妒这些念头一个接一个。那人他的这个圣明的本性就被习性给障碍住了，而且就被这些烦恼所缠缚住了，所以就“罔念作狂”了。“惟狂克念作圣”的意思是，但是假如他能下定决心克制自己的妄念、邪念，保持住正念，那他就能从凡夫变成圣人。本有明德、本性一定可以恢复，但是这得要下真功夫，不能再随顺妄念跟习气。

    所以，人如果能够克制住自己狂乱的思想和私心杂念，凡夫就能变成圣人。同理，放纵自己的心念，圣人也会退化为凡夫。

需要查询的字词：

1、四大

    道家以道、天、地、人为四大。《老子》中说：“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。

2、五常

    五种品德修养，仁、义、礼、智、信。

3、莫

    “莫”是“暮”的本字，像太阳隐没在丛林之中。造字本义：太阳下山，阳光隐入丛林草野。“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。日在草上为“早”，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”。古人称日升而天地分明为“旦”，称日落而天地不分为“莫”，通“暮”。

    《说文解字》：莫，日且冥也。从日在艸中。（莫，太阳快下山。字形采用“日”作边旁，像太阳落在草丛中。）

4、慕

    莫，既是声旁也是形旁，表示昏暗。金文“慕”=莫（暗，不明确、不公开）+心（想望，向往），表示不公开地暗想。造字本义：暗暗地想望、向往，未曾公开表达。

   《说文解字》：慕，習也。从心，莫聲。（慕，因喜爱而学习、模仿。字形采用“心”作边旁，采用“莫”作声旁。）

5、效

    本字“效”，甲骨文“效”=矢（射箭）+攴（持械攻击），造字本义：在战斗中射击拼杀。

    合并字“傚”，效既是声旁也是形旁，表示效仿学习。傚=人（人，师傅）+效（效，效仿学习），造字本义：学习行猎、作战，模仿，取法。

    合并字“効”：交，既是声旁也是形旁，是“效”的省略，表示拼杀。効=交（交，“效”的省略）+力（力，全力），造字本义：奋力拼杀。

    《说文解字》：效，象也。从攴交聲。（效，模仿。字形采用“攴”作边旁，“交”作声旁。）

6、覆

    復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆的上半部分像一个罩盖，下半部分的“復”是往返、反转的意思，两部分合起来表示将朝下罩盖反转朝上。造字本义：将朝下的罩盖反转朝上。《说文解字》：覆，覂也。一曰蓋也。从襾復聲。（覆，覆盖。一种说法认为“覆”是盖子。字形采用“襾”作边旁，“復”是声旁。）

7、量

    囊，既是声旁也是形旁，表示古代装行李的布包、布袋。量=口（即“日”，代替日月星辰）+束（即“囊”，行囊，代表旅行），表示行者以日月星辰为参照，计算行程。造字本义：以日月星辰为参照，估算行程。

    《说文解字》：量，稱輕重也。从重省，曏省聲。（量，用秤子测出物品的轻重。字形采用有所省略的“重”作边旁，采用省略了“鄉”的“曏”作声旁。）  

8、罔

    象形兼会意字。甲骨文像一张网形，金文简化。篆文一形整齐化，二形另加声符“亡”，三形再加义符“糸”。隶变后楷书分别写作：网、罔、網。如今规范化，網仍简化为网，罔从亡得声，故现在被借作否定词等使用。

9、靡

   《汉字源流字典》：会意兼形声字。篆文从非（分背），从麻（劈麻），会散乱倒下之意，麻也兼表声。隶变后楷书写作“靡”。

   《说文·非部》：靡，披靡也。从非，麻声。本义为散乱，倒下。

   《尔雅》：靡，无也。

10、景

    “景”是“影”的本字。京，既是声旁也是形旁，表示古代用以瞭望预警的高大亭台。篆文“景”=日（日，太阳）+京（亭，代表楼台建筑），表示日照楼台。造字本义：名词2，太阳在高大亭台上投下的影子。当“景”的“影子”本义消失后，俗体隶书“影”再加“彡”（光影），另造“影”代替。

    《说文解字》：景，光也。从日京聲。（景，太阳的光。字形采用“日”作边旁，“京”是声旁。）

11、贤

    “臤”是“賢”的本字。甲骨文“臤”=臣（官吏）+又（抓持，掌握、管理），表示有管理才能的官吏。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝（宝贵）”，另造“賢”代替，表示宝贵的、难得的人才。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。古人称男子善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”。

    《说文解字》：賢，多才也。从貝臤聲。（贤，多才多能。字形采用“贝”作边旁，“臤”作声旁。）

12、圣

    本字“圣”：甲骨文“圣”=共（共，供奉）+土（土，供土），表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇完美的土地神。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。

