Enya的读书笔记（千字文）

ENYA

第四周
千字文读书分享：

一、原文：德建名立：
德建名立 （dé jiàn míng lì），形端表正 （xíng duān biǎo zhèng）。
空谷传声 （kōng gǔ chuán shēng），虚堂习听 （xū táng xí tīng）。
祸因恶积 （huò yīn è jí），福缘善庆 （fú yuán shàn qìng）。
尺璧非宝 （chǐ bì fēi bǎo），寸阴是竞 （cùn yīn shì jìng）。
资父事君 （zī fù shì jūn），曰严与敬 （yuē yán yǔ jìng）。
孝当竭力 （xiào dāng jié lì）， 忠则尽命 （zhōng zé jìn mìng）。
临深履薄 （lín shēn lǚ bó），夙兴温凊 （sù xīng wēn qìng）。
似兰斯馨 （sì lán sī xīn），如松之盛 （rú sōng zhī shèng）。

二、需要查询的语句：

德建名立，形端表正。
空谷传声，虚堂习听。
祸因恶积，福缘善庆。
尺璧非宝，寸阴是竞。
资父事君，曰严与敬。
孝当竭力，忠则尽命。
临深履薄，夙兴温凊。
似兰斯馨，如松之盛。

需要查阅的字词：
德
建
名
立
形
端
表
正
祸
因
恶
积
福
缘
善
庆
竞
资
事
严
与
敬
孝
竭
力
忠
尽
命

ENYA

第四周：

一、需要查询的字、句子：

德建名立，形端表正。
     孔子在《易经•系辞》中说：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”“德”是因,“名”是果，德建才能名立，因好果必好，这是自然的道理。如果我们反过来，倒果为因，只求名利不管德行，那是缘木求鱼。“缺德”不能求到“善果”。古人说“德是摇钱树，信是聚宝盆”。有了德才能童叟无欺，有了信才能货真价实，这样做贸易不想发财都不可能。
     《管子•心术篇》中说：“形不正者德不来，中不精者心不治。正形饰德，万物必得”。管子认为，人的身为馆舍德如贵宾，馆舍不打扫干净就不可能留贵宾常驻。为了留住“德”这个贵宾，我们的身体这个馆舍就一定要端正。形体端正了，内心的德建立起来了，仪容仪表自然而然就端正了。这里的“形”指的是人的整体形态，身心两部分都包括在内。心正才能身正，身正了仪表容貌自然端正。人的形体健美、容貌姣好的根本在于心地，整容化妆是没有用的，起码不能长久。所以善良之心能将人变丑为美，歹毒之心会使人面目狰狞。
空谷传声，虚堂习听。
     空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。 越是空旷的山谷，声音传得越远。其中蕴含的不仅仅是物理知识，还在于修心的精神——没有人的地方，更应该注意自己的言行声音，《周易.系辞》：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？不要以为没人就放肆自己的言行，而更应该谨言慎行。
祸因恶积，福缘善庆。
     灾祸是作恶多端的结果，福禄是乐善好施的回报。善恶是因，福祸是果，因果次序一定要分别清楚，千万不能倒置。这两句话出自《易经》。《易经•坤卦》中说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”“庆”是吉祥、喜庆。“有余庆”是福泽绵长，这是积善的回报；“有余秧”是灾祸不断，这是积恶的果报。这两句话重点讨论了善与恶、福与祸的因果关系。
     老子说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。人为什么会有祸？因为恶积，是小恶的不断积累。为什么会有福？因为积善。所以“福将至，观其善必先知之；祸将至，观其恶必先知之”。《太上感应篇》说“祸福无门，惟人自招”，一切因果都是自作自受。祸与福是一体两面，相对共存的关系，不想要祸就别让福发展到极点。还要注意一点，善恶的积累过程就是事物的量变阶段，这个阶段还可以自己控制。一旦到了祸福临头的质变阶段，就非人力所能控制了。山顶上的石头连小孩子都能撬动，一旦石头滚下山来，巨汉也挡拦不住。

尺璧非宝，寸阴是竞。
     一尺长的美玉不能算是真正的宝贝，而即使是片刻时光也值得珍惜。
     《淮南子》说“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴”。璧的本义是平而圆、中心有孔的玉环，后世将上等的美玉称为璧。直径一尺长的璧是非常宝贵的，古有“和氏之璧，价值连城”的故事。这里说“尺璧非宝”，是与光阴比较而言的。与光阴（时间）相比，一尺长的美玉也不是宝贝，但是片刻时光却值得珍惜。
“寸阴”指：当夕阳落山的时候，阳光在日晷上的阴影只有一寸长。夕阳落山是瞬间的，一下就落了，如不抓紧时间寸阴就没有了。所以有“一寸光阴一寸金”的成语。古代的计时工具中有一种叫日晷，是石头制做的上面带有刻度的盘子，盘面上有一根垂直的铁针。日晷盘面上的刻度非常复杂，分为好几层。因为地球绕太阳公转的轨道是椭圆的，地球自转的地轴又是歪的，所以四季的日照高度不同，落在日晷上的阴影也长短不一。
竞，本义是争竞、角逐和比赛的意思，“競”的甲骨文字形是二个人在竞逐、奔走。


资父事君，曰严与敬。
     奉养父亲，侍奉君主，原则要求是两个字“严”与“敬”。
孔子在《孝经》里面说：“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同”。强调了奉养父母、侍奉君王是一样的，都要一丝不苟，虔诚恭敬。汉语里自古孝顺二字合用，孝指内心的诚敬，顺指言行上不拗父母之意。“资父事君”的意思是资养父母、侍奉君王，要严肃而恭敬。严是一丝不苟，敬是诚谨恭敬，恭在外表, 敬在内心。
《说文解字》说：“父，矩也。家长率教者。君，尊也。”“父”是规矩的代表，是一家之长，是带领、教育子女的人。在以父系血缘为纽带结成的父权制家庭中，各项事务都有父亲或年长男人决定，因此，“父”是一个具有权威地位的家长角色。“君”在古代可表示国家的统治者或政治地位崇高的人，在古代称大夫以上具有土地的各级统治者统称为“君子”。“君”也引申指有德行的人。由此可见，无论从外在社会地位上看，还是从内在修养方面去评价，“君”都是个崇高、尊贵之人的代名词。


孝当竭力，忠则尽命。
     孝顺父母应当竭尽全力，忠于君主要恪守使命。
    《论语》有说：“事父母能竭其力”，“臣事君以忠”。强调孝敬父母应当竭尽全力，尽你所能去做，能做到多少就做到多少。忠于君主要能不超越本位，一心一意，恪尽职守。君不是仅仅指帝王，你的领导、你的主管就是你的君。忠的意思是全心全意、恪尽职守。忠字的象形就是方正不偏的一心，忠诚无私,尽心竭力地把本分内的事情做好就叫尽忠。中国式住宅大门的门心对子都是这样两句话：忠孝传家久，诗书继世长。孝子出来做事一定是忠臣，不孝父母的人会懂得爱国家、爱君主、爱百姓，那是不可能的。中国在隋朝以前没有科举制度，国家挑选人才首先要从各地举荐的孝子中选拔，叫做“举孝廉”。
      忠于君主要不超越本位，一心一意把事情做好。孔子说过“命者名也”的话，命就是一个人的名分、一个人的本分。人无论做人做事，都要素位而行，不超越自己的本分，才有功德。越位行事，劳而无功，所以孔子才说“不在其位，不谋其政”。不是自己本分内的事，不要过多地干预，知道多了烦恼多，不是自寻烦恼吗？做人首先要明理，要有智慧，没有理性的愚忠、愚孝是不可取的。有人将“忠则尽命”，解释为“忠于君主要能不惜生命”。孔子、孟子都反对这种没有理性的愚忠，把命搭上要看是不是“仁”“义”之所在。帝王要胡来，忠臣当然要谏劝，这是做臣子的本分，但要建立在信任的基础上。臣子进谏言一定要有智慧，要适时适度，还要“怡色柔声”。君主不纳谏就要适可而止，为做“忠臣”把命搭上就没有必要了。

临深履薄，夙兴温凊。
      “临深履薄”是事君之道，“夙兴温凊”是资父之道，二者都是严与敬的具体体现，是“资父事君”的具体原则和方法。
     “临深履薄”四个字，出自《诗经•小雅••小旻》一篇。其诗曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。面对着悬崖深渊，腿肚子转筋；走在薄薄的冰面上，咔咔声不断，心惊肉跳。事君谨慎的原因：一是，古人做人处事、言行举止非常谨慎，因为古人懂得病从口入，祸从口出的道理。一句话一旦说出来，再想收回去就不可能了。人所以长了两只眼睛、两只耳朵、一张嘴就是让人多看多听少说。行为上也是一样，一定要谨慎又谨慎。二是，除了开国立基的前几代帝王，后代的职业皇帝往往都有心理障碍。因为这些职业皇帝，文不及文臣武不及武将，反而要指挥这些文武百官，处理连他们都解决不了的问题，自认为受到戏耍所以喜怒无常。做臣子的稍有不慎，就有杀身之祸，弄不好还要祸及九族，必然就战战兢兢了。
     “夙兴温凊”是“夙兴夜寐”与“冬温夏凊”两句话的缩略语。《诗经•大雅•抑》曰：“夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章”。“夙兴”是早早起床，“夜寐”是晚点儿就寝，古代夙兴夜寐的标准是，做儿女的要先于父母而起，迟于父母而睡。早晨父母还没有起床，做儿女的就要先起来；晚上父母睡下了，做儿女的才能睡。早晚两次要给父母问安，也就是《弟子规》中说的“晨则省，昏则定”。早晚两个时段是人体基础代谢和激素分泌水平变化的峰值时期，老年人最容易发病、犯病，所以子女要于早晚两次问父母安，看看健康状况。现代社会是乾坤颠倒，父母给子女问安，父母早早起来，打扫房间、准备好早餐，然后子女才姗姗而起。“温凊”是冬天注意防寒保暖，夏天注意防暑降温，也就是《弟子规》中“冬则温，夏则凊”的意思。《二十四孝》故事里就有“黄香扇枕”，黄香九岁就能够在暑天为父母扇枕头，冬天用身体给父母暖被子。现在有冷气机，用不着扇了，但我们对父母的孝心与亲情应该与古人是一般无二的。


