Enya的读书笔记（千字文）

ENYA

阅读要求
     1、按照每周提出来的词汇或短句 ，查阅和体会其在所引用的经典中，所代表的意思，并记录在论坛上。
     2、对指定查阅的字，辨析一下字义，特别注意这个字在南北朝时期的含义和用法。
     3、以陈琴的“翻译”为引导，尝试用自己的语言翻译一下本周文字的真实意思。
     4、说说本周阅读心得和/或感想。
     5、每个月（四周）做个回顾性小结。
阅读规则：
    1、按照上述格式在论坛书写分享，最后分享时间每周六24：00前，过期视为没有分享。
    2、在群里参加讨论。
    3、要求熟记背诵和日常吟诵，在家中营造朗读诵读的氛围。
    4、按照缴费名单上的顺序轮流担任值周班长，每人一周，妥善交接。
    5、每缺一次论坛分享或者群讨论，扣一次保证金。满两次便全部扣除所交保证金并退出学习群。全部扣除保证金以后，还希望继续完成的，可以补交剩下时间的保证金，继续学习，但只要再不完成任务一次，便扣除全部保证金。

ENYA

第一周
原文内容：

天地玄黄 （tiān dì xuán huáng），宇宙洪荒 （yǔ zhòu hóng huāng）。
日月盈昃 （rì yuè yíng zè），辰宿列张 （chén xiù liè zhāng）。
寒来暑往 （hán lái shǔ wǎng），秋收冬藏 （qiū shōu dōng cáng）。
闰余成岁 （rùn yú chéng suì）， 律吕调阳 （lǜ lǚ tiáo yáng）。
云腾致雨 （yún téng zhì yǔ）， 露结为霜 （lù jié wéi shuāng）。
金生丽水 （jīn shēng lì shuǐ）， 玉出昆冈 （yù chū kūn gāng）。
剑号巨阙 （jiàn hào jù què）， 珠称夜光 （zhū chēng yè guāng）。
果珍李柰 （guǒ zhēn lǐ nài）， 菜重芥姜 （cài zhòng jiè jiāng）。
海咸河淡 （hǎi xián hé dàn）， 鳞潜羽翔 （lín qián yǔ xiáng）。


需要查阅的词汇和短句


天地玄黄
宇宙洪荒
日月盈昃
辰宿列张
寒来暑往
闰余成岁
律吕调阳
巨阙
夜光


必须要查询的字
生
出
云
腾
致
雨
露
结
为
霜
咸
淡
潜
翔


其他字的查询自便

ENYA

一、查阅字词：
天地玄黄：（天是青色的，地是黄色的。）玄：黑色，是天的颜色。黄：地的颜色。《易经》里说"天玄而地黄"。
    天玄：在颜色上来说，指的是深蓝近于黑的颜色叫玄；在意义上来说，指的是高远、高深莫测叫玄。肉眼可见的天的颜色是蓝色的，怎么说是黑色呢?天的蓝色，是由于光的衍射现象，太阳光中红、橙、黄、绿这些颜色的光波长较长，可以发生衍射射到地面上。而蓝、靛、紫这些颜色的光波长较短，只能在各种空气中的杂质间来回发射，所以天空看起来是蓝色的。但是宇航员到了太空中一看，太空四周黑漆漆的一片，只有恒星放射出点点微光，确实是黑色的，所以从颜色上说天玄是对的。此外天道高远，像老子说的，形而上的天道的理体，玄之又玄，深不可测，是我们现有的智慧不能理解的。这是形而上的天道高深莫测，所以叫天玄。    地黄：也有两重意思。我们中国的文化特别是传统文化，炎黄文化中，土的颜色，人的肤色，农作物黍、稷都是黄的，所以说地黄。另一重的含义，宇宙中的天体，包括地球在内，都是大爆炸的产物，在初始状态都是炽热的物质。地球就将其温度凝聚在地核的岩浆之内，并借助太阳不断地补充。有温度才可能有生命现象，在色谱分析上，玄色是冷色，黄色是暖色。地黄也是赞叹温暖的大地有长养和哺育作用，所以中国人又把大地尊称为"母亲"。天道高远，地道深邃，黄也代表地道的深邃。

宇宙洪荒：（宇宙形成于混沌之中。）洪荒：远古时代一片混沌的景象。《文子•自然》：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”
    宇宙：1、宇宙是万物的总称，是时间和空间的统一。2、宇宙是由空间、时间、物质和能量，所构成的统一体。3、宇宙是物质世界，不依赖于人的意志而客观存在，并处于不断运动和发展中，在时间上没有开始没有结束，在空间上没有边界没有尽头。宇宙是多样又统一的；多样在物质表现状态的多样性；统一在于其物质性。4、宇宙另一种解释：它只是人类视觉和触觉下的产物，更根本的是种思维世界，它不是物质世界，只依赖人的意志而客观存在，它没有时间和空间，没有任何真理能证明它的存在。
    洪荒，指混沌蒙昧的状态，特指远古时代，洪荒世界；大荒。如：谢灵运《三月三日侍宴西池诗》:"详观记牒，洪荒莫传。"

日月盈昃：（太阳会西斜，月亮会圆满。）盈：月圆。昃：太阳西斜。
    盈指的是盈满，这是针对月亮来说的；月亮十五是满月叫盈，又叫望，望者日月相望也。
    仄的意思是倾斜，是针对太阳说的。仄指的是日西斜，太阳每天都东升西落，正午的时候位置最高，一过午时就叫仄。

辰宿列张：（星宿排列在天空。）北魏 张渊 《观象赋》:"游气眇其高搴，辰宿焕焉华布。"
    辰：原版中解释为“辰者，日月所会之次，分周天为十二宫，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥是也”。
    宿(xiù)：我国古代天文学家认识的一种恒星群系统，把由天球赤道和黄这一带（即月球和太阳视运动的天区部分）的若干恒星组成的二十八大星组，称为“二十八宿”。用来作为量度日月位置和运动的标志。二十八宿，即东方苍（青）龙，包括角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿；北方玄（黑）武，包括斗、牛、女、虚、危、室壁七宿；西方白虎，包括奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿；南方朱（红）雀，包括井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿。