    《说文解字》：圣，汝潁之閒，谓致力於地曰圣。从土，从又。（圣，汝河、颍水一带，人们将致力于土地的开发利用称作“圣”。字形采用“土、又”会义。）

    合并字“聖”：甲骨文像长着大耳的人，表示耳聪大慧者。中国远古祖先认识到，善听是内心宁静敏感者的超凡能力，能在自然环境中辨音识相者，是大觉悟的成道者。有的甲骨文加“口”（说，预言），表示预言。造字本义：先知先觉、洞察真相并能预言者。金文将甲骨文字形中的“人”写成“壬”（能力超群者），突出“聖”者的超凡“能力”。

    《说文解字》：聖，通也。从耳，呈聲。（聖，通达者。字形采用“耳”作边旁，采用“呈”作声旁。）

    由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。

现代文解释：

    我们人是天地之精华，身体发肤来自于天地、父母，所以我们要尊天地、父母，并且遵循仁、义、礼、智、信这五种品德修养。恭敬地记着父母的养育之恩，怎么敢毁坏损伤我们的身体呢？

    女子应该追求的是保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行，男子应效法德才兼备的贤人。知错必须改正，修心、修身上有所得、有所能，不能忘。

    禁止谈论他人的不足、缺点，不要依杖自己的长处逞强。一个人立定的志向、发过的誓愿要经得住检验，要能够兑现；一个人做人处事，心胸器量要大，大到让人难以估量才好。

    墨子悲叹人的本性像生丝一样洁白，一旦受到污染被染了色，再想恢复本性的质朴纯洁，就不可能了；《诗经》中赞美穿羊皮袍子的官员有正直美好能舍命为公的气节，有威武勇毅、能支持正义的品格。

       德行正大光明才能成为贤人；能够克制住自己狂乱的思想和私心杂念，就能变成圣人。

心得与感想：

    1、人之初，性本善。

    2、感念天地、父母的恩德。放下屠刀，立地成佛。不杀人、不杀己。

    3、内心“抱一守道”、守信。

    这一周的这几段都是在教我们如何做人、做事，按照这章讲的做，便能“内圣外王”，身心健康，修齐治平不在话下。

未知

第四周

德建名立，形端表正。
空谷传声，虚堂习听。
祸因恶积，福缘善庆。
尺璧非宝，寸阴是竞。
资父事君，曰严与敬。
孝当竭力，忠则尽命。
临深履薄，夙兴温凊。
似兰斯馨，如松之盛。

需要查询的语句

1、德建名立，形端表正。

    德与名是因果关系，有德则名显。德是社会公认的行为准则，是几千年来政治、经济、文化、社会发展的积淀，且不断前行的文明成果，高于法律。一个有德、修德、积德之人，必定名声显赫。如孔融让梨，年龄不大就名扬天下。

形与表是身心与仪表的关系。相由心生，善良仁爱之心能使人相貌端庄，身心健康自然仪表端正。如同我们常说的身正影直。

      孔子在《易经•系辞》中说的：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”

     《管子•心术篇》中说：“形不正者德不来，中不精者心不治。正形饰德，万物必得”。

2、空谷传声，虚堂习听。

       “空”，本义是：人工开凿或修建的居穴。在《说文解字》里的解释是：窍也。在文中的意思是：空旷、广阔。“空”是多音字，读kōng时，指不包含什么、没有内容，如：空虚、空洞；作名词时，指天空、空间，也指佛门。道家的虚静之性为空。读kòng，作动词时，意思是使之困穷、腾让出来等意；作名词时，指闲暇、空地等。读kǒng时，同“孔”，是洞、窟窿、口等意。

        “谷”，本义是：山岭间涧水汇集的洼地，也就是山谷。在《说文解字》里的解释是：泉出通川为谷。“谷”作名词时，除了指山谷、水流外，也指谷类植物或粮食作物的总称。

       “传”，本义是：驿站所备的车。“传”是个多音字，一是读chuán，通常用作动词，是传递、传播的意思；二是读zhuàn，名词，指解说经义或记载某人一生事迹的文字，也指驿站等。在这里读chuán，是传递、传送的意思。古人送传信件，通常是快马加鞭，所以“传”在《说文解字》里的解释是：遽也。“遽”的本义是：送信的快车或快马。

        “声”，本义是：耳朵能辨别的听觉信息。在《说文解字》里的解释是：音也。其实“声”与“音”是有区别的：声为阳，音为阴，声为天之阳，音为地之阴。风声、雷声发于天。人属于地之物，所以唱歌走音称为“五音不全”，而非“五声不全”。《礼记·乐记》中有：“感于物而动，故形于声。”

       “虚”，本义是虎豹横行、了无人烟的地方，也指大土山。《说文解字》的解释是：大丘也。“虚”是“墟”的古字，意思是大山丘、土丘。最大的墟就是昆仑山，所以昆仑山也叫昆仑墟。在古代，“虚”也同“圩”，是集市的意思。在本文里，“虚”当空旷、空阔讲。“虚”在道教里指无欲无为的思想境界。