似兰斯馨，如松之盛。
     一个人应该让自己的德行、自己的修养象兰草那样的芳香，象青松那样的茂盛。一个人的德行可以感染人，象香草那样香气远播；同时真正的德行能够耐霜雪，经得住恶劣环境的考验。荀子说过“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子”。
“兰”在这里指的是兰草，不是兰花。兰草的学名叫泽兰，是多年生菊科草本植物，可以入药，开紫红色花，其茎、叶、花都有微香，古代用于熏香。“馨”是散布很远的香气，多比喻人的德化远播、声誉流芳百世。
     松柏属不落叶乔木树种，其生长不择土质，可活千年以上，有很强的生命力。古人认为松与君子一样，具有常青不老，四时不易其叶的品质。松为人君，传说梦见松树的人将为公，所以公木为松。柏树则被认为是阴木，可以寄托哀思，西方属金色白，故白木为柏。中国文化中的陵墓旁一定要植柏，墓柏是陵寝的一部分，盗伐墓柏的与挖坟掘墓者同罪。记述汉代风俗的《三辅旧事》中记载：凡有盗伐陵柏者“皆杀之弃市”。
需查询的字详见后附文件：

二、译文:
    有了德行，就会树立好名声，身心一体，身端行正了，就会仪表堂堂。空旷的山谷中，呼喊声会传得很远，在宽敞的厅堂说话，可以听到回声。作恶久了会有祸，长期行善会有福。一尺长的玉壁（与一寸短的光阴比起来）算不上宝贵，哪怕只有一寸短的光阴也要争取、珍惜。奉养父亲，侍奉君主，要严肃与恭敬。孝顺父母要竭尽全力，忠于君主要恪守使命。要像临近深渊边、走在薄冰上那样小心谨慎；早起晚睡侍奉父母，让他们科暖夏凉。让自己的德行像兰草那样芳香，像青松那样茂盛。

三、感想体会：
1、对蒙学有了新认识。很多我们现在在工作中常常被提及、被强调、被纠正的东西，其实在蒙学里早就教了，为什么我们作为成年人却不知道、不重视、不笃行呢？作为父母，要培养一个什么样的孩子？至少是一个形端表正的孩子，培养好了也就是一个形端表正的孩子。所以！好好读经典，带着孩子读，嚼碎了吞下去，再吸收到身体的每一寸肌肤和神经。
2、“忠则尽命”，我很信任的一本儿童经典书，解释成了“忠于君主要不惜生命”。之前自己带着孩子读时，也没觉得不对。这次逐字查询，才觉得有不妥。此时，我才深深体会到陈老师的这种逐字读经典方式，是多么有必要！

四、月总结：
        这是千字文读书会的第一个月。回顾，第一感觉是赶、赶、赶，除了有一周，其他时侯都是最后关头赶完作业。年末岁尾事情多，是事实。但真的是挤不出来时间么？也并不是的。但是我想，能逼一逼自己，能多读一点是一点，能多理解一点是一点。
        这个月的读背没有好好做，下个月要调整、改正。

ENYA

第五周：
一、原文：川流不息
川流不息 （chuān liú bù xī），
渊澄取映 （yuān chéng qǔ yìng）。
容止若思 （róng zhǐ ruò sī），
言辞安定 （yán cí ān dìng）。
笃初诚美 （dǔ chū chéng měi），
慎终宜令 （shèn zhōng yì lìng）。
荣业所基 （róng yè suǒ jī），
籍甚无竟 （ jí shèn wú jìng）。
学优登仕 （xué yōu dēng shì），
摄职从政 （shè zhǐ cóng zhèng）。
存以甘棠 （cún yǐ gān táng），
去而益咏 （qù ér yì yǒng）。
乐殊贵贱 （yuè shū guì jiàn），
礼别尊卑 （lǐ bié zūn bēi）。
上和下睦 （shàng hé xià mù），
夫唱妇随 （fū chàng fù suí）。

二、需要查询的句子
1、川流不息 ， 渊澄取映 。
    “川”是象形字。川字的本义就是河流。流：是“流”和“毓”的本字。篆文上部是头朝下的“子”，下部是“水”，表示生产时的羊水。造字本义：胎儿伴随大量羊水移出母体。古人称正常生产为“毓”，称坏胎病产为“流”。息：心，既是声旁也是形旁，借代心脏所在的胸部。息，金文=（自，鼻子）+（心，胸），表示以心为鼻进行呼吸。造字本义：以心为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。古人称张口吐气为“呼”，称张口吞气为“吸”，称胎儿在娘胎里不用口鼻的呼吸为“息”。
    “渊”是水停之处，深水潭叫作渊。澄：《说文》：“澂，清也。从水，徵省声。”取：取，甲骨文=（耳朵）+（用手抓），表示手持割下的耳朵。造字本义：割下死敌的耳朵，以示战功。古代战争中，士兵割下死敌的耳朵作为评价战绩的依据。映：映篆文=（日，太阳）+（央，明显、突出、醒目），表示醒目的阳光。造字本义：动词，阳光晃眼地照耀。光影的反射为“映”，强调物理性、客观性；对某一事物的反响状态为“应”，强调社会性、主观性。

意译：流水不止且沉静安定，深水潭清照映本性。

2、容止若思，言辞安定 。
“容”指人的容貌仪表，“若思”是若有所思，人的仪容举止要安详，要从容不迫，不能毛毛草草。容貌恭敬庄严，举止沉静安详就是“容止若思”。“言辞安定”是说，言语对答要安定沉稳，要有定力。
古人教导我们，君子应该是“修己以敬，安之以人”。内心敬才能重，重了才能定。内有定，外表的仪容举止才有安。《礼记》上有“毋不敬，俨若思，安定辞”的语句。俨是恭敬、庄重。“容止若思，言辞安定”的根本在于“敬”，所以“毋不敬”的后面才是“俨若思，安定辞”。

容：囗，既是声旁也是形旁，，即“囧”，窗洞，代居所。容，穴，岩穴）囗，即“囧”，窗洞，居所），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以寄居栖身。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。
止：止，是一幅脚掌剪影，像脚趾头张开的脚掌形状，以三趾代五趾。造字本义：脚趾。
若：“若”是“喏”和“诺”的本字。若，像高举两臂]理顺长发的女子，表示女子柔顺、顺从。，强调女子顺从应答。造字本义：女子顺从答应。
思：思，]（囟，脑）心），表示脑和心的能力。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。造字本义：用头脑考虑、用心灵感受。自虑为“思”；念他为“想”*  
言：言，甲骨文是指事字，字形在舌的舌尖位置加一短横指事符号，表示舌头发出的动作。造字本义：动词，鼓舌说话。
辞：既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。
安:安，甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。在古代的农业社会，兴宅、娶亲，是男子一生中至关重要的两大事件，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，顺利兴宅、娶亲，便能安居乐业，反之内心则焦虑不宁。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧” ，“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。
定:定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。造字本义：动词，结束征战，安居度日。

意译：容貌举止安详，言行沉稳有力。


3、笃初诚美 ， 慎终宜令 。
   这句里的初、终，把一始一终都说到了，开始和结束都能完美，人的一生就完备了。笃初对慎终，诚美对宜令，诚、宜均为肯定副词，诚有确实、的确的意思；宜有当然、应当的意思。马跑得很慢叫作“笃”，引申义是厚实、硕大，如有笃爱（厚爱）和笃交（深交）的用词。“初”是指一件事的开端。任何事情，无论修身还是求学，有好的开端固然很好，但能够始终如一，坚持到底就更属难能可贵。“慎终”是“慎终如始”的简称，“令”，指：美、善的意思。
   人做事虎头蛇尾的多，开端很好决心很大，但没有三天的热乎气就凉下来了。老子也说：人往往是功亏一篑，常于“事几成而败之”。无论是做学问还是修道，一个人如果下定决心，一辈子只干一件事，哪里有不成功的道理呢？荀子曾说过：生是人的开始，死是人的结束。能够笃初慎终，善始善终的人毕竟太少了。孟子曾举孝道的例子说：人在年幼的时候知道爱恋父母，长大以后就去爱慕漂亮姑娘；结了婚开始迷恋妻女，做了官又去讨好君王。谁人能够善始善终呢？只有真正的孝子，才能够笃初慎终，终生怀恋父母。