寒来暑往：（四季变换。）
    “寒来暑往，秋收冬藏”，这两句话的字面意思，很好理解，寒暑说的是气候的变化，秋冬是四季的推移。《易经》说："寒来则暑往，暑往则寒来，寒暑想推，而成岁焉"。

闰余成岁：（有闰日闰月才能组成完整的一年。）。
    地球绕太阳一周需时约365又四分之一天，是实际上的一年，而阴历十二个月，大月三十天，小月二十九天，全年却只有354天或355天(一年中哪个月大，哪个月小，年年不同)，实际上差十多天不够一年。所以每过数年就要多加一个月(闰)，以补足前几年欠缺之数。闰余成岁也有作“闰馀成岁”的，语出《尚书•尧典》“以闰月定四时成岁”这句话，这句讲的就是我国的历法。
    中国的历法，是阴阳合历。世界上现在主要通行的三种历法（西方的“太阳历”、伊斯兰历法即“太阴历”、中国的历法即“阴阳合历”），也只有阴阳合历包含了丰富的天文学知识。因为中国是以农业立本、以农为主的国家，务农的根本是不误农时，春生夏长，秋收冬藏，一定要按天时，不能随意胡来。历朝历代，中国颁布的天文历法一共有115部，大体都是天文历法。闰是什么意思呢？我们古代使用的历法，是拿月亮做参照定月份的，但是年又是参照太阳定的，这样中间就出现问题了。按照夏历，月份基本只有29天和30天两种，月亮盈亏晦朔，一个周期近地点时是三十天，远地点时是二十九天，平均是二十九天多一点。这样，一年加起来是三百五十四天，按照太阳历算是三百六十五天，中间差了十一天，这就是“闰余”，“闰”字的本义就是多余。中国的夏历，二年或三年，需要加一个月，所加的这个月称“闰月”。到了春秋战国时代，已经有了完备的“四分历”。所谓“四分”就是指一年365日之后的余数为四分之一日。当时已经掌握了19年7闰的规律，即19个回归年和235(12×19＋7=235)个朔望月的日数非常接近，因而历法计算就相对容易了。孟子当时就说:“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至可坐而致也”，反映了人们对当时的历法已具有充分的信心。在这里，直接就表现在成岁上。

律吕调阳：（音律变化和阴阳相合。）律吕：古代音律的统称。
    律吕指十二律吕，分别是 黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟 。其中单数的六个为阳，称六律，双数的六个为阴，称六吕。
    十二律吕与西洋的十二平均律不谋而合。十二律吕，科学地介绍，它实际上是把钢琴上（其它乐器也一样，钢琴的音程比较准确）的两个八度的音程平均分为十二等分，这个在今天可以很方便地用频率分析的方法来得到，而在古代却要困难得多。
    十二律吕和十二地支有一一对应关系，也和十二月份有对应。分别是正月太簇在寅、二月夹钟在卯、三月姑洗在辰、四月中吕在巳、五月蕤宾在午、六月林钟在未、七月夷则在申、八月南吕在酉、九月无射在戌、十月应钟在亥、十一月黄钟在子、十二月大吕在丑。
    律吕调阳，可能是利用地球自转和公转的四季变化，会伴生不同频率的地磁波，这些不同频率的地磁波其中有些会与十二律吕刚好吻合，从而发生共振。古人于是利用这种共振现象来确定时序，修正历法。
    十二律吕的竹筒和时令的对应关系分别是：
冬至黄钟　大寒大吕　雨水太簇　春分夾钟  谷雨姑洗 小滿仲吕夏至蕤宾  大暑林钟　处暑夷則　秋分南吕　霜降无射 小雪应钟

巨阙 ：（春秋时越王勾践的宝剑，常作为宝剑的代称。）阙:通"缺"，意为残缺。巨阙，相传为春秋时期铸剑名师欧冶子所铸，钝而厚重,但其坚硬无比，故号"天下至尊"，其他宝剑不敢与之争锋。
    中国很早就有铸剑的历史。起码在商代就有了，甲骨文就有剑字，那时候是青铜剑，在这里说的宝剑就是春秋战国时候的剑。巨阙与承影、纯钧、鱼肠、泰阿、湛泸、龙渊、工布，合称为"八荒名剑"。与湛卢、纯钧、胜邪、鱼肠并称"越五剑"。
    欧冶子，是传说中国古代铸剑鼻祖，是战国时期越国的一位著名的铸剑大师。他为越王铸了五把最有名的宝剑，其中三把是长剑，两把是短剑。长剑的头一把就是巨阙剑，第二把叫纯钧剑、第三把叫湛卢剑。两把短剑就是胜邪剑和鱼肠剑，三长两短五把剑全都锋利无比。“三长两短” 就出自这里，意思是谁要是碰上拿这几把剑的对手，恐怕凶多吉少了，于是本来代指这五把剑的“三长两短”就变成了用于表示意外灾祸的成语。传说欧冶子也是龙泉宝剑创始人。《越绝书》中记载，欧冶子曾应楚王之邀与干将(传说与欧冶子同师)一起“凿茨山，泄其溪，取铁英，作为铁剑三枚：一曰龙渊、二曰泰阿、三曰工布(一作工市)”这些宝剑弯转起来，围在腰间，简直似腰带一般，若乎一松，剑身即弹开，笔挺笔直。若向上空抛一方手帕，从宝剑锋口徐徐落下，手帕即分为二。斩铜剁铁，就似削泥去土，之如此，皆因取此铁英炼铁铸剑，取这池水淬火，取这山石磨剑之故。楚王见剑大喜，乃赐此宝地为“剑池湖”，唐乾元二年此地置县就以第一把宝剑为县名，叫“龙渊县”，因避唐高祖名讳“渊”字，改叫“龙泉”，一直叫到今天。为了纪念龙泉宝剑鼻祖欧冶子，后人在剑池湖建了“剑池亭”和“欧冶子将军庙”，成了一方千年古迹。