       “堂”，本义是：王宫内举行隆重仪式的大殿正厅。在《说文解字》里的解释就是：殿也。对于中国的传统建筑来讲，堂屋是最大的房间，古代称“堂”，在汉代以后称作殿。唐代以后就不叫“殿”，又改称“堂”了，泛指房屋的正厅。“堂”作形容词时，指在外表、举止或言语中表现出尊严，如堂堂大丈夫；也指同一祖父，但不同父亲的兄弟姐妹关系。

       “习”的甲骨文上面是羽毛，下面是一个“日”，本义就是小鸟每日都振动翅膀重复飞行。在《说文解字》里的解释就是：数飞也。“习”作动词时，有通晓、熟悉、习染等意。《论衡·本性》中有：“习善而为善，习恶而为恶也。”

       “听”，本义是：用耳朵感受声音。在《说文解字》里的解释是：聆也。就是专心听的意思。“听”是个简化字，其繁体字“聽”的内涵更加丰富，“聽”的左边是一个“耳”与一个“王”，右边与“德”的右边一样，所以要有“听德”，什么声音都能听得，音不入耳，声不入心。《尚书》中有：“无稽之言勿听。”《礼记·大学》中讲：“心不在焉，视而不见，听而不闻……”

       “空谷传声，虚堂习听”的意思是：在空旷的山谷中呼喊声传得很远，回声不断；在宽敞的厅堂里说话声非常清晰，反复回荡。声音在“空谷”与“虚堂”里能够回荡传递，发出什么样的声音，就会成倍的放大回应，所以，说什么话，一定要谨慎小心!《周易·系辞》中讲：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？”君子在私室说的话，如果是好的言论，远在千里之外也会使人感动，产生共鸣，更何况在你身边的人呢？相反，如果内心发出不正当的言论，远在千里之外也会引起人们的反对，更何况身边的人呢？可以知道发自内心之言论的重要及其意义。言行为诚信之本，所以孔子才说“言行，君子之枢机也，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”言论与行为，对君子来说，就像门的轴、弩箭的扳机，一旦发动，就已经决定了荣誉或耻辱。君子的言行，足可以动摇天地，怎么能不谨慎呢？

3、祸因恶积，福缘善庆。

    “祸福”两句话出自《易经》。《易经•坤卦•文言》中说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”“庆”是吉祥、喜庆。“有余庆”是福泽绵长，这是积善的回报；“有余秧”是灾祸不断，这是积恶的果报。这两句话重点讨论了善与恶、福与祸的因果关系。善恶是因，福祸是果，因果次序一定要分别清楚，千万不能倒置。

祸与福是一体两面，相对共存的关系。不想要祸就别让福发展到极点，老子不是说过“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的话吗？人为什么会有祸？因为恶积，是小恶的不断积累。为什么会有福？因为积善。所以“福将至，观其善必先知之；祸将至，观其恶必先知之”。善恶的积累过程就是事物的量变阶段，这个阶段还可以自己控制。一旦到了祸福临头的质变阶段，就非人力所能控制了。山顶上的石头连小孩子都能撬动，一旦石头滚下山来，巨汉也挡拦不住。

       人的祸福都是自己招感来的，就像自己在山谷中呼喊，听到的是自己的回音一样。一切因果都是自作自受，怨天尤人是没有用的，所以《太上感应篇》的第一句话就是“祸福无门，惟人自招”。

4、尺璧非宝，寸阴是竞。

    这两句话，语出西汉·刘安《淮南子·原道训》：“故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴”。璧的本义是平而圆、中心有孔的玉环，后世将上等的美玉称为璧。直径一尺长的璧是非常宝贵的，古有“和氏之璧，价值连城”的故事。但是这里却说“尺璧非宝”，这是与光阴比较而言的。与光阴（时间）相比，一尺长的美玉也不是宝贝，但是片刻时光却值得珍惜。

古人为什么将时间叫做“寸阴”呢？时间可以用尺子计量吗？古代的计时工具中有一种叫日晷，是石头制做的上面带有刻度的盘子，盘面上有一根垂直的铁针。日晷盘面上的刻度非常复杂，分为好几层。因为地球绕太阳公转的轨道是椭圆的，地球自转的地轴又是歪的，所以四季的日照高度不同，落在日晷上的阴影也长短不一。当夕阳落山的时候，阳光在日晷上的阴影只有一寸长。夕阳落山是瞬间的，一下就落了，如不抓紧时间寸阴就没有了。所以才有“一寸光阴一寸金”的成语。

南朝·梁·萧绎《金楼子》：“驰光不留，逝川倏忽。尺璧非宝，寸阴可惜。”

5、资父事君，曰严与敬。

    从这几句开始讨论五伦关系。五伦就是父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣，五种人与人之间的伦常关系，前面三种是家庭关系，后面两种是社会关系，这是人与人之间不能脱离的基本关系。