笃：竹，既是声旁也是形旁，表示竹具、竹笼。篤，金文（竹，竹笼）（馬，代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。篆文承续金文字形。造字本义：动词，给马嘴套上竹笼。
初：衣，既是声旁也是形旁，表示服装。初，甲骨文（大，人）（衣，穿着），表示原始人类穿上衣服。有的甲骨文以“人”代“大”。有的甲骨文将包围结构调整左右结构。造字本义：动词，原始人制衣穿衣，遮羞保暖，开启人类文明。古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称原始时代人们用兽皮遮羞保暖为“初”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。
诚：成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文（成，实现、达到）（言，承诺），表示实现诺言。造字本义：形容词，信守诺言的，真心实意的。
美：美，甲骨文（像花枝或草叶）（大，人），表示头戴花草饰物。造字本义：形容词，头戴花环的人，华丽，悦目，好看，漂亮。
慎：真，既是声旁也是形旁，表示贞人。慎，心，态度）[真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严。造字本义：贞人贞卜，小心翼翼，深思谨言。
终：“冬”是“终”的本字。冬，像绳子两端的绳结，表示结绳纪事，从始至终。当“冬”的“终结”本义消失后，再加“纟结绳）另造“终”代替。造字本义：一个结绳纪事主题的完成。
宜:“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。造字本义：祭祖杀牲，平分肉食。平分肉食为“宜”，独享双份或数份肉食为“多”，堆积大量肉食为“叠”。
令:“令”是“命”的本字。令，甲骨文=（朝下的“口”）+（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。造字本义：动词，上级向下级授命，作出权威性指示。

意译：笃实的开端确实很美，严谨的终结应当更善。

4、荣业所基，籍甚无竟 。

这两句话解释了为什么要“慎终宜令”的理由。
“荣业”是荣誉与功业的简称。但是这个荣业的基础在哪里？“所基”的又是什么呢？就是前面所谈的“德业”与“德行”。
“籍甚”的意思是凭借于此而更加强大，《汉书·陆贾传》文中有“名声籍甚”的话。“竟”字在六书中属于会意字，从音、从人。竟字的本义是一曲音乐演奏完毕，引申义为结束、完毕。“无竟”就是没完没了，永无止境。“德建名立”才是人生追求的荣誉、事业的基础，如果能够将其发扬光大下去，子孙万代的荣业都将是永无止境的。为什么要慎终如始，为什么要小心谨慎地做人？因为这是一个人一生荣誉与事业的基础，有了这个根基，荣业的发展才能没有止境。

榮，金文是象形字，像花朵，像一片交叉丛生的花丛，像花丛中闪烁于花蕊的花粉。从甲骨文、金文字形的比较来看，“荣”的本义是草本植物开花，“华”的本义是木本植物开花，然而古籍的用字表现却恰恰相反：称草本植物开花为“华” ；称木本植物开花为“荣”。植物不开花而结实为“秀”；开花而不结果的植物为“英”。
业：業，金文=（辛，刑具）+（去，出门劳作），表示在严酷监督下劳作。造字本义：奴仆在严酷管理下艰辛劳作。
所：斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，户，门窗，借代房屋）[斤，“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。造字本义：木匠拉锯挥斧，筑屋造门。
基：其，既是声旁也是形旁，即“箕”的本字，表示土箕，装土的平口竹筐，建筑用具。基，甲骨文（土，土石）（其，“箕”），表示用箕畚挑土石筑墙。造字本义：用竹筐装土筑墙。古人称筑屋的墙脚为“基”，称铺垫房柱的石头为“础”。
籍：耤，既是声旁也是形旁，表示凭借、依据。籍，竹，簿子、册子）[耤，依据），造字本义：作为人口出生官方依据的册子。
甚：“甚”是“湛”的本字。甚，金文[甘，品味）匕，食匙酒勺）。造字本义：沉溺于美酒声色享受，生活安逸。
无：以歌舞的形式祭奠阵亡勇士。
竟：竟，既是声旁也是形旁，表示刑具。竟，甲骨文=（辛，刑具）+（口，枷锁）+（人），表示披枷的犯人。造字本义：披枷带锁赴刑场。


意译：（德业与德行）是荣誉与功业的基础，凭借于此而强大无止境。

5、学优登仕， 摄职从政 。
“学优登仕”是引用《论语.子张篇》里“学而优则仕”一句话，但这仅仅是子夏说的半句话。完整的句子是“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”。中国上古时期，选拔人才的方法是取士，在十个青年中选一个优秀的出来，就叫作“士”。士字不是上十下一吗？被挑选出来的士，由国家出钱进行再培训，学礼法、学政策、学法规等政事。培训完成以后，再挑选优秀的士子出来为人群服务。这时的士加个亻旁，叫作“出仕”，也就是放出去做管理工作。哪里是学习成绩优秀就可以做官，如此简单呢？作官政绩好的人，又被选拔出来再培训、再提升，就是“仕而优则学”。
“摄职”是先给一个代理官职，摄是辅助、佐助的意思。从政是参与政事的讨论与处理。这里的意思很明确，即使是学优登仕的优秀人才，也还是要从见习、代理等职位开始做起。没有谁敢把天下的治权，交给一个没有经验的毛头小子。在科举制度盛行的封建社会，即使是状元、榜眼也不过是进翰林院任职而已，至于做官行政，则要先从最基层的知县开始做起，一点点积累经验。就是七品芝麻官也要经过候选、后补多道手续才能捞着，终身不得官做的人很多。

学： 學，甲骨文（×，交叠的算筹）（∩，是“六”的简写，即“庐”，房屋），表示练算习字的房屋。有的甲骨文在算筹两边加（爪，手），突出“手把手”教练的含义。金文在房屋下面加“子”，表明教的对象。有的金文加“攴”（持械打击），表示执教者体罚受教育者。造字本义：名词，教孩子算数、习字的校舍。
优：憂，既是声旁也是形旁，表示思虑重重。優，金文字形（人，演员）（忧，思虑重重、掩面迟行），表示多愁善感的演员。造字本义：古代舞台上多愁善感的美貌演员。
登：豆，既是声旁也是形旁，表示盛器。登双脚）[豆，盛器）两手），表示双手捧着装满祭品的豆器走上祭台，“造字本义：手捧装满丰收粮食的盛器，走上祭台敬献神灵。
仕：中国上古时期，选拔人才的方法是取士，在十个青年中选一个优秀的出来，就叫作“士”。
摄：摄，籀文（手，表示抓持、控制）（双手捏耳），表示耳提面命，控制对方。篆文将籀文的双手写成双耳，[手，表示抓持、控制）（聂，小声说话），表示小声命令对方。造字本义：以极高权威与优势，对顺服的对方轻声细语地发号施令。
职：职，]（识，记）耳，听），造字本义：古代基层官员听取民意并作记录。
从：从”是“從”的本字。从，甲骨文（人，行路者）（人，行路者），像两个人一前一后相随而行。造字本义：动词，两人在路上相随而行。
政：正，既是声旁也是形旁，是“征”的本字，表示出兵讨伐不义之地。政，正，征伐不义之地）攴，持械攻击），表示武力征服。造字本义：武力征服并用暴力统治。

意译：学优而士，培士出仕，先入代理官职辅佐参政，才能慢慢从政。

6、存以甘棠 ，去而益咏。

“甘棠”就是现在的棠梨树，也叫杜梨树，这个典故出自《诗经.召南.甘棠》篇。《诗经》曰：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”。意思是“甘棠树啊高又大，不能砍啊不能伐，因为召公曾休息在这棵大树下”。后世就用“甘棠”一词，指代为官者的政绩与遗爱。 “去而益咏“的意思是说，周召伯虽然离去了，但百姓却越发歌颂他、怀念他。一旦“摄职从政”以后，就要像周召伯那样，人虽然死去了，但百姓永远怀念他。

周召伯，姓姬，名奭，是周文王之子，周武王同父异母的兄弟，曾帮助武王伐纣。武王建立周朝以后没有几年就病故了，儿子成王继位。成王才十四岁无法主理国事，就由他的叔叔周公旦协助理政。朝中的反对派就聚集在召伯身边形成另外一股力量，召伯虽非文王嫡出，但还是与周公一起共同辅佐成王理政。召伯巡视南方的时候，曾在一棵高大的甘棠树下休息、理政，后人因为怀念召伯，一直不忍心伐掉这棵甘棠树。自古以来，这棵甘棠树到底在哪里一直不确定。最近有资料证实，在湖南省永州市江永县有个“上甘棠村”，村人多姓周，据传是宋儒周敦颐的后裔。据上甘棠村明代的族谱，《永明周氏族谱》所载：“吾甘棠，召公驻节过化之乡”，证明了召伯是在巡视湖南的时候，在此甘棠树下休息。