夜光 ：夜明珠。
    封建社会，珍珠是权贵地位、权力、金钱和身份的代表和象征，平民以珠为幸福、平安、吉祥之喜。“富者以多珠为荣，贫者以无珠为耻。”都是说的珍珠。珍珠里面最著名的是夜光珠。
    中国的珍珠史始写于4000年前的大禹时代。据《海史•后记》记载，公元前约2000年，中国传说中五帝之一的大禹定“南海鱼草、珠玑大贝”为贡品。根据大禹的生活区域分析，当时的南海应该在今天的江南地区，珠玑与诸暨谐音，今天的珍珠之乡诸暨，或许就可能是文字记载中最早的产珠区。《格致镜原•妆台记》曾记载周文王曾用珍珠装饰发髻，可见中国人用珍珠作装饰的有记载历史可远溯至周朝初始。
    据说真正的夜光珠是传说中鳞甲类动物多年修炼而成的宝物,是他们的命根子。传说，传说龙天生就有珠子，蛇、螃蟹、鱼等，修炼成精了就会有珠子。《淮南子》上有“蛤蟹含珠，与月盛衰”的故事。“蛤蚌育珠”,要在月圆之夜，皓月高悬，海面上风平浪静。这时，蛤蚌的贝壳打开了,对着月亮，开合收放，吸收月华之光，那颗珠,慢慢地越养越大。“犀牛望星”的故事也是一样的。犀牛到了月朗星曦的晚上，把它的独角对着北极星，来吸收星精月华。所以,犀角与珍珠都是中药里面最寒凉的，因为它们吸收的是北极星和月亮的精华。
    至于夜光珠，我国最早关于夜明珠的记录，是上古时代神农氏所有的“石磷之玉”，号称“夜明”，至于晚上发不发光、有多亮，只有神农氏知道了。《史记》中记载：魏王向齐王夸耀说我有能照亮前后各十二辆车的、直径一寸的夜明珠十颗。看来那时候夜明珠已经很普遍了；据说秦始皇陵墓中就有很多夜明珠，用来代替蜡烛。相传，汉光武帝刘秀的小舅子郭况为了炫耀自己的财富，把夜明珠挂在房檐上，“昼视之如星，夜望之如月”，晚上可以当路灯用。晋代王嘉《拾遗记》中说：有种长得很像猪的野兽，嘴里衔着夜明珠，像蜡烛一样亮。唐睿宗时，一颗名为“水珠”的夜明珠售价亿万；据说元朝曾派官员远渡重洋，去斯里兰卡采买红宝石夜明珠和石榴石夜明珠；据说明代皇宫大内有好几块祖母绿夜明珠，晚上比蜡烛还亮；据说民国的时候军阀孙殿英盗慈禧太后的墓，挖出一颗夜光珠，怕被治罪杀头，就托人送给将介石了。全部都是据说，没有人亲眼见过。

生：甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号—，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：生=（屮， 新芽）+（土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发。古籍常假借“生”代替“性”。
附 文言版《説文解字》：生，進也。象艸木生出土上。凡生之屬皆从生。        
附 白话版《说文解字》：生，发育进展。象草从泥土上长出。所有与生相关的字，都采用“生”作边旁。

出：甲骨文=（彳，行军）+（止，脚）+（囗，城邑），表示离邑行军。造字本义：离开城邑，行军远征。隶书误将篆文的“止”、“山”混合连写，貌似“两山相连”，至此，“出”的字形面目全非，离城远征的本义线索完全消失。在甲骨文中，“出”与“各”是反义词，脚趾背向城邑为“出” ，表示离乡征战；脚趾朝向城邑为“各”，表示异族入侵。
附   文言版《説文解字》：出，進也。象艸木益滋，上出達也。凡出之屬皆从出。   
附   白话版《说文解字》：出，长进。像草木渐渐滋生，向上生长出来。所有与出相关的字，都采用“出”作边旁。

云：云”是“雲” 的本字。云，甲骨文=（二，天）+（像旋卷的气流），表示旋卷的气流在天空飘移。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文省去甲骨文字形中的“天”，突出了旋卷的龙卷风形象。在造字时代的古人眼里，风、云、彩虹，都是奇异的存在，它们无根无源，行踪不定。造字本义：动词，龙卷风气团在天空旋转着移动。为了区别于动词“云”，甲骨文再加“雨”另造名词“雲”代替，强调其带来降雨的天象特征。《汉字简化方案》以“云”合并“雲”。

附  文言版《説文解字》：云，古文省雨。

附  白话版《说文解字》：云，是“雲”的古文写法，省去了“雨”。

腾：朕，既是声旁也是形旁，是“滕”的省略，表示水向上喷涌。腾，篆文=（朕，“滕”，水向上涌）+（马），表示马昂首跃起。造字本义：马凌空跃起。

附 文言版《説文解字》：騰，傳也。从馬，朕聲。一曰騰，犗馬也。

附 白话版《说文解字》：腾，驿传马车。字形采用“马”作边旁，“朕”作声旁。一种说法认为，“騰”，是阄割公马。
致：
本    字“致”   至，既是声旁也是形旁，表示到达、抵达。致，金文=（至，到）+（人的脚“夂”，行走），表示走到。造字本义：动词，走到，到达。篆文省去金文字形中的“人”。隶书承续篆文字形。有的隶书承续金文字形：在“夂”上加“人”。隶化后楷书将隶书的 “夂”写成“反文旁”。

  合并字“致”    緻，篆文=（糸，丝织物）+（致，给予、赠送）表示赠送丝品。造字本义：名词，一种作为赠品的精细纺织品。

   致   文言版《説文解字》：致，送詣也。从夊，从至。    　

   致   白话版《说文解字》：致，送到。字形采用“夂、至”会义。

   緻   文言版《説文解字》：緻，密也。从糸，致聲。    　

   緻  白话版《说文解字》：緻，布质细密。字形采用“糸”作边旁，采用“致”作声旁。

雨：雨，甲骨文在“水帘”之上加一横代表“上天”的指事符号，表示天空降水。造字本义：动词，天空降水。金文、篆文承续甲骨文字形。

附 文言版《説文解字》：雨，水从雲下也。一象天，冂象雲，水霝其閒也。凡雨之屬皆从雨。

附 白话版《说文解字》：雨，水从雲层降下地面。字形顶部的“一”，像天穹，“冂”像低垂的雲团，水零落其间。所有与雨相关的字，都采用“雨字头”。  

露：露，金文（水从天降，“一”表示“天”）（各，“路”的省写，表示途经他人领地），造字本义：夜间气温下降后，户外空气中的水汽因饱和而在地面物体上形成的水珠，对植物有重要的滋润作用。古人认为露水是“天水”经过地面：夜间从天上来到地上，早上又从地上回到天上。有的金文（雨）（辵，行进） （各，“路”的省略），强调露水的神秘出没现象。篆文将金文的写成“路” 。