       人性之中要有仁义礼智信五常之德，人心之中要明五伦之道。五常是天道，五伦是人道；在天言五德，在人间就表现为五种伦常关系。例如，父子之间讲仁，仁德是父子之道。夫妻之间讲智，智慧是夫妻之道。朋友之间讲信，诚信是友道。君臣之间讲义，义者宜也。知道什么事该做、什么事不该做，这是智慧；能将事情做得恰到好处、适度适宜就是义，就是君臣之道。兄弟之间要讲礼，礼是社会秩序的总称，知道长先幼后，孔融让梨，社会秩序才能有条不紊。人的天性对应的是人类社会的伦常秩序，现代人不明五伦之道，颠倒伦常关系，社会怎么能不乱呢！

       五伦之首是父子之道，原则是父慈子孝。父道叫慈道，严就是慈，爱即是害。传统家教中父母教子严格得很，父亲偏重于一个严字，母亲偏重于一个慈字，所以古人称自己的父亲为“家严”，称自己的母亲为“家慈”。父母下面对应的子道就是孝道。中国文化的核心就是一个“孝”字，千经万论都是这个字的发挥，都是对这个字的解释而已。懂了孝这个字就算“明道”，遵照孝之理去做就是“行道”就是修行，所以说“百善孝为先”。

孝是个上老下子的会意字，老子合为一体，老就是子，子就是老。从自己这一代算起，向上追无穷，向下推也无穷，这个直贯天地、无穷无尽的血缘通道就叫孝。祖先积累的福德，就是依靠这条“孝”的管道遗传给子孙后代。不讲孝、不尽孝的人，是自断祖先遗德的通道。这个损失不仅仅是一代人的事情，子孙万代都会因为你的不孝而被断了这条血脉传承的根，这个罪责就背得太大了。

       将孝道的仁爱之心向外面一层一层地展开，就是兄弟之道、夫妻之道、朋友之道和君臣之道。懂了孝其他四道就自然全都懂了，不明白孝道其他四道也不可能明白。这就是为什么古人说，“忠臣必出于孝子”的道理。

       “资父事君”的意思是资养父母、侍奉君王，原则要求是两个字“严”与“敬”。严是一丝不苟，敬是诚谨恭敬，恭在外表, 敬在内心。孔子在《孝经》里面说：“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同”。强调了奉养父母、侍奉君王是一样的，都要一丝不苟，虔诚恭敬。汉语里自古孝顺二字合用，孝指内心的诚敬，顺指言行上不拗父母之意。这也是《弟子规》中要求的“父母教，须敬听；父母责，须顺承”。

6、孝当竭力，忠则尽命。

       这两句话是由《论语》“事父母能竭其力”与“臣事君以忠”两句话变化而来的，强调孝敬父母应当竭尽全力，尽你所能去做，能做到多少就做到多少。忠于君主要能不超越本位，一心一意，恪尽职守。君不是仅仅指帝王，你的领导、你的主管就是你的君。忠的意思是全心全意、恪尽职守。忠字的象形就是方正不偏的一心，忠诚无私,尽心竭力地把本分内的事情做好就叫尽忠。

       有人将“忠则尽命”，解释为“忠于君主要能不惜生命”。孔子、孟子都反对这种没有理性的愚忠，把命搭上要看值不值，是不是“仁”“义”之所在。帝王要胡来，忠臣当然要谏劝，这是做臣子的本分，但要建立在信任的基础上。臣子进谏言一定要有智慧，要适时适度，还要“怡色柔声”。君主不纳谏就要适可而止，为做“忠臣”把命搭上就没有必要了。历史上最著名的诤臣是唐朝的魏征。他曾对唐太宗说：“我要做良臣，绝对不做忠臣”。唐太宗很好奇地问为什么。魏征回答说：“忠臣没有好下场，不是被砍头就是被挖心，所以我绝不做忠臣”。唐太宗听了哈哈大笑，但也明白了魏征的用意，那就是明君一定肯接纳贤臣的谏言。

       忠于君主要不超越本位，一心一意把事情做好。孔子说过“命者名也”的话，命就是一个人的名分、一个人的本分。人无论做人做事，都要素位而行，不超越自己的本分，才有功德。越位行事，劳而无功，所以孔子才说“不在其位，不谋其政”。不是自己本分内的事，不要过多地干预，知道多了烦恼多，不是自寻烦恼吗？做人首先要明理，要有智慧，没有理性的愚忠、愚孝是不可取的。

       中国老式住宅大门的门心对子都是这样两句话：忠孝传家久，诗书继世长。孝子出来做事一定是忠臣，不孝父母的人会懂得爱国家、爱君主、爱百姓，那是不可能的。中国在隋朝以前没有科举制度，国家挑选人才首先要从各地举荐的孝子中选拔，叫做“举孝廉”。历史上的曹操就是“孝廉”出身，曹操是一位伟大的政治家、军事家和文学家，白脸奸臣的形象是小说家塑造的，不是历史事实。