存：才，既是声旁也是形旁，表示房柱房梁，借代居所。存，籀文（“才”的变形，居所）（子，后代），表示表示定居生活，繁衍后代。造字本义：安居乐业，传宗接代，世代延续。“存”的本义是传宗接代，强调时间上能延续；“在”* 的本义是定居生活，强调空间上有支点。
以：脐带连着。
去：去，甲骨文（大，人）（囗，聚邑），像一个人[跨步离开村邑造字本义：离开住地，前往他方。从本义看，“出”是离开本邑本营而他征；“去”是离开某一聚居区而至他乡。
而：下巴上的胡须。
益：“益”是“溢”的本字。益，甲骨文（盛器）（水），字形像水从盛器的开口处溢出。造字本义：动词，盛器水满而溢出。
咏：永，既是声旁也是形旁，表示水长流。咏，金文=（永，水长流）+（口，说、读），比喻诵读如流。有的金文以“言”代“口”，进一步明确造字主题。造字本义：像流水一样流畅而持续地诵读。古籍中“咏”与“詠”通用。古人称拼出字音为“读”；称自言自语为“念”； 称配乐而唱为“歌”；称大声宣告为“唱”； 称背书为“诵”；称节奏和缓地诵读为“咏”。

意译：以甘棠寄思召伯，去而永存，绵绵和缓地诵读纪念。

7、乐殊贵贱， 礼别尊卑。

礼、乐是中国文化的代名词，中国传统文化的表现形式可以用礼乐来概括。我们要懂得古人设置礼乐的根本目的之所在。孔子在《论语.阳货》中说：“礼云礼云，玉帛云何哉？乐云乐云，钟鼓云何哉”？孔子说：礼啊礼啊，不是送两包点心就是礼，那是我们的文化精神、文化哲学；乐啊乐啊，不只是唱歌跳舞就是乐，那是要将我们的精神升华到永远乐观的境界。

广义的“乐”是艺术形式的总称，包括了现代的音乐、舞蹈、美术、影剧等艺术形式。狭义的乐指音乐。乐有什么作用呢？没有乐行不行呢？没有艺术修养，人生会很枯燥乏味，连自己哄自己玩的玩意儿都没有，生活不是会很枯燥吗？所以要用乐来调心。古代的伟人都懂艺术，大政治家、大军事家同时又是大文学家、大书法家。无论自己心中的痛苦和烦恼有多么大，通过读书写字、吟诗赋棋、吹拉弹唱就化解了，现代人如果不自己化解，就会有抑郁症、精神分裂症。
广义的“礼”是中国文化的统称，包括了哲学、政治、社会、教育等等，所有文化内容。狭义的礼指社会秩序，特别是指人与人之间的关系，包括现代的法律、法规、政策等等内容。为什么要研究礼？礼的作用是什么呢？孔子的学生，有子在《论语.泰伯篇》中说过“礼之用，和为贵”。礼的作用在于和，有了和才能达到儒家“仁”的境地。中国文化千经万论、诸子百家，归根到底就是追求这一个字“和”。子思为此著了一部《中庸》，他强调说“致中和天地位焉”。天地之所以能够定位长存，是因为达到了中和的状态；人之所以健康无病，也是因为有中和之气，所谓心平气和才有健康。过去中国人流行拜财神，财神旁边就有和合二仙，和气生财、家和万事兴，没有“和”什么也办不成，什么也得不到。

中国的礼乐都是对己不对人的，用礼来约束自己方便他人，以达到和为贵的目的。礼象篱笆墙一样，挡君子不挡小人，如果你硬是要翻墙而过也是没有办法的事情。乐又何尝不是如此呢？中国的歌曲都是低吟慢唱，是唱给自己听的。乐器也都是独奏的，无论笙管笛箫、琴瑟琵琶，都是声音小而柔，是演奏给自己听的，目的在调心。西洋乐器多是演奏给他人听的，所以震耳欲聋。孔子在《论语.为政篇》中说过：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”？一个人如果不自觉，文化与艺术对他又有什么用呢？

乐：樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加”白“（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱。乐，五声八音的总称。
五声八音：所谓“八音”，指“金、石、土、革、丝、木、匏、竹”，它是按乐器的制作材料对各种乐器的分类。据《周礼•春官•大师》郑玄注：
“金”指青铜制成的钟鎛（bó，古代乐器，大钟）。
“石”指石制的磬。
“土”指陶土制成的埙。
“革”指皮革蒙制成的鼓鼗（táo，泼浪鼓）。
“丝”指以丝为弦的琴瑟。
“木”指木制的柷（chù，古代乐器，木制，形状像方形的斗）敔（yǔ，古乐器，奏乐将终，击敔使演奏停止）。
“匏”指匏（páo瓜，一年生草本植物，叶子掌状分裂，茎上有卷须。果实比葫芦大，对半剖开可做水瓢）瓠（hù子，一年生草本植物，茎蔓生，花白色，果实细长，圆筒形，表皮淡绿色，果肉白色，可做蔬菜）制成的笙。
“竹”指竹管制成管箫。
【五声、十二律、三分损益法】
《说文解字》对“乐”解释也是“五声八音总名，象鼓革木虞也”。古乐“器具”层次最重要的部分是乐器和乐律，五声十二律就是关于乐律的问题。
“五声”指五个音阶，“十二律”指十二个标准音高。
五声是：宫、商、角、徵（zhǐ）、羽。

殊：朱，既是声旁也是形旁，表示红色。殊，歹，杀死）朱，红色），表示杀死红笔题名的罪犯。造字本义：对红笔题名的罪犯执行死刑。
贵：貴，甲骨文（双手，抓、捧）（土，故土），像双手捧着泥土。（即“贮”，存宝的匣子），强调离乡或流亡的人将具有象征性的泥土装进匣子，以示对故土的崇敬与珍爱。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。
贱：戔，既是声旁也是形旁，表示刀戈相加。贱，篆文[贝壳）戋，刀戈相加），表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块却没有货币功能。造字本义：毁坏贝壳，使其失去货币价值。   
礼：“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。禮，履也。所以事神致福也。
1. 社会生活中，由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节 ：婚～。丧（sāng）～。典～。  
2. 符合统治者整体利益的行为准则 ：～教（jiào）。～治。克己复～。  
3. 表示尊敬的态度和动作 ：～让。～遇。～赞。～尚往来。先～后兵。  
4. 表示庆贺、友好或敬意所赠之物 ：～物。～金。献～。  
5. 古书名，《礼记》的简称。   
6. 姓。
别：屠刀）[骨头），造字本义：解剖，剔骨。
尊：尊，甲骨文（酉，酒坛）（廾，双手，持举），造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。
卑：卑，古代的扇子）[又，抓持），表示打扇子。造字本义：手持扇子服侍主人。

意译：艺术调心，位有别；文化束己，和为贵。

8、上和下睦 ， 夫唱妇随。

“和”是协调、平静、美好的意思；“睦”字从目，目顺也，就是看着顺眼，引伸义为亲近、好合。长辈与晚辈要和睦相处，就是“上和下睦”的字面意思。“唱”是“倡”的通假字，有倡导、发起的意思。“夫唱妇随”的意思是说，如果没有原则性分歧，丈夫倡导的妻子一定要拥护。
前面说到“礼之用和为贵”，天地人三才之道无一不是要求达到“和”的境界，天道、地道、人道都要和，和合万物才能生养。天道之和叫“太和”、地道之和叫“中和”、人道之和叫“保和”，“保和”的意思是要求人保持住天地赋予的和气。由行为入手，真正做到保和，才能达到中和；中和不丢才能恢复到太和，就是复本归元。紫禁城三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，也是教的这个道理。懂了就能家和万事兴，夫妻和合生贵子；不懂就能把好日子过成苦日子，烦烦恼恼地自己跟自己过不去。 和合二仙是一对，此和就有彼合，有感就有应。上有和下就有睦，所以说“上和下睦”。

“上”的本义为天，
“下”的本义为地。
和：禾，既是声旁也是形旁，是“龢”的省略，表示吹奏用芦管编成的“排笛”，造成不同声部的乐音美妙谐调共振。和，金文=（口，说话）+（禾，即“龢”，吹奏多管的排笛，造成谐音振），比喻不同人的言论相互响应，相互协调、合拍。。造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。在汉语词语“和谐”中，“和”与“谐”近义而有所不同：“和”表示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣，强调诸异而致同；“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一，强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。
睦：六，既是声旁也是形旁，是“庐”的本字，表示房屋、庐舍。睦=（六，庐舍、邻里）+（见，探望），表示探望邻里。 造字本义：邻里相互拜访探望，友好来往。
随：隋，既是声旁也是形旁，是“墮”的省略，表示坠崖。随=（辵，行进）+（隋，“墮”的省略，坠谷），追寻坠亡者。造字本义：追寻坠崖者，追踪。

意译：天地和合的状态，也是夫妻之间相处应该有的状态，诸异而致同。


三、意译：

德业与德行的传承与表现，就像流水不止且沉静安定、深水潭清照映本性。这样，人就会容貌举止安详，言行沉稳有力。笃实的开端确实很美，严谨的终结应当更善。德业与德行是荣誉与功业的基础，凭借于此而强大无止境。学优而士，培士出仕，先入代理官职辅佐参政，才能慢慢从政。当官当如召伯，人们以甘棠寄思召伯，去而永存，一直绵绵和缓地诵读纪念。艺术调心，位有别；文化束己，和为贵。天地和合的状态，也是夫妻之间相处应该有的状态，诸异而致同。