附 文言版《説文解字》：露，潤澤也。从雨路聲。

附 白话版《说文解字》：露，上苍用来润泽万物的水汽。字形采用“雨字头”，“路”是声旁。  

结：吉，既是声旁也是形旁，表示喜庆。结，篆文（糸，红绸带）（吉，喜庆），表示喜庆的绸带。造字本义：古代婚庆仪式上，新郎用一根红绸带拉着新娘入洞房，红绸带中间穿成死疙瘩，象征彼此姻缘已牢固联接，不可分解。隶书将篆文的“糸”写成。

附  文言版《説文解字》：結，締也。从糸，吉聲。

附   白话版《说文解字》：结，丝线绞织在一起不可分解。字形采用“糸”作边旁，采用“吉”作声旁。

为：爲，甲骨文=（又，抓、牵）+（象，大型力畜），表示驯兽师手牵大象，驯化大象的野性，使其服役载重。有的甲骨文用“爪”代替“又”，用长鼻大口的字形，代替长鼻和大目”的。金文将甲骨文字形中长鼻大口的写成长鼻大耳的。造字本义：动词，驯服大象，改变野性，使之服役。

附  文言版《説文解字》：爲，母猴也。其爲禽好爪。爪，母猴象也。下腹爲母猴形。王育曰：“爪，象形也。”，古文为，象兩母猴相對形。

附   白话版《说文解字》：为，弥猴。作为走兽的弥猴喜欢用它的爪子。爪，就是弥猴的形象特征所在。“为”的篆文字形下部像弥猴的形状。王育说：“爪的字形，像弥猴的爪形”。，这是古文写法的“为”字，像两只弥猴相对的样子。

霜：霜，金文=（雨，来自天上的水汽）+（倒写的“毛”，表示植物枯败倒垂），造字本义：零度以下的低温中，接近地面的空气所含水汽凝结的白色晶体，类似薄雪，导致植物的枯败。有的金文+（雨，来自天上的水汽）+（果子）+（枯败下垂的植物）+（屮，植物），强调在植物结果的季节，在低温中结晶的水汽对植物的打击。篆文误将金文的果子形状写成“目”，误将萧蓑的植物写成“木”，使本义线索完全消失。“霜”是近地空气中的水汽在低温下凝结的白色晶体；“雪”是从空中飘落的白色羽绒状冰晶。对农作物来说，霜和雪都是严重打击，“雪上加霜”比喻致命的双重打击。

附 文言版《説文解字》：霜，喪也。成物者。从雨相聲。

附 白话版《说文解字》：霜，使万物丧失生机的东西，也是促进部分作物成熟的东西。字形采用“雨字头”，“相”是声旁。

咸：

本   字“咸”    咸，甲骨文=（戌，大戈）+（囗，聚邑），表示全民皆兵。造字本义：动词，全民皆兵，武装御敌。金文承续甲骨文字形。古人称军队守城为“或”，称全民皆兵为“咸”。

合并字“鹹”    咸，既是声旁也是形旁，表示全、都。鹹，金文=（咸，全）+（卤，盐），表示全是盐。造字本义：形容词，菜里尽是盐，形容盐味重。篆文调整结构。

   咸 文言版《説文解字》：咸，皆也。悉也。从口从戌。戌，悉也。   

   咸 白话版《说文解字》：咸，全，都，详，尽。字形采用“口、戌”会义。戌，详尽。     

   鹹 文言版《説文解字》：鹹，銜也。北方味也。从鹵咸聲。   

   鹹 白话版《说文解字》：鹹，可以衔在嘴里品味。代表北方的口味。字形采用“卤”作边旁，“咸”作声旁。     

淡: 炎，既是声旁也是形旁，是“啖”的省略，表示进食、体味。淡，篆文=（水，清汤）+（炎，“啖”，进食，体味），表示清汤寡水，尝不出味道。造字本义：清汤寡水，没有滋味。隶书将篆文的“水”写成“三点水”。

附 文言版《説文解字》：淡，薄味也。从水炎聲。      
附 白话版《说文解字》：淡，味薄。字形采用“水”作边旁，“炎”是声旁。     

潜: 欠，既是声旁也是形旁，表示吸气。潛，古鈢字形=（水）+（欠，吸气）+（曰，吐气），表示吸气后在水下慢慢吐气。篆文增加一个“欠”（吸气），并将金文字形中的“欠”写成“兂”，用两个“欠”强调“吸足气”。造字本义：吸足气没入水下，靠憋气和缓缓吐气维持呼吸平衡。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书依据类推简化规，将正体楷书字形中的简写成。

附 文言版《説文解字》：潛，涉水也。一曰藏也。一曰漢水爲潛。从水朁聲。   
附 白话版《说文解字》：潜，徒步过河。一种说法认为，“潜”是藏身水底。另一说法认为，汉水被称为“潜”。字形采用“水”作边旁，“朁”是声旁。   

翔: 羊，既是声旁也是形旁，表示吉祥。翔，篆文=（羊，吉祥）+（羽，借代翅膀），翅膀安祥。造字本义：动词，鸟儿翅膀张开不动，在空中安静地盘旋。“羊” 在汉字中通常有“祥”的意思：祭师或巫师祭祀时向神巨细如实地祝告为“详” ；水面浩瀚而安祥为“洋” ；大鸟展翅在蓝天安祥滑行为“翔”。“飞”是鸟儿振翅翱翔，“翱”、“翔”、“翻”、“翩” 是对“飞”的不同姿态的具体描绘。