7、临深履薄，夙兴温凊。

       这两句话是“资父事君”的具体原则和方法。“临深履薄”是事君之道，“夙兴温凊”是资父之道，二者都是严与敬的具体体现。

“临深履薄”四个字，出自《诗经•小雅•小旻》一篇。其诗曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。面对着悬崖深渊，腿肚子转筋；走在薄薄的冰面上，咔咔声不断，心惊肉跳。古人做人处事、言行举止非常谨慎，因为古人懂得病从口入，祸从口出的道理。一句话一旦说出来，再想收回去就不可能了。人所以长了两只眼睛、两只耳朵、一张嘴就是让人多看多听少说。行为上也是一样，一定要谨慎又谨慎。

       《论语·第八章·泰伯篇》：曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”（现代文翻译：曾子病危，弥留之际，身体已经不灵活了，众弟子围在他身边，他跟学生们说：“把我的脚摆正，把我的手摆正。《诗经》上说‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’，我这一辈子小心严谨地修养心性（以期臻于孔老夫子“随心所欲，不逾矩”的境界），现在我即将去世，知道不会再犯错了。你们后来人要勤勉、小心啊！”）

       事君谨慎的另一个原因是，除了开国立基的前几代帝王，后代的职业皇帝往往都有心理障碍。因为这些职业皇帝，文不及文臣武不及武将，反而要指挥这些文武百官，处理连他们都解决不了的问题，自认为受到戏耍所以喜怒无常。做臣子的稍有不慎，就有杀身之祸，弄不好还要祸及九族，能不战战兢兢吗？

       “夙兴温凊”是“夙兴夜寐”与“冬温夏凊”两句话的缩略语。“夙兴”是早早起床，“夜寐”是晚点儿就寝，这句话出自《诗经•大雅•抑》，诗曰：“夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章”。古代夙兴夜寐的标准是，做儿女的要先于父母而起，迟于父母而睡。早晨父母还没有起床，做儿女的就要先起来；晚上父母睡下了，做儿女的才能睡。早晚两次要给父母问安，也就是《弟子规》中说的“晨则省，昏则定”。有点医学常识的人都知道，早晚两个时段是人体基础代谢和激素分泌水平变化的峰值时期，老年人最容易发病、犯病，所以子女要于早晚两次问父母安，看看健康状况。

       “温凊”是冬天注意防寒保暖，夏天注意防暑降温，也就是《弟子规》中“冬则温，夏则凊”的意思。《二十四孝》故事里就有“黄香扇枕”，黄香九岁就能够在暑天为父母扇枕头，冬天用身体给父母暖被子。现在有冷气机，用不着扇了，但我们对父母的孝心与亲情应该与古人是一般无二的。

8、似兰斯馨，如松之盛。

       一个人应该让自己的德行、自己的修养象兰草那样的芳香，象青松那样的茂盛。“兰”在这里指的是兰草，不是兰花。兰草的学名叫泽兰，是多年生菊科草本植物，可以入药，开紫红色花，其茎、叶、花都有微香，古代用于熏香。《易经·系辞》里就有“其臭如兰”的形容。“馨”是散布很远的香气，多比喻人的德化远播、声誉流芳百世。
　　松柏属不落叶乔木树种，其生长不择土质，可活千年以上，有很强的生命力。古人认为松与君子一样，具有常青不老，四时不易其叶的品质。松为人君，传说梦见松树的人将为公，所以公木为松。柏树则被认为是阴木，可以寄托哀思，西方属金色白，故白木为柏。中国文化中的陵墓旁一定要植柏，墓柏是陵寝的一部分，盗伐墓柏的与挖坟掘墓者同罪。记述汉代风俗的《三辅旧事》中记载：凡有盗伐陵柏者“皆杀之弃市”。
　　一个人的德行可以感染人，象香草那样香气远播；同时真正的德行能够耐霜雪，经得住恶劣环境的考验。荀子说过“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子”。谚语中也有“疾风知劲草”的话，说的是在中国西北有一种草，寒风一起百草倒伏，只有它高高地迎风立于山岗之上，这就是中药里面专治风湿病的独活。我们每一个人都应该用这两句话自勉，自立利他、成己成人。

需要查阅的字词：
1、德：

       彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。甲骨文“德”=彳（即“得”，获取、获得）+直（直，正而不邪、正派），表示“得之正直，获之坦荡。”造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而互相假借。

       《说文解字》：德，升也。从彳，㥁聲。（德，境界因善行而升华。字形采用“彳”作边旁，“㥁”作声旁。）

2、建：

     金文（“阜”表示山地，表示墙基）（不是“聿”，表示手持杵棒 ，夯土筑墙），表示辟山为址，傍山筑屋。为了肥沃的土壤和方便灌溉，古人大多定居于河湖岸边；又为了地基牢靠和防洪防汛，古人常辟山为址，傍山筑屋，面河而居。造字本义：辟山为址，筑墙造屋。