四、感想与体会：

这周最大的收获，是对贵贱尊卑的理解，当褪下价值评判和情感色彩后，有天地一宽的感觉。这个与两年计划学习里的自身所处位置、内部姿态的感觉很像。不断的后退、后退，纳入更多的东西进视野，才知道原来自己是有多么的渺小，以前的执念如盲人摸象。

ENYA

第六周：
一、原文
外受傅训 （wài shòu fù xùn）， 入奉母仪 （rù fèng mǔ yí）。
诸姑伯叔 （zhū gū bó shú），犹子比儿 （yōu zǐ bǐ ér）。
孔怀兄弟 （kǒng huái xiōng dì），同气连枝 （tóng qì lián zhī）。
交友投分 （jiāo yǒu tóu f ēn），切磨箴规 （qiē mó zhēn guī）。
仁慈隐恻 （rén cí yǐn cè）， 造次弗离 （zào cì fú lí）。
节义廉退 （jié yì lián tuì），颠沛匪亏 （diān pèi fěi kuī）。
性静情逸 （xìng jìng qíng yì），心动神疲 （xīn dòng shén pí）。
守真志满 （shǒu zhēn zhì mǎn），逐物意移 （zhú wù yì yí）。
坚持雅操 （jiān chí yǎ cāo），好爵自縻 （hǎo jué zì mí）。


二、需要查询的字、词、句：
1、外受傅训，入奉母仪。
外：外，甲骨文=（卜，占问）+（内，穴居），会义主题不明。造字本义：动词，在星夜的郊野占星问卜。
受：受，甲骨文=（两只手，表示运送与接收）+（舟，两岸间运送货物的工具），表示用船只在两岸间运送。舟，既是声旁也是形旁，表示运输的船只。造字本义：动词，用船只往返两岸，为隔岸的人运送物品。
傅：尃，既是声旁也是形旁，表示打包，用布块包扎行装。傅，金文=（人）+（尃，包扎）。造字本义：打点，帮助。
训：川，既是声旁也是形旁，表示河流。訓，古鈢字形=（川，河流）+（言，说话），比喻像河水一样滔滔不绝地教说。造字本义：动词，不停地告诫、命令、呵斥。古人称温柔地教诱导为“诲”；称粗暴地呵斥为“训”。
入：入，像盒盖向下，表示收存物品，加盖封藏。造字本义：动词，收存物品，加盖封藏。
奉：丰，既是声旁也是形旁，表示封地边界的茂盛植物。奉，金文=（丰，茂盛植物）+（双手），表示手持丰茂植物。造字本义：双手恭敬持举丰茂植物，祭拜土神，以求种植丰收。
母：造字本义：婴儿的生育、哺乳者。
仪：“義（义）”是“儀（仪）”的本字。義，甲骨文=（羊，祥，吉兆）+（我，武器，借代战争），表示吉兆之战。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。

意译：在外接受师傅的训戒管教，回家敬奉父母的言传身教。

2、诸姑伯叔，犹子比儿。
诸：“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文=（像木柴着火，火星喷溅）+（火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。 造字本义：古代部落生火煮食，聚众漫谈。
姑：古，既是声旁也是形旁，表示时间长的，老的。姑=（古，老）+ [女），造字本义：年长的女性，婆婆，即丈夫的母亲。
伯：白，既是声旁也是形旁，表示明了的、清楚的。伯，甲骨文=（白，明了的）+（人），表示明于事理的人。造字本义：见多识广、明于事理、能说会道的族长。古人称见多识广的部族首领为“伯”；称调解裁断的德高望众者为“仲”；称祭祀降神的男子为“叔”。
叔：尗”是“叔”和“戚”的本字。尗，金文=（干，武器）+（八，即“兮”的省略，叹息），表示执干而舞，哀号叹息。。造字本义：动词，尊长手执干戈表演祭亡舞蹈，且舞且叹。
犹：酋，既是声旁也是形旁，是“酉”的误写，表示酒坛。犹=（酉，酒坛）+（犬），表示狗喝酒。造字本义：狗喝醉而动作迟缓，不知所向。
子：子，甲骨文像一幅幼儿的线描，画出了幼儿的脑袋、头发、两脚。造字本义：包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。“私”即“厶，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了*是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大” 是顶天立地的成年人；“人”是双手采摘或在地里忙活的劳动者。 子，在十二地支之中，“子”代表十一月，这时阳气发动，万物滋生，人假借“子”作称呼。字形像幼儿的形象。
比：比，字形与“从”相似，像两个人并肩而立。造字本义：两人并肩挨着。
儿：“兒”是“倪”的本字。人，既是声旁也是形旁，表示区别于兽类、自觉进化的动物。兒，甲骨文=（只长出两颗门牙的嘴巴）+（人，自觉进化的动物），表示刚长门牙的小孩。造字本义：名词，长牙换齿阶段的幼孩。当“兒”的“长牙幼孩”本义消失后，篆文再加“人”另造“倪”代替。 兒，孺子也。从儿，象小兒頭囟未合。

意译： 对待姑姨伯姨，要像自己就是他们的子女一样。

3、孔怀兄弟，同气连枝。
孔：孔，的头部加一道弧线指事符号]，代表扎束成辫的头发。古人认为头发是父母和上天所赐，不轻易剪除，并以不同发型代表人生不同阶段。男孩成年时要束发系辫。造字本义：动词，古代男子在成年礼上束发系辫，以标志成年。
怀：褱”是“懷”的本字。褱，金文=（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。
兄：“兄”是“祝”的本字。兄=（口，说）+（人），表示祝祷。造字本义：祭祀时念念有词地祝祷的族长。
弟：弟”是“第”的本字。弟=倒写的“弋”，木柄武器）+（己，纪、绑），表示缠束戈戟木柄，以增强其韧性。造字本义：用绳带一道道渐次缠绕戈戟的木柄。甲骨文字形中，“弟与“吊”* 字形相似，字义相殊：“弟”字形中绳带缠绕的是“弋；而“吊”的字形中绳带 缠绕的是“人” ，而且绳头有一个方向朝上的箭头。
同：同=（凡，众人夯地的多柄夯桩）+（口，劳动号子），表示夯地的号子。造字本义：众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。多柄夯具叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”[夯地叫“同”。

气：造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。气”是天地间容易飘逸、扩散的自然汽流；“氣”是人体内因肠胃消化食物而产生的气体。《汉字简化方案》用“气”合并“氣”。“乞”是“气”字减去中间一笔的特殊指事字：飘逸、扩散的汽流为“气”；短气为“乞”* 。
连： 连=（辵，行进）+（車，战车），表示战车行进。造字本义：古代会战阵形，战车并排而行。连，战斗人员与战车相随。
枝：“支”是“枝”的本字，支，=（竹—竹族）+（又，持握），表示手握竹枝或树枝拄地。造字本义：名词，竹、木主干上分出的细条。
意译：兄弟之道是兄友弟恭，兄弟各荣枝头根脉连在一起的。

4、交友投分，切磨箴规。
交:交，甲骨文像一个人两腿左右错立。造字本义：反叉两腿站立。
友:又，既是声旁也是形旁，表示抓握。友=（又，抓握）+ [又，抓握），表示握手结交。造字本义：两人结交，协力互助。
投:殳，即“攴”，甲骨文像手持长柄大锤[。当“殳”作为单纯字件、单纯部首后，另造“投”代替，表示手掷杀器。造字本义：手执大锤，掷向野兽或敌人。
分:“八”是“分”的本字。八，表示切分。当“八”的“切分”本义消失后，造字本义：用刀将物体切成两部分或几部分。
切：“七”是“切”的本字。七，甲骨文是指事字，用一横、一纵表示切分物体。造字本义：动词，用刀分割物体。
磨：麻，既是声旁也是形旁：粗涩、不光滑。磨，籀文=（麻，粗糙）+（石盘），表示有粗砺槽纹的石盘。造字本义：用两块凿有交错麻点的石盘组成的石具，用来加工食物，去壳或粉碎。
箴：咸，既是声旁也是形旁，是“缄”的省略，表示系扎、封口。箴，篆文=（竹）+（咸，“缄”的省略，系扎、封口），表示系扎、封口的竹具。造字本义：动词，用竹签穿孔并用绳线缝合。箴，缝衣的竹针。
规：规=夫，刚成年的人）+ [见，观摩），表示成年青年观摩学习。造字本义：初涉社会的后生向长辈专注观摩，用心见习。古人称圆之标准为“规”，称方之标准为“矩”。
矩：矩=（巨，工，器具）+（大，人，工匠），造字本义：工匠用来画直线直角的大工尺。
意译：交友要讲缘分和分寸，相互帮助，相互规劝，能互相督促进步。