附 文言版《説文解字》：翔，回飛也。从羽，羊聲。   

附 白话版《说文解字》：翔，盘旋飞行。字形采用“羽”作边旁，“羊”是声旁。   

二、用自己的话翻译原文
天地玄黄 （tiān dì xuán huáng），宇宙洪荒 （yǔ zhòu hóng huāng）。
日月盈昃 （rì yuè yíng zè），辰宿列张 （chén xiù liè zhāng）。
寒来暑往 （hán lái shǔ wǎng），秋收冬藏 （qiū shōu dōng cáng）。
闰余成岁 （rùn yú chéng suì）， 律吕调阳 （lǜ lǚ tiáo yáng）。
云腾致雨 （yún téng zhì yǔ）， 露结为霜 （lù jié wéi shuāng）。
金生丽水 （jīn shēng lì shuǐ）， 玉出昆冈 （yù chū kūn gāng）。
剑号巨阙 （jiàn hào jù què）， 珠称夜光 （zhū chēng yè guāng）。
果珍李柰 （guǒ zhēn lǐ nài）， 菜重芥姜 （cài zhòng jiè jiāng）。
海咸河淡 （hǎi xián hé dàn）， 鳞潜羽翔 （lín qián yǔ xiáng）。

    天是青色的，地是黄色的。宇宙起始于混沌中。太阳会西斜，月亮会圆满，星辰排列在天空中。四季轮换，秋天收获，冬天敛藏。有闰日和闰月才能成为完整的一年，音律变化与阴阳调和，这是修正历法的方法。云气上升形成雨水，露水遇寒凝结成霜。丽江产黄金，昆化出玉石。巨阙宝剑，夜光宝珠。水果中的珍品是李子和沙果，蔬菜中的珍品是芥菜和姜。海水咸河水淡，鱼儿游，鸟儿飞。


三、本周感想、体会
1、天地运行，自有其规律。（天地玄黄、宇宙洪荒、日月盈昃、辰宿列张、寒来暑往、秋收冬藏、云腾致雨、露结为霜、海咸河淡、鳞潜羽翔）
2、天文地理，是这些运行规律的总结。（闰余成岁、律吕调阳）
3、出类拨萃之物，不但要基因好，还要历经百炼，有的可以只占一样，有的二者似是缺一不可。（金生丽水、玉出昆岗、剑号巨阙、果珍李柰、菜重芥姜）————底子算不上好，更是需要勤加练习。

ENYA

第二周

一、原文
龙师火帝（long shi huǒ dì）， 鸟官人皇 （niǎo guān rén huáng）。
始制文字 （shǐ zhì wén zì）， 乃服衣裳 （nǎi fú yī cháng）。
推位让国 （tuī wèi ràng guó）， 有虞陶唐 （yǒu yú táo táng）。
吊民伐罪 （diào mín fá zuì）， 周发殷汤 （zhōu fā yīn tāng）。
坐朝问道 （zuò cháo wèn dào）， 垂拱平章 （chuí gǒng píng zhāng）。
爱育黎首 （ài yù lí shǒu）， 臣伏戎羌 （chén fú róng qiāng）。
遐迩一体 （xiá ěr yī tǐ）， 率宾归王 （shuài bīn guī wáng）。
鸣凤在竹 （míng fèng zài zhú）， 白驹食场 （bái jū shí chǎng）。
化被草木 （huà bèi cǎo mù）， 赖及万方 （lài jí wàn fāng）。
        
二、需要查询的字、词、短句：
龙师火帝 ，鸟官人皇
始制文字，乃服衣裳
推位让国，有虞陶唐
吊民伐罪，周发殷汤
坐朝问道，垂拱平章
爱育黎首，臣伏戎羌
遐迩一体， 率宾归王
鸣凤在竹，白驹食场，化被草木， 赖及万方

衣裳
黎
戎
羌
遐迩
率
宾
王

1、龙师火帝 ，鸟官人皇：
     龙师，是伏羲氏，是中国太古时代的三皇之首，也写作“伏牺”，就是制伏野兽的意思。他本姓风，号太昊，因为伏羲氏见到了龙马，于是用龙来给百官命名，如青龙官、赤龙官、黄龙官等等，因此把伏羲氏叫做龙师。
     火帝，被普遍认为是燧人氏，传说中发明钻木取火的人。燧人氏最早以石击石，用冒出的火星子引燃火绒，生出火来，后来又从鸟啄燧木出现火花而受到启示，钻木取火。人类从此走入了光明。有了火，人类才告别了黑暗，进入了光明的文明时代，所以他是中国历史上最早的火帝。
    鸟官，是中国太古五帝的头一位，少昊氏。五帝，是指少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。五帝的第一个是少昊氏，又叫金天氏，他是黄帝的儿子，因为学会了太昊伏羲氏的学问，所以人称少昊氏。那个时候是太平盛世，有凤凰飞来，因此他手下的文武百官都用鸟来命名。比如有凤鸟官、玄鸟官、青鸟官等等，所以称他为“鸟官”。
    人皇，指的远古时代的天皇、地皇、人皇。天地人三皇分属职能不同：天上的玉皇大帝是天皇爷，掌管人的性；地府的阎王爷是地皇爷，主管人的命；人间的皇帝就是那九五之尊的帝王，掌管人的身。《史记•补三皇本纪》中说：人皇有九个头，乘着云车，驾着六只大鸟，兄弟九人，分掌九州，各立城邑，一共传了150代，合计45600年。但这人皇九头，只能当故事听。历史上把三皇定为太古时代的伏羲氏、神农氏、还有黄帝，这是见之于史的“三皇”，在殷商的历史文献上有文字可考。

2、始制文字，乃服衣裳：
中华文明经过几千年的发展和积累，到了黄帝时期才有了文字和衣服，终于迈入了文明社会。中华民族有五千年文明，是从黄帝时代开始计算的。黄帝是五帝之首，《史记•五帝本记》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕”。据《国语》载：“昔少典娶于有娇氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”。炎帝与黄帝同为母族少典氏所生，炎帝族的起源地在陕西渭水北边的姜水。黄帝的发祥地在姬水，也当在今陕西泾水上游甘陕交界之黄土高原南边，黄帝部落和炎帝部落的最初起源地，均在甘陕接壤的泾渭流域一带。黄帝时代建立起了早期的国家，中华民族从此踏入文明时代。由于轩辕黄帝为中华民族创造了丰富灿烂的文化，被尊为“文明之祖”、“人文初祖”。历史上的唐尧、虞舜以及夏、商、周三代帝王均为黄帝后裔，所以黄帝被称为中华民族的始祖，中华儿女叫做炎黄子孙。