    《说文解字》：建，立朝律也。从聿，从廴。（建，定立朝庭法律。字形采用“聿、廴”会义。）

3、名：

       甲骨文“名”=口（口，叫喊）+夕（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。造字本义：动词，日落天黑，父母召唤孩子。古代一般男子在成年后未自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，叫做“字”；也有的底层百姓有“名”无“字”。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫做“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说“字”。

       《说文解字》：名，自命也。从口，从夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。（名，自称。字形采用“口、夕”会义。夕，天黑。天黑了人们不相见，所以用嘴向别人说自己的名。）

4、立：

       甲骨文“立”像一个人站在地上，一横指事符号表示地面。造字本义：站在地上。

      《说文解字》：立，住也。从大立一之上。凡立之屬皆从立。（立，站住。采用“大”作边旁，在“大”的下面加一横指事符号，表示立于“一”之上。所有与立相关的字，都采用“立”作边旁。）

5、形：

       籀文“形”=“井”的变形（矿井）+土（土，矿粉，指丹青等颜料）+彡（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。造字本义：着色加彩，以突出显示图案。“彤”，是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。

      《说文解字》：形，象形也。从彡幵聲。（形，描画，使其象物之形。字形采用“彡”作边旁，“幵”是声旁。）

6、端：

       耑，既是声旁也是形旁，表示老人拄杖而行。篆文“端”=立（立，站直）+耑（耑，老人拄杖），表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。

      《说文解字》：端，直也。从立，耑聲。（端，站直。字形采用“立”作边旁，采用“耑”作声旁。）

7、表：

       表，甲骨文是象形字，像兽毛朝外的皮衣，像衣服外部披着兽毛。籀文左边为“衣”，右边为“鹿”（代动物毛皮），表示用鹿皮制作高级的“表”。篆文用“毛”代“鹿”，并改成上中下结构：“衣”+“毛”，强调“表”的“毛质”特征。造字本义：用动物毛皮制成的外衣。

      《说文解字》：表，上衣也。从衣，从毛。古者衣裘，以毛為表。（表，上衣。字形采用“衣、毛”会义。古昔时代人们穿裘衣，制裘时将毛皮带毛的一面当作外面。）

8、正：

       “正”是“征”的本字。甲骨文“正”=口（口，城邑、方国）+止（止，行军），表示征伐不义之邑。造字本义：行军征战，讨伐不义之地。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。

      《说文解字》：正，是也。从止，一以止。凡正之屬皆从正。（正，纠正，使恰当。字形采用“止”作字根，指事符号“一”表示阻止错误。所有与正相关的字，都采用“正”作边旁。）

9、祸：

       祸，甲骨文

像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“

占

”

，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文

加“犬”

（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。

金文

省去甲骨文的“犬 ”

，将

写成

，加“示”

，强调“

祸

”的凶兆与祭祀占卜的关系

。造字本义：神因人的过犯而降下死难。篆文将金文的“骨”file:///C:/Users/hp/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image028.gif写成“咼”file:///C:/Users/hp/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image034.gif。  

      《说文解字》：禍，害也，神不福也。从示咼聲。（禍，灾害，表示神灵不予保祐。字形采用“示”作边旁，“咼”是声旁。）

10、因：

       “因”是“茵”的本字。因，甲骨文像一个人躺卧在席垫上。造字本义：躺在席子上。当“因”的“卧席”本义消失后，篆文再加“艹”另造“茵”代替，强调苇、藤的材质。

      《说文解字》：因，就也。从口大。（因，就近依凭。字形采用“囗、大”会义。）

11、恶：

       篆文“恶”=亚（亚，位居第二的）+心（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：内心无法接受的，反感的。

      《说文解字》：惡，過也。从心，亞聲。（恶，罪过。字形采用“心”作边旁，采用“亚”作声旁。）

12、积：

       責，既是声旁也是形旁，是“績”的省略，表示续接、累加。籀文“积”=禾（禾，谷物）+責（责，绩，续接、累加），表示持续累加的谷物。造字本义：储备的粮食。俗体楷书“积”用近音的“只”代替正体楷书的“责”。

      《说文解字》：積，聚也。从禾，責聲。（积，聚集。字形采用“禾”作边旁，“责”是声旁。）

13、福：

       畐，既是声旁也是形旁，是“酉”的变形，表示酒坛。福，甲骨文

（示，祭祀）

（又，巫师的动作）

（酉，酒坛）

（双手，奉持）

，表示巫师手奉美酒，祭祀祈祷。造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。从甲骨文字形看远古祖先的幸福观，“幸”为帝王所赐，是临死获赦而活着；“福”为上苍所赐，是神佑而富足安康。