5、仁慈隐恻，造次弗离。
仁：人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文=（人）+（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。，表示心怀众生，宽容博爱。
慈：兹，既是声旁也是形旁，表示草木渐生渐长。慈，金文=（丝，疑为对“兹”的误写，渐生渐长）+（心），表示父母对子女生长的关爱。造字本义：动词，父母、尤指母亲怜爱自己生养的幼稚弱小的子女。
隐：隐，籀文=（穴，山崖、洞穴）+（工，生产器具）+（又，持守）+（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。造字本义：为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。篆文=（阜，盘山石阶，代表高山）+（爪，抓）+（工，生产器具）+（又，持守）+（心，欲望），强调远居深山。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”*是为静心修道而远离人群，深居山野。
恻：则，既是声旁也是形旁，是“侧”的省略，表示旁侧、旁边。恻，金文+（则，“侧”）+（心，悲伤），表示旁观、同情。造字本义：动词，旁观同情，暗自悲伤。
造：告，既是声旁也是形旁，表示祭祀祝祷，祈求顺心顺愿。艁，金文=（舟，代表器物、交通工具等）+（告，祝祷祈愿），表示为造船祈愿。造字本义：在铸器、做船时祝祷，祈愿进展顺利，器物坚固耐用。
次：次，甲骨文像一个人伸手掩口打喷嚏，（两点水）像飞溅的涶沫。造字本义：身体欠安，打喷嚏。
弗：弗，像绳子捆绑箭只、枪、矛等战械造字本义：捆绑箭支、枪矛、干戈，表示休战。
离：离，=（鸟）+（禽，捕鸟用的网），表示捕鸟。造字本义：鸟儿被网罩住。鸟被罩住为“离”（罹），兔子被罩住为“冤”。
意译：仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在任何时候，任何地方都不能抛离。

6、节义廉退 ，颠沛匪亏 。
节：即，既是声旁也是形旁，表示就餐。節，金文=（竹）+（即，就餐），表示竹制餐具，带结的一截竹子。造字本义：远古时代用于进餐盛具的竹碗，以竹结为天然碗底。
义：“義”是“儀”的本字。義，甲骨文=（羊，即“祥”，祭祀占卜显示的吉兆）+（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。“意”* ，指个人的心思、想法，强调的是个体性和主观性；“義”，原指扬善惩恶的天意，后引申为公认的道德、真理、公认的文字内涵，强调的是普遍性和客观性；“意义”，指个人愿望与世间公理。
廉：兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，篆文=（广，开放式建筑）+（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式空间。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。
退：退，甲骨文=（豆，食器）+（止，即“趾”，脚板），脚趾朝着与食器相反的方向，表示离开进食的餐桌。造字本义：动词，餐毕下桌离席。
颠：真，既是声旁也是形旁，是“蹎”的省略，表示仆倒。颠，=（真，“蹎”的省略）+ [页，头部），表示头部仆地。造字本义：跌倒，以头着地。
沛：既是声旁也是形旁，是“肺”的省略，表示呼吸器官。沛，篆文=（水，洼）+（“肺”的省略，呼吸器官），水之肺，比喻作为大地水分调节器官的沼泽。造字本义：沼泽，多水草之地。
匪：匪=（竹，竹木掩盖）+刀，武力抢劫）+[非，违法），造字本义：用树枝、竹叶作掩护，非法持刀截路掠货。
亏：亏，表示吹号无力。造字本义：动词，气力不足，未将号角吹响。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角未能吹响、只发出“嘘嘘”声叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。

意译：气节、正义、廉洁、谦虚退让，即便是在人生困顿、磨难、悲惨、贫穷时也绝不能有所缺减。

7、性静情逸，心动神疲 。
性：生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。性，金文=（心，欲求）+（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。
静：青，既是声旁也是形旁，是“清”的省略，表示纯净。靜，金文=（青，即“清”，纯净）+（争，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。
情：青，既是声旁也是形旁，是“倩”的省略，表示漂亮。情，金文+（心，意愿）+（青，“倩”，漂亮），表示美意。造字本义：痴心，美意。丽水为“清”* ，丽日为“晴”，美言为“请”* ，美意为“情”。
逸：逸，甲骨文+（兔）+（止，“趾”，行进），表示追逐野兔。在所有猎物中，温顺易捕的，莫过于野兔，因此野兔逃脱会成为古人捕猎失手的深刻印象。造字本义：动词，野兔逃脱猎人追捕。
心：造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。，人心，土藏，在身之中。
动：动（動）=(被刺瞎眼睛的男奴）+ [重，大包袱），表示男奴负重驮物。造字本义：使用体力，负重劳作。
神：=（示，祭祀）+（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。
疲：皮，既是声旁也是形旁，表示表面。疲=(疒，病）+ [皮，表面），表示病在表皮。造字本义：形容词，表面的病态，即困乏、倦怠，稍加休息即可。

意译：保持内心清静平定，情绪就会安逸舒适，心为外物所动，精神就会疲惫困倦。

8、守真志满 ，逐物意移 。
守：守=(宀，房屋）+ [寸，手持器械），造字本义：持械护卫家园，御寇入侵。
真：真”与“贞”同源，后分化。真，金文=（卜，神杖）+（鼎，祭祀神器），表示用神鼎占卜。造字本义：贞卜如验的贞人，贞卜高人。
志：之，既是声旁也是形旁，表示前往。志=(之，前往）+[心，思想），表示心之所向。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。
满：既是声旁也是形旁，表示均匀，平均。满，篆文+（水）+（均匀），表示水充斥每一处。造字本义：容器内液体饱和。
逐：逐，=(鹿）+[止，追捕），造字本义：追猎鹿豕等野兽。古人称急速缉捕犯人为“追”，称追兽为“逐”，称追鸟为“进”。
物：勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文=（牛）+（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：杀牛。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”* ，解牛为“半”* 。
意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文呈混合结构=（音，声）+（曰，说），表示言语所传达的心声。造字本义：心声，心念，心志。
移：移=(禾，庄稼）+(多，高于平均数），造字本义：将过于密集的禾苗分开并转植他处。

意译：坚持自己天生的善性，愿望就可以得到满足，追求物欲享受，善性就会转移改变。

9、坚持雅操 ，好爵自縻 。
坚：臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形=（臤，管理、组织）+（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。造字本义：动词，加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。
持：寺”是“持”的本字。寺，=（之，止，不动）+[又，手，表示持握），表示持守、维护、控制。表示辅政官员聚集的地方。表示“寺”是设在都城供官员暂住的地方。秦代前后称都城接待官员的地方为“寺”；汉代开始亦将接待西来高僧的地方称为“寺”。当“寺”的“维护、持守”本义消失后。造字本义：保守，维护，控制。
雅：牙，既是声旁也是形旁，是“呀”的省略，表示惊叹。雅，籀文=（牙，即“呀”，惊叹）+（隹，借代鸟羽），表示为鸟羽惊叹。造字本义：令人惊叹的艳丽羽毛。
操：喿，既是声旁也是形旁，表示成群小鸟在树上呱叫。操=（手，挥动拳脚）+[噪，集体呐喊），造字本义：集体喊着口令训练或演习。
好：好=（女，女子） +[子，男子） ，表示男女亲密相处。造字本义：男女之间，相悦相求。
爵：爵，甲骨文是象形字，字形像一个有伞状小铜柱、有长嘴、有手把的三足盛器；长嘴的设计，便于主人在酒桌上为客人斟酒。造字本义：名词，类似于鼎的祭祀酒器，有便于放置炭火上加热的高挑三足，有便于斟酒的长嘴；伞形小铜柱上可以系挂香囊或其他饰物。
自：造字本义：名词，鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。
縻：
①〈名〉系牛的绳子。刘禹锡《叹牛》:"叟揽~而对。"
②〈动〉牵制;束缚。《谋攻》:"不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓~军。"
③〈动〉拘禁;拘留。《〈指南录〉后序》:"予羁~不得还，国事遂不可收拾。"

④〈动〉通"靡"。浪费;耗费。《卖柑者言》:"坐~廪粟而不知耻。"
【縻军】⒈牵制军队。⒉统领军队。

意译：坚定地保持着高雅情操，官爵财禄自然而然会属于你。

三、译文：

        在外接受师傅的训诲，在家遵从父母的教导。对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。兄弟之间要相互关心，因为同受父母血气，如同树枝相连。结交朋友要意气相投，要能共同研讨学问，互相切磋劝诫，共同进步。仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在任何时候，任何地方都不能抛离。气节、正义、廉洁、谦虚退让，即便是在人生困顿、磨难、悲惨、贫穷时也绝不能有所缺减。保持内心清静平定，情绪就会安逸舒适，心为外物所动，精神就会疲惫困倦。保持自己天生的善性，愿望就可以得到满足，追求物欲享受，善性就会转移改变。坚定地保持着高雅情操，好的职位运气福报自然就会属于你。

四、感想体会：

  对照所读的经典检查生活，很是惭愧。本周对父母之道，有些感触。

  “外傅受训，入奉母仪”，在以前，师教与家教是很清楚明白的。该家教的，靠的是父母言传身教；该师教的，一般是训戒管教。现在的怪象还真是多：

一是，培训机构满天飞，娃娃疲于奔命的应付各类兴趣班。其实，很多兴趣班都是家长想花钱来逃避父母自己的职责，娃娃没有源动力和内驱力，勉为其难配合着去上课，达不到预期反倒被父母指责浪费钱。根源在于父母。

二是，要么老师不能说重话，否则被投诉；要么发生教师丧失操守、甚至虐童等丧失人设的现象。

  当父母，真得认真学习，否则教不好娃既愧对祖宗，又祸害社会。

ENYA

第七周：

一、原文
都邑华夏 （dū yì huá xià），东西二京 （dōng xī èr jīng）。
背邙面洛 （bèi máng miàn luò），浮渭据泾 （fú wèi jù jīng）。
宫殿盘郁 （gōng diàn pán yù），楼观飞惊 （lóu guàn fēi jīng）。
图写禽兽 （tú xiě qín shòu），画彩仙灵 （huà cǎi xiān líng）。
丙舍旁启 （bǐng shè páng qǐ），甲帐对楹 （jiǎ zhàng duì yíng）。
肆筵设席 （sì yán shè xí），鼓瑟吹笙 （gǔ sè chuī shēng）。
升阶纳陛 （shēng jiē nà bì），弁转疑星 （biàn zhuàn yí xīng）。