始制文字，是指黄帝的史官仓颉造字的故事。仓颉，称苍颉，姓侯刚，号史皇氏，黄帝时史官。传说中仓颉生有“双瞳四目”。目有重瞳者，中国史书上记载只有三个人，虞舜、仓颉、项羽。虞舜是禅让的圣人，孝顺的圣人，而仓颉是文圣人，项羽则是武圣人。相传，仓颉“始作书契，以代结绳”。在上古和远古时代，人们结绳记事，即大事打一大结，小事打一小结，相连的事打一连环结。后到了伏羲时期又发展到用刀子在木竹上刻以符号作为记事。随着历史的发展，文明渐进，事情繁杂，名物繁多，用结和刻木的方法，远不能适应需要，这就有创造文字的迫切要求。这个任务，黄帝就交给了仓颉。有一年，仓颉到南方巡狩，登上一座阳虚之山（现在陕西省雒南县），临于玄扈洛邙之水，忽然看见一只大龟，龟背上面有许多青色花纹。仓颉看了觉得稀奇，就取来细细研究。他看来看去，发现龟背上的花纹竟是有意义可通的。他想花纹既能表示意义，如果定下一个规则，岂不是人人都可用来传达心意，记载事情么？仓颉日思夜想，到处观察，看尽了天上星宿的分布情况、地上山川脉络的样子、鸟兽虫鱼的痕迹、草木器具的形状，描摹绘写，造出种种不同的符号，并且定下了每个符号所代表的意义。他按自己的心意用符号拼凑成几段，拿给人看，经他解说，倒也看得明白。仓颉把这种符号叫作"字"。‘ 当然认为汉字由仓颉一人创造只是传说，或许他是曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用。仓颉被后人尊为“造字圣人”。
黄帝时代还是一个创造发明的黄金时代，其中一个大的发明就是有了衣裳。在传说中，衣服的制作与农业的发明属于同一时代。《商君书•画策》说：“神农之世，男耕而食，妇织而衣”，这就是中国男耕女织生活方式的起源。到黄帝时代，开始有了麻布衣服，《淮南子•论训》说：“伯余之初作衣也，麻索缕，手经指挂，其成犹网罗。”西安半坡遗址发现了不少印有布纹的陶片或陶钵，经专家鉴定属于麻布，每厘米经纬约10根左右，稀疏程度确如网罗。黄帝时代还出现了更高档次的丝织衣服。《通鉴外纪》说：“西陵氏之女嫘祖，为黄帝元妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服，后世祭为先蚕。”这是说黄帝时代已经饲养家蚕，并缫丝织布做衣服。在中原地区发现的仰韶文化时期的家蚕茧和陶塑的家蚕蛹，在江南相当仰韶晚期的良渚文化中，发现了丝带和丝织品的绢。衣服是人类进入文明时代的重要标志。黄帝时代在衣饰上的重要改造是发明了“衣”和“裳”。《释名•释衣服》云：“凡服上曰衣。……下曰裳。”《尚书大传•略说》：“黄帝始……垂衣裳。”这些记载说明，黄帝时代已有上衣下裳的服装。上衣下裳这种衣服制作是一个划时代的事件，成为我们的先民进入文明社会的重要标志。《礼记•王制》上说：“东方曰夷，被发文身；南方曰蛮，雕题交趾；西方曰戎，被发衣皮；北方曰狄，衣羽毛穴居。”这是以衣服的有无作为区别夷夏即野蛮与文明的重要标准，所谓“中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，故称华”（《左传•定公十年》孔疏）。

3、推位让国，有虞陶唐：
“推”的意思是辞让，是将自己的东西让给别人，“推位”就是将自己的位子委与贤人。“让”的意思是禅让，禅让是把统治权让与能者。“推位让国”是连位子带权力一齐交出来，统统交出，毫无保留。
“有虞陶唐”说的是五帝里面的最后两位。
“陶唐”指尧帝，他姓伊祁，号放勋，因其封地在陶和唐（今山东定陶与河北唐县），所以人们尊其为唐尧。他的后人多姓伊，其中山东陶地的一支姓陶，河北唐县的一支姓刘。
“有虞”是舜帝，他姓姚，因为目有双瞳而取名“重华”，以受尧的“禅让”而称帝于天下，其国号为“有虞”，故号为“有虞氏帝舜”，是华夏姚姓宗族的祖先，后世以舜简称之。
传说尧在位七十二年，年老时挑选继承人，尧帝看上了贤士许由。许由却认为自己的德行能力不够管理天下的资格，就逃走了。四岳十二牧（德高望重的部族首领）一致推荐舜为继承人，尧帝也知道舜是大孝子。但为了确认考察舜的品行和能力，尧帝将自己的两个女儿嫁给了舜，又派自己的几个儿子与舜一起工作。尧对舜考察了二十多年，最后才放心地把君位禅让给了舜，自己死时118岁。舜虽然也是颛顼一脉的子孙，但出身贫寒，年轻时没有做过酋长一类的官。他生性仁慈，孝顺父母，慈爱兄弟，为政后以仁和宽厚治理天下。舜帝在位42年，年老以后，也像尧帝一样将君位禅让给禹。自己巡视百姓至苍梧（今湖南宁远县），突然病逝，享年110岁。舜的两位夫人娥皇、女瑛闻讯，泪洒君山斑竹，双双投湘江而亡，化为传说中的湘水之神，君山斑竹也因此被叫做湘妃竹。
尧舜禹和后来商代的成汤并列认为是最贤明的四个帝王，并称尧舜禹汤。

4、吊民伐罪，周发殷汤：
这两句话说的是夏商周三代的战争，里面只讲到了周武王和商汤王。
商汤灭夏和武王灭商，打的旗号都是“吊民伐罪”。吊的意思是慰问，“吊”字的本义是悼念死者，引申义是安抚活着的人。“吊民”就是安抚、慰问无辜的苦难百姓。“伐”是讨伐，是上对下、有道对无道的一种暴力行为。讨伐罪恶的统治者，就是“伐罪”。实际上，吊民伐罪只是个口号，本质上是中国历史上的民族文化大融合。
周武王姓姬，名发。他讨伐暴君商纣，建立了周朝，是周朝的第一位君主。他的父亲姬昌是商朝的西伯侯，建国于岐山之下，积善行仁，政化大行，因崇侯虎向纣王进谗言，而被囚于羑里。姬昌出狱后就开始积累讨伐的本钱，使周国武力大增，为武王伐纣打下了基础。周朝建立以后，姬昌被尊封为周文王。
“殷汤”说的是商朝开国之王成汤。成汤姓子，名履，又名天乙。商族的先祖叫契，传说因协助大禹治水有功，受封于漳水沿岸的商地，故称为商。成汤讨伐夏朝暴君桀，建立了商朝，是商朝的第一代君主。十代以后的商王盘庚迁都殷城（今河南安阳），因此中期以后的商朝被称为殷商。