      《说文解字》：福，祐也。从示畐聲。（福，神灵保祐。字形采用“示”作边旁，“畐”作声旁。）

14、缘：

       彖，既是声旁也是形旁，表示动物的嘴，代动物。篆文“缘”=糸（糸，丝绳）+彖（彖，代动物），造字本义：用绳线捆绑动物。

      《说文解字》：緣，衣純也。从糸，彖聲。（缘，装饰的衣边。字形采用“糸”作边旁，采用“彖”作声旁。）

15、善：

       羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文

（羊，即“祥”）

）

（双目，眼睛）

，表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。 金文是（羊，即“祥”）+（两个“言”），表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。

      《说文解字》：善，吉也。从誩，从羊。此與義美同意。（善，吉祥。字形采用“誩、羊”会义。“善”这个字，与“義”（义）、“美”同义。）

16、庆：

       甲骨文像一个眉开眼笑的人手捧宝贝。造字本义：手持财礼，眉开眼笑前往祝贺。现代汉语词汇“庆贺”中，“庆”与“贺”近义，但在甲骨文字形中有所区别：“庆”强调赠送礼物，以示纪念主任的称心事件；“贺”强调送礼的同时，现场说好话恭维主人。

      《说文解字》：慶，行賀人也。从心从夂。吉禮以鹿皮爲贄，故从鹿省。（庆，带礼前往向他人祝贺。字形用“心、夂”表义。嘉礼用鹿皮包装，所以字形采用省略了“比”的“鹿”作边旁。）

17、竞：

       甲骨文像两个头部加“辛”的俘虏或奴隶并列在一起，表示两个俘虏或奴隶相拼相争。造字本义：战争的胜利者或主人，强迫战俘或奴隶比武，以此取乐。

      《说文解字》：競，彊語也。一曰逐也。从誩，从二人。（竞，争着说话。一种说法认为，“竞”是相追逐。字形采用“誩”和“二人”会义。）

18、资：

       次，既是声旁也是形旁，表示旅行在外。篆文“资”=次（次，旅行）+貝（贝，钱财），表示旅行用的钱财。造字本义：名词，旅费，路费。

      《说文解字》：資，貨也。从貝次聲。（资，财货。字形采用“贝”作边旁，“次”作声旁。）

19、事：

      “吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，是两军对峙的非军事地带）（又，执、持），表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈 ，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏”。

     《说文解字》：事，職也。从史，之省聲。（事，当差。字形采用“史”作边旁，采用有所省略的“止”（屮）作声旁。）

20、严：

       岩，既是声旁也是形旁，表示坚硬、难以改变。嚴，金文（的变形，“岩”，坚硬不变）（帚，体罚用的竹鞭）（又，抓持）（口，训诉），表示为苛硬的标准而体罚训斥。造字本义：体罚、训斥，用苛刻的硬标准要求。

    《说文解字》：嚴，教命急也。（严，教训、命令，督促紧急。）

21、与：

        本字“与”：与，篆文是指事字，在“匕”（食勺）上加一点指事符号file:///C:/Users/hp/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image091.gif，表示用勺子添食。造字本义：用食勺为别人添食。

        合并字“舆”：与，既是声旁也是形旁，表示添食、给予。與，篆文是（舁，很多手放在一起）+（与，给予），表示相互给予。造字本义：结交，相互支持。

    《说文解字》：与，賜予也。一勺爲与。此与，與同。（与，赐予。“一”、“勺”会义成“与”字。这个字与“與”字含义相同。）

22、敬：

       “敬”最早见于金文，字形从“茍（jì）”从”攴（pū）”。“敬”的构型和本意说法不一。一种说法是会意字。金文的左边是个口，右边是一只手（又）拿着棍子或鞭子。两相会意，表示手举着木棍，用口吆喝着，传出戒、慎的意思，这就是“敬”。小篆的左边变成了个“茍”字，“茍”为牧羊人用口吆喝羊群：右边仍然是手拿木棍或鞭子，意思未变。楷书是由小篆楷化而成。本意为警告，是”警”的本字。一说这种构型是表示手持棍棒使人恭敬。其本义是对人尊重，有礼貌。

       有人认为，“敬”字左边的“茍”不是人形，而是一条狗的形状。右边的“攴”指棍棒，也就是用棍棒教训狗，对主人要顺从、恭敬。其本义也是对人尊重、有礼貌。现代文字学家郭沫若也认为“茍”是狗之象形文，但他认为狗多用于警卫，“敬”即“警”之初文。

      还有一说，“敬”的初文即“茍”。清代学者徐灏在《说文段注笺》中提到：“《释名》曰：‘敬，警也，恒自肃警也。’按敬有戒谨义，苟训急敕，敕者，戒也。其义相近，声也相转，疑即古敬字，从苟加攴，攴，治也，治事肃恭之意。”“茍”与“敬”不仅音相近，含义也相近。西周早期金文以茍为敬，敬字是在西周早中期之间产生的，是在“茍”字基础上累加义符而成，作为表示肃敬之义的专字。