二、需要查询的字词句：

都邑华夏 ，东西二京：

        什么叫做"都邑"呢?"天子所宫曰都"，天子住的地方叫都；"诸侯所都曰邑"，诸侯住的地方叫邑，相当于现在的首都和省会的概念。中国的文化灿烂光华，故此称为"华"；中国的土地辽阔无边，因此叫做"夏"，华夏就代表了中国。　　

        中国最古老的两个都城，一个是东京洛阳，一个是西京长安。京字甲骨文字形为高大的土堆，以后成为一个国家首都的专用词。

        洛阳号称是九朝古都,历史上前后有九个朝代在洛阳定都。洛阳建都的历史,比长安还要早，是在西周的时候开始建立的。武王伐纣建立了周朝，没有几年武王就病死了,由十四岁的儿子成王继位。成王幼小不能理政，就由他的叔叔周公辅政。殷商的政权虽然被推翻了,但前朝的遗老遗少等贵族还在，他们并不甘心服气。为了安全起见，就在西周首都亳之外的洛阳建立了洛邑，然后把前商朝的贵族都迁到洛阳，以防他们捣乱。

　　周平王的时候，西部的少数民族犬戎入侵中原，扰乱周朝，连"烽火戏诸侯"的周幽王也被杀死了。继任的周平王实在没有办法，只好把国都东迁到洛阳，史称"东京"。以后的东汉、曹魏、西晋、北魏、隋朝，以至唐朝初期也都将国都设在洛阳，所以才称洛阳为"九朝古都"。

　　西京长安，简称西安，由于地理位置接近中国的中心，所以是"十一朝古都"。最早在长安建都的是西汉，之后有秦魏北周隋唐等多个朝代均定都于此。西安周边有多处历史遗迹，如东边的半坡村，是中国境内发现的最大的新石器时代的遗址，距离现在有7000年了。一个东京洛阳，一个西京长安，是中国历史上最古老、最宏伟的两个都城。

背邙面洛 ，浮渭据泾：

　　这是在描述东西二京，长安和洛阳的地理位置与地形地貌。"背邙面洛"是对洛阳城地理背景的描绘。洛阳城背靠北邙山，南面是洛水。在古汉语中一提到背，在方位上就是指北方，一说面就是南方。

        中国人讲究面南背北，我们尚南，以面南为正位；西方人尚北以北为正位，同样的罗盘，我们叫指南针，他们叫指北针。古代的地图都是上南下北，与现代欧式的地图反着，所以我们的居室也要坐北朝南，历来的衙门口也都是朝南开。为什么非得坐北朝南不可呢?这就是我们的文化，面南背北是九五之尊的天子之位。天子既居乾位有九五之尊，天子的一举一动就要正大光明，经得住南方丙丁火(阳光)的直射，阳光下的影子要正，政者正也，自己正了，才能施政，所以"天子无私事"。

　　"背邙"的邙指的是洛阳城北的邙山，北邙山海拔250米，方圆200公里，既不雄伟也不高大，但是由于水低土厚、气候温和，是理想的风水宝地。山上古代帝王的陵墓多得数不胜数，历史上素有"生于苏杭，葬于北邙"之说。在邙山几十公里的主地段内，仅皇家陵园就有五处，分为东周、东汉、曹魏、西晋、北魏五个皇陵区，埋葬着汉光武刘秀、蜀后主刘禅、南陈后主陈叔宝、南唐后主李煜等帝王，以及贾谊、班超、李密、薛仁贵、狄仁杰、杜甫、石崇、孟郊、颜真卿等名流。古人有诗说，"北邙山上列坟茔，万古千秋对洛城"，一点也不假。此外，"洛阳牡丹甲天下"这是人人皆知的，但是"洛阳牡丹出邙山"，北邙山又叫牡丹山，这个典故就不是人人皆知了。“面洛”，洛阳城的南面是洛水，此水起源于陕西的洛南县、流经洛阳城南，然后汇入黄河。

　　"浮渭据泾"，说的是西京长安的地理位置。西安的左面有渭水，右面有泾河。渭水发源于甘肃，泾水发源于宁夏，二水在西安这里汇合后流入黄河。在流入黄河以前，泾水清、渭水浊，水质完全不一样，所以有"泾渭分明"的成语。浮是漂流、漂浮的意思；据是据恃、凭据、靠着的意思。

宫殿盘郁 ，楼观飞惊：

　　这两句话描绘了都城中帝王宫殿的雄伟和壮丽。

        "宫殿盘郁"是形容都城里面的宫殿，盘旋曲折、错落重迭。盘是盘旋、逶迤，郁是重叠茂盛的样子。天子所居之室叫宫，天子所议之堂叫作殿，本来在上古时期宫室通称，以后宫字才专为皇家所用。殿的本义是泛指高大的房屋，以后专指供奉神佛或帝王受朝理事的厅堂。

　　一般来说，殿是议论公事的地方，宫是帝王的生活区。例如北京皇宫紫禁城的布局，分为前朝后廷、左庙右稷。紫禁城前半部分是三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，属于外朝；后半部分是后三宫：乾清宫、坤宁宫、交泰宫(殿)，那是皇帝生活起居的地方，属于内廷。紫禁城的左面是皇帝的家庙，太庙（现在的劳动人民文化宫）；右面是祭地神和谷神的社稷坛（中山公园五色土）。

　　楼观是古代宫殿群里面最高的建筑，飞是形容建筑物之高，有凌空欲飞之势。惊是让人看了触目惊心、舌拱不下。中国古代建筑艺术，又是我们中国文化的一部分，非常了不起，其中最常见的就是亭台楼阁。亭子只有顶没有四壁，是供游人、行人小憩的地方。台是用土石垫起来的高而平的方形建筑，便于了望。阁是一种架空的小楼房，四周设隔扇或栏杆回廊，供远眺、游憩、藏书和供佛之用。

　　楼是两层以上的建筑，《说文》里说，楼者重屋也，是重重叠加的屋子。观是宫廷大门外面两层的细高的建筑，是朝廷张贴公告的地方。两观之间有一个豁口叫做阙，也就是通往皇宫正门的缺口，后世的观楼已经与皇城的正门融合在一起了。故宫紫禁城午门前面有一个小广场，广场的两侧是宫墙和门楼，这就是早先的观楼，现在上面有五座阁楼式建筑叫五凤楼。

　　楼观都高入云天,让人看了触目惊心。记得李白有一首诗《夜宿山寺》，述说诗人夜宿深山里面的一个寺庙，寺院后面有一座很高的藏经楼，他登上去了。凭栏远眺，星光闪烁，李白诗性大发，曰："危楼高百尺，手可摘星辰，不敢高声语，恐惊天上人"。后人有好事者，将自己家的楼，取名"摘星楼"，以言其高。

图写禽兽 ，画彩仙灵：

　　上面谈了宫殿的外表，那么宫殿里面又是何种景致呢？

　　"图写禽兽"，宫殿里面雕梁画栋，梁柱檐井、墙壁匾额上面，画满了飞禽走兽。

        "画彩仙灵"，是指用"青黄赤白赫，黑红紫绿蓝"，五彩十色绘画的天仙和神灵，看起来绚丽多彩，目不暇给；这种情景就是"画彩仙灵"。

丙舍旁启 ，甲帐对楹：

　　丙舍是古代王宫中正室两旁的别室，后世叫做偏殿、配殿。因为丙舍不是正房，而是配房、别室，其门户自然也都是朝东西方向开启的，故称傍启。傍是旁的通假，傍启就是旁启。

       古人认为："亥为天门，巳为地户"。亥是十二地支的最后一位，后面接着又是子时一阳生，新一轮的生命又开始了，所以亥主生，为天门。巳是阳尽之时，巳的后面就是午，午时一阴生，生命体的负面过程开始了，所以巳主死，为地户。"丙舍于巳"，故凡地户皆称丙舍。地户就是与专死人打交道的地方，都称为丙舍。例如寄柩所、祠堂、陵园内的房子等等。钟繇有著名的《丙舍贴》传世，内有"墓田丙舍"的话。唐代诗人温庭筠有诗称："帘间清唱报寒点，丙舍无人遗烬香"。

　　"甲帐对楹"的意思，是豪华的幔帐对着高高的楹柱。甲帐是汉武帝时所造的帐幕，《汉武故事》中记载："武帝以珍宝为甲帐，其次为乙帐"。汉武帝的幔帐用珊瑚、宝石翡翠、珍珠镶嵌，是第一等的幔帐，故称甲帐。楹是堂屋前部的柱子，此处指宫殿中的第一排柱子。楹柱上面通常都挂上木头镌刻的对联，叫做楹联，例如光绪皇帝题故宫后殿的楹联：