5、坐朝问道，垂拱平章：
意思是贤明的君主在朝堂上征求大臣的意见，制定治国的政策，然后百姓安居乐业，天下太平，治理国家根本不费力气。
“坐朝问道”是秦始皇开始的规矩，在此之前称立朝，后写为“莅朝”。从秦始皇开始“坐朝问道”，君臣都是坐着，共商国事。君坐臣立的规矩，由宋太祖赵匡胤开始。在坐朝问道之前，还有一句坐而论道，出自《周礼•考工记》“坐而论道谓之王公，作而论行谓之士大夫，”“道”指的是治理国家的道理和政策，“王公”指的是国家的最高管理层，“行”指的是如何去具体操作好国家制定的政策。“士大夫”指的是执行政策的行政官员。整句话的意思就是国家的管理层王公们在一起经过严肃认真的思考讨论来制定国家的各项政策，士大夫这些行政职能官员来具体考虑如何把政策执行到位、落实到位。
"垂拱平章"的意思是垂依拱手, 天下太平。“垂拱”的意思是垂衣拱手,《书经•武成书》有一句"纯信明义，崇德报功，垂拱而天下治"。垂是垂挂，把上衣挂起来就叫垂衣；拱手是行个拱手礼，表示不做什么事、不用花什么气力就天下太平，无为而治了。 “平章”的意思就是商量处理。《尚书•尧典》里有"平章百姓"的话。平的意思是公平正直，章通"彰"，有彰明、显著、鲜明的意思。“垂拱平章”在这里的意思就是朝堂上没有什么事需要处理，大家不慌不忙，互相拱手行礼，很轻松就把政事处理完了，衣服的长袖都是垂着的。
两句话的意思合起来，就是：君主坐朝临政，与群臣共商国事，垂衣拱手，无为而治，天下太平，政绩彰明。

6、爱育黎首，臣伏戎羌：
“爱育黎首”就是贤明的王都能够爱护、体恤百姓，黎首就是黎民，黎民百姓经常用在一起。很多人以为“黎民”和“百姓”是一回事，其实不然。在炎黄时期，甚至于周朝以前两者的意思是大相径庭的。但在商周时期黎民百姓是不同的。“黎民”是庶民，“百姓”作部落群的通称。黎最早是指九黎人，也就是东夷人。当年炎帝被蚩尤所逐逃到涿鹿，求助于轩辕黄帝、并结成部落大联盟共同攻打蚩尤之时，往往一个部落只有一个姓，作为一个部落联盟，其“姓”的数目也就比较可观了。古人好举成数，以百而言多，所以称这种军事大联盟中的人群变为“百姓”。而蚩尤呢，则是九黎部落联盟的首领。九黎族是最早进入中原地区的，应该是从南方进入的，传说九黎当是九个部落的联盟，每个部落各包含九个兄弟氏族，共八十一个兄弟氏族。《史记•五帝本纪•集解》孔安国曰：“九黎君号蚩尤。” 《国语•楚语》注中说：“九黎，蚩尤之徒也。”而将战败被俘的九黎人，则称作“黎民”。九黎人就是东夷人，只是东夷这个词是在周代才出现的。东夷九黎势力很大，也并不是只有九个部落，因为九是单数中最大的数，所以常用九来形容多。
臣伏戎羌，意思是四方的少数民族都心悦诚服地归附。戎羌代表了四方的少数民族，是南蛮北狄，西戎东夷的简称。戎、羌戎。周人自称“华夏”,便把华夏周围四方的人,分别称为东夷、南蛮、西戎、北狄,以区别华夏。周文献中常以戎概称西方非华夏文化诸族。历史上因时代、地域的不同，羌人又被称之为"姜"、"羌"、"氐羌"、"羌戎"、"西羌"等。

7、遐迩一体， 率宾归王：
这里两句话的意思是：普天之下，远近统一，四海的百姓都拥护、归附于王道的统治。
“遐迩一体”，指远近犹如一个整体，形容协调统一。“遐”是远，“迩”是近。“遐迩一体”出自汉•司马相如《难蜀父老》：“以偃甲兵于此，而息讨伐于彼，遐迩一体，中外提福，不亦康乎。
“宾”是归顺的意思，这里的“王”字，不是指哪一个具体的帝王，而是特指“王道”。王字，是“三画而连其中”，三画表示天地人三才，中间是顶天立地的一竖代表道，即孔子所谓“吾道一以贯之”。许慎在《说文解字》中说：“王，天下所归也”。王既然是垂示于天地间的大道，它在人间的首席代表天子人王，也应该顶天立地，成为人群的典范和样板。

8、鸣凤在竹，白驹食场，化被草木， 赖及万方：
凤凰在竹林中欢乐地鸣唱，小白马在草场上悠然地吃草。人与自然和谐相处，与万物和平共生。圣君的教化啊，覆盖了大自然的一草一木，王道的恩泽啊，遍及万方的众生百姓。
“鸣凤在竹”有一定争议，从历史遗留下来的墨迹来看写“鸣凤在树”的较多，在比较有名的书法家千字文真迹里面，智勇和尚、欧阳询、颜真卿、赵孟頫等大多数书法家都是写的“鸣凤在树”，只有宋徽宗赵佶写“鸣凤在竹”。但不管是在竹还是在树，并没有很大的冲突。因为在凤凰的生活习性上，不啄活虫，不折生草，不群居，不乱翔，非竹食不食，非灵泉不饮，非梧桐不栖。也就是只吃竹子，只住在梧桐树上。在中国的象征文化体系中，凤凰是中国传统上完美主义的化身，它和龙一起构成了龙凤文化，是中国传统文化中极为重要的一部分，是吉祥和谐的象征。
    “白驹食场”这句话是引经，《诗经•小雅•白驹》里有“皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝”的诗句。白驹是小白马，古代用白驹为典的很多，庄子也有白驹过隙的典故。白驹代表龙。龙是水陆空三栖动物，在空中是飞龙，水中是游龙，在陆地上就不是龙的形象。传说中的龙上岸以后，就地一滚变成白龙马。《三国演义》故事里的赵子龙骑的是闪电白龙驹，《西游记》故事里唐僧骑的白龙马也是西海龙王的三太子变的。
    这里的“鸣凤”与“白驹”（即龙）代表了那个以道德仁义为教化的太平盛世，它具体表现在有德君主的教化覆盖了大自然的一草一木。