      从金文到小篆，“敬”的左半边一直是“茍”，因为“茍”与“苟（gǒu）”的字形极为相近，隶书以后逐渐混淆。现代汉语规范写法的“敬”左半边是“苟（gǒu）”。

     《说文解字》：敬，肃也。从攴、茍。

23、孝：

       老，既是声旁，也是形旁，表示年长。孝，甲骨文（是“老”的省略，长发长者）（子，后代），老人在上，小子在下，表示儿孙搀扶老人。造字本义：儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。

      《说文解字》：孝，善事父母者。从老省，从子。子承老也。（孝，善于侍奉父母长辈。字形采用省略了“匕”的“老”和“子”会义。这个字形是表示“子承老”。）

24、竭：

        曷，本意守卫的士兵对流氓逃难的人进行盘问，后加口，喝问何人，从何方而来。加立，表示喝令站起来。工地上士兵喝令累到的劳役站起来继续干活。

       《说文·立部》：竭，负举也。从立，曷声。本义为用脊梁背起，驮起。

25、力：

       “力”与“手”同源。力，甲骨文像向下伸展的手臂，是右手（即“又”）的变形。有的甲骨文写作“又”file:///C:/Users/hp/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image118.gif。古人的手臂，由于大量的日常手工劳动而强壮有劲，造字者遂以强壮有劲的手臂代表无形的力量。在甲骨文中，有力的男子为file:///C:/Users/hp/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image120.gif，有力的女子为file:///C:/Users/hp/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image122.gif。造字本义：名词，强壮有劲的手臂。

      《说文解字》：力，筋也。象人筋之形。治功曰力，能圉大災。凡力之屬皆从力。（力，筋骨。像人的筋骨形状。平治天下的功能也叫“力”，这种“力”可抵御大灾。所有与力相关的字，都采用“力”作边旁。）

26、忠：

中，既是声旁也是形旁，表示在两者之间、不偏不离。忠，金文（中，正而不偏）（心，情感、态度），表示态度公正，不偏私情。造字本义：形容词，内心公正，不偏私情。

       《说文解字》：忠，敬也。从心，中聲。（忠，敬仰并遵从。字形采用“心”作边旁，采用“中”作声旁。）

27、尽：

       盡，甲骨文（皿，食物用完后空的盛器）（又，抓持）（毛，毛刷），表示吃完盛器中的食物后用毛刷清洁盛器。造字本义：动词，手持毛刷清洁食物被完全吃完后的盛器。

       《说文解字》：盡，器中空也。（尽，盛器内的东西被全部掏空。）

28、命：

       “令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文是（朝下的“口”）+（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”file:///C:/Users/hp/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image145.gif另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。   

      《说文解字》：命，使也。从口，从令。（命，使令。字形采用“口、令”会义。）

现代文翻译：

    一个有德、修德、积德之人，必定名声显赫；善良仁爱之心能使人相貌端庄，身心健康自然仪表端正。

    在空旷的山谷中呼喊声传得很远，回声不断；在宽敞的厅堂里说话声非常清晰，反复回荡。

    祸患源自积恶，福泽源于积善。

    与光阴（时间）相比，直径一尺的美玉也不是宝贝，但是片刻时光却值得珍惜。

    奉养父母，侍奉君王，要严肃、恭敬。

    孝敬父母要尽自己的全力，忠于国家要不惜牺牲自己的性命。

    建设国家，要慎之又慎，就如同站在悬崖边和行走在薄薄的冰面上一样；侍奉父母，要起得比父母早，睡得比父母晚，冬天要给父母温床，夏天要使父母的寝居凉爽。

    一个人要让自己的德行感染人，象兰草那样香气远播；而且像青松那样能够耐霜雪，经得住恶劣环境的考验。

心得与感想：

    这周的内容，我有一个强烈的感觉就是，做人一定要“心正”。心正，必有德，相由心生，外表看上去也一定慈眉善目、仪表堂堂。心正，祸患也将远离，福泽绵延。心正，才能做到把有限的生命用来实现它的价值，而不被物化的东西所绑架。心正即身修，才能做到齐家、平天下。齐家的一个重要内容便是孝，奉养父母，不是养宠物，仅仅只是让父母吃饱穿暖，给他们钱花，不是孝，孝的一个重要内容是“敬”。说到这里，真的是很惭愧，我这个地方一直是拧巴的。不能孝，也养不好子女，齐家是不可能的事情。对于国家、对于领导，要“忠”，为了集体利益，可以不惜牺牲自己的利益，甚至于生命。这点我也做得太不好了，太计较个人得失，并且常常做分裂集体的事情，愧疚死了！从现在开始吧，尽我的可能，像青松那样不屈不挠，做一个合道、有德之人。