　　修身先谨懔幽独，

　　读书在培养本源。

肆筵设席，鼓瑟吹笙：

　　这两句都是出自《诗经》，述说了宫殿里面正在进行的活动。

       肆与设是一个意思，都是放置、陈列，"肆筵设席"就是摆设筵席。《诗•大雅•行苇》中有"肆筵设席，授几有缉御"的诗句。筵和席都是古代的坐具，中国上古时期没有椅子，椅子叫"胡凳"，是从西域胡地传进来的。中国传统的叫凳子，没有靠背。在唐朝以前，古人都是席地而坐，地上铺个席子，然后跪坐在地上，今天的日本人还是这个传统。筵席就是铺在地上的坐具，紧贴地面的那层席子就叫作筵，筵上再设座席。席有大有小，有单人席、双人席不等。"肆筵设席"现代意思就是在宴会开始之前，桌椅的排摆和陈设的准备。

　　"鼓瑟吹笙",是宴会中助酒兴的音乐歌舞，《诗•小雅•鹿鸣》中有"呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙"的诗句。鼓是弹奏的意思，瑟是二十五弦的琴。古代七弦的叫琴，二十五弦的为瑟。笙在这里代表了管乐，瑟在这代表了弦乐。鼓瑟吹笙就是管弦乐合奏，丝竹之声四起。

升阶纳陛，弁转疑星：

　　中国古代的建筑无论厅堂屋舍，还是亭台楼阁都是建筑在一个高出地面的台基之上，所以堂前有阶，要进入堂屋必须升阶，所以古人有升堂之称。阶和陛都是台阶的意思，普通的台阶就叫阶，帝王宫殿的台阶就叫陛。升阶是一阶阶登上去，纳陛也是用脚蹬着一步步走上前。"升阶纳陛"的意思，就是一步步拾阶而上，登堂入殿了。

       皇室宫殿的台阶，通常九阶为一组，所谓"天子之陛九级"，陛之上的平台都用朱砂涂成红颜色，叫做丹墀。紫禁城太和殿前的丹墀转圈九层，以示九重之天。臣子站在陛阶之下向天子奏事，自称陛下，意为"在陛下者告之"就是站在台阶底下的我有事要奏报，并不是称皇帝为陛下，他是陛上。

　　弁是古代的官帽，有爵弁和皮弁之分。爵弁是没有旒的冕，冕是黑色的礼冠，近似西方的硕士学位帽。天子、诸侯在祭祀大典的时候戴冕，以后规定只有帝王才能戴冕，所以有"冠冕堂皇"的成语。冕的上面有块长方形的搓板，叫延。延的前后沿都挂着一串串的玉石珠子，叫做旒。天子挂12串，诸侯挂10串。挂旒的目的是提醒天子，对待臣子要宽容，谁能没有过失呢？该闭一只眼的时候就闭一只眼，象隔着帘子看人一样，不要总是明察秋毫。皮弁是文武百官戴的皮帽子，用白鹿皮缝制，样子象现在的瓜皮帽。鹿皮拼缝之处,缀有一行行闪闪发亮的小玉石，光映下其烁如星，看上去就象闪烁的星星一样。

　　"弁转移星"的意思,就是每个人都戴着官帽，上面的玉石转来转去,在灯光的映照下，就象星星一样明亮。这句话语出《诗经•卫风•淇奥》，诗中说："瞻彼淇奥，绿竹青青，有匪君子，充耳琇莹，会弁如星"。

要查询的字：

1、都

者，既是声旁也是形旁，是“煮”的本字，表示烧柴做饭。都，金文=（者，“煮”，焚烧）+（邑，城邑），表示焚柴祭天之城。造字本义：名词，国王焚天祭祖所在的大城市。《説文解字》：都，有先君之舊宗廟曰都。从邑，者聲。周禮：距國五百里爲都。

2、邑

邑，甲骨文=（囗，四面围墙的聚居区）+（人，民众），表示众人的聚居区。造字本义：名词，有一定人口定居的城邦。《説文解字》：邑，國也。从囗；先王之制，尊卑有大小，从卪。凡邑之屬皆从邑。

3、京

甲骨文的“京”与甲骨文的“高”、金文的“亭”，三个字字形相近。京，甲骨文像有塔楼的建筑。造字本义：古代筑在都邑城关、用于瞭望预警的高耸亭台。京，人所为绝京丘也。——《说文》

4、盘
“槃”和“鎜”是“盤”的异体字。般，既是声旁也是形旁，是“搬”的本字，表示搬运、运送。盘，甲骨文=（般，即“搬”，运送）+（口，盛器），表示用来端送碗碟杯子的宽口平底盛器。金文=（般，搬运）+（皿，盛器），用“皿”代替甲骨文的“口”，明确“盘”的“器皿”性质。有的金文用“金”代替“皿”，表示用金属制成的“铜盘”。籀文、承续金文字形。篆文用“木”代替籀文字形中的“皿”或“金”，表示用木板作成的“木盘”。造字本义：一种方形、宽扁、平底的集装盛器，通常可以同时盛放几个碗碟，托在手掌上为酒筵端送食物菜肴。

5、郁

①有，既是声旁也是形旁，表示操持。郁，篆文=（有，操持）+（邑，城镇，地域），表示富有的地方。造字本义：名词，富足之境。

②形声。从邑,有声。“郁”本是地名,又作姓。“鬱”为形声,从林,鬱( yù)省声。本义:繁盛的样子。鬱,木丛生也。——《说文》

6、丙舍

丙：

①“丙”是“柄”的本字。丙，甲骨文假借“穴” ，表示用来安装手柄的石器孔洞。有的甲骨文在“穴”（孔洞）上方加一横，表示穿在石器孔洞中的木棍。造字本义：名词，装在石器孔洞里的手柄。当“丙”的“石器手柄”本义消失后，甲骨文再加“木”另造“柄”代替。

②象形。本义:鱼尾。《尔雅·释鱼》曰:‘鱼枕谓之丁,鱼肠谓之乙,鱼尾谓之丙’。乙之象鱼肠,丙之象鱼尾,可无庸说。”

③假借为天干的第三位,与地支相配,用以纪年、月、日

④古代以十干配五方,丙为南方之位,因以指南方。丙位南方,万物成炳。——《说文》

舍：shè

既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文＝（余，单柱、无壁的简易茅屋）+（囗，代表村邑），表示村邑中的茅屋。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。

舍,市居曰舍。——《说文》。按,客店也。周礼之庐也,路室也,候馆也,皆是。

丙舍：

①后汉宫中正室两边的房屋，以甲乙丙为次，其第三等舍称丙舍。《后汉书·清河孝王庆传》：“遂出贵人姊妹置丙舍。” 王先谦 集解引 胡三省 曰：“丙舍，宫中之室，以甲乙丙丁为次也。”

②泛指正室旁的别室，或简陋的房舍。

③客居他处。

④存放靈柩的房屋。元．迺賢．秋夜懷姪元童詩：「墓田丙舍知何所？一夜令人白髮長。」

7、陛：

“坒”是“陛”的本字。比，既是声旁也是形旁，表示相连接。坒，金文＝（郭，城郭）+（比，相连接），表示将城郭相连的通道。篆文以“土”（墙）代替金文字形中的“郭”（城郭），表示将墙院相连的通道。当“坒”的本义消失后，篆文再加“阜”（向上的石阶）另造“陛”代替，表示王宫内相连的台阶。造字本义：名词，群臣的朝殿与帝王的宣殿相连的至尊台阶。

陛,升高阶也。——《说文》。按,天子之陛九级。

三、译文：    华夏的都城，有东京洛阳和西京长安。洛阳背靠邙山、面对洛水，长安北接渭水、右靠泾水。宫殿回环曲折，重重又叠；楼台宫阙凌空欲飞。宫殿里面画着飞禽走兽，彩绘阗天仙神灵。配殿从侧面开启，豪华的幕帐对着高高的楹柱。
    宫殿里摆设酒席，敲鼓吹笙奏乐，官员们登阶进殿，官帽上珠玉闪耀如星。

四、感受体会：
          本周的千字文学习内容从国家的首都开始谈起，介绍与国家上层建筑有关基本知识和常识。这一段文字介绍了中国最古老的两个都城，以及都城里面精美的建筑、宫廷礼仪与场景。
    前几周读千字文是激起内心颇多的感触，本周读千字文则如在欣赏一幅壮丽的画卷、欣赏一场宏大的剧目。同时，对于孩子来讲，是一种“方法论"的学习(学习如何描写，如何流畅的转换镜头)。这周的学习，带着孩子在领阅古建筑之美、宫廷礼仪规矩的同时，让孩子体验、学习怎么读古文、学习怎么描写景物。   
    随文如观：随着文字的展开，进入文字中所描写的那种情景与状态，脑子里像过电影一样；此处的《千字文》就是剧本，你自己是摄影师或看电影的人。
    镜头先从远方的背景处开始拍摄："背邙面洛，浮渭据泾"；然后将镜头慢慢拉近，"宫殿盘郁，楼观飞惊"；再将镜头拉向宫殿里边，对彩绘装饰的特写镜头，"图写禽兽，画彩仙灵"；镜头再拉向宫殿的两侧，"丙舍旁起，甲帐对楹"。在写了建筑后，镜头再转到内部的场景：“肆筵设席，鼓瑟吹笙”、“升阶纳陛，弁转疑星”。如此读书，活灵活现。