“化”是教化，“被”是施加、覆盖的意思。“化”字在六书中属于会意，甲骨文字形是二个人背靠背之形，本义是变化、改变的意思。人吃多吃少并不重要，要紧的吃了能消化、能吸收。否则完谷不化，吸收不良，身体就不会健康。
    “赖及万方”的“赖”字，是幸蒙、依赖的意思。“万方”不仅仅指人，泛指一切生物。

9、衣裳：
衣，甲骨文=（入，插入）+（像有两袖、两襟互掩的上装），表示两臂插入两袖，穿起上装。造字本义：动词，两臂插入两袖、穿起上装。尚，既是声旁也是形旁，表示高级的，流行的。
裳，篆文尚，高级）]（衣，服装），造字本义：古代的正式服装，一种连体衣，似袍。古代称连体裙为“裳” ，称长裙为“常”。上装为衣，下装为裳。

10、黎：
“黧”是“黎”的异体字。“黎”与“利”同源，后分化。黎，金文=（结满籽实的禾穗）+（刀，收割），表示割黍米。黍米是远古百姓的主要粮食。造字本义：动词，收割黍米。

11、戎：
戎，=戈）+十，盾牌的握柄，代盾牌）表示戈戟与盾牌。造字本义：名词，戈戟与盾牌，古代士兵的基本装备。兵器。

12、羌：

羌，甲骨文=羊+（牧人）+（古代西部民族的独特帽饰），造字本义：以牧羊为生的古代西部民族。白话版《说文解字》：羌，西戎部落的牧羊人。字形采用“人、羊”会义。

13、遐迩：

叚，既是声旁也是形旁，是“假”的本字，表示虚拟的。遐，辵，行走）+[假，虚拟），表示虚拟之行，即神游，在想象中远行。造字本义：神游中的遥远之地。偷闲放松为“暇” ；想象中的远处为“遐”。

爾，既是声旁也是形旁，是古代可以多箭齐发的排箭，表示较短射程。邇，金文=（辵，行进、抵达）（尔，较短射程），表示较短的行程。造字本义：可到达的近处。

14、率：

率，甲骨文=（水）+（幺，丝线、绳索），像一根绳索拖在河水中。强调拉船前进。[在水中的纤绳]上下两端各加一个十，“又”[ ]的变形，表示抓握），强调双手抓纤拉船。造字本义：动词，用纤绳在河岸拉船。

15、宾：

賓，甲骨文=（宀，房屋、王宫，代表中央朝廷）+（元，“方”的误写，方国）+（止，行进），表示边远方国前来中原王宫朝觐。造字本义：动词，古代边远方国、诸侯国以美女和金银珍宝朝觐帝王。古人称访者为“客”，称贵客为“宾”。

  
16、王：
     造字本义：最大的战斧，借代战场上所向无敌的统帅。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表军人的级别与地位：身在前线用小型战斧作战的叫“兵”；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”； 手持特大战斧的威猛将帅叫“王”。开创缔枝为巢时代的首领叫“帝” ；文治天下的智慧首领叫“君” ；头戴金冠的至上王者叫“皇”。王，天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。”孔子曰：“一 贯三爲王。”凡王之屬皆从王。李陽冰曰：“中畫近上。王者，則天之義。”  


三、翻译原文
    伏羲、炎帝、少昊、 人皇，都是传说中的帝王。黄帝的大臣颉创造了文字，黄帝的妻子嫘祖发明养蚕，人们才穿上衣裳。禅让君位的，是尧和舜。安抚百姓讨伐暴君的，有周武王姬发和商王成汤。贤君身坐朝廷讨论治国之道，垂衣拱手就能天下太平。爱护百姓，四方的少数民族都俯首称臣；远近统一，都归服于王道统治。凤凰在竹林中鸣叫，小白马在草场上觅食，处处安详自在。仁德教化遍及一草一木，惠及普天下的百姓万物。
四、感想和体会
        去查阅那些历史，直接整昏了。很多版本和说法，偏偏非要想弄得又简洁又准确，过不了正误这个坎，发现自己又二元对立了。这种读书，就是读死书，表面看起来是认真，其实是在敷衍。
   想到这周“化被草木”这句。文化文化，有文、有化才是有文化，有文没化就像是吃什么拉什么，没有吸收到营养。古人说“读书养气变化气质”才是读书的目的，否则读书越多越傲慢，越心浮气躁。读书不在多，而在于化。

ENYA

第三周

一、原文
盖此身发 （gài cǐ shēn fà），四大五常 （sì dà wǔ cháng）。
恭惟鞠养 （gōng wéi jū yǎng），岂敢毁伤 （qǐ gǎn huǐ shāng）。
女慕贞洁 （nǚ mù zhēn jié），男效才良 （nán xiào cái liáng）。
知过必改 （zhī guò bì gǎi），得能莫忘 （dé néng mò wàng）。
罔谈彼短 （wǎng tán bǐ duǎn），靡恃己长 （mǐ shì jǐ cháng）。
信使可覆 （xìn shǐ kě fù），器欲难量 （qì yù nán liáng）。
墨悲丝染 （mò bēi sī rǎn），诗赞羔羊 （shī zàn gāo yáng）。
景行维贤 （jǐng háng wéi xián），克念作圣 （kè niàn zuò shèng）。

二、需要查询的句子、词、字

1、盖此身发，四大五常

盖，发语辞。盖此身发，身发一说源自我们熟知的：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”，这一段出自《孝经·开宗明义》。这里，身发，泛指身体的每一部分，也可以用身发一词指我们自身、自我。

四大：地、水、火、风。五常，仁、义、礼、智、信也。外而形体，则有四大；内而心性，则有五常。《圆觉经》云：“此身四大和合：毛发爪齿、皮肉筋骨、脑髓垢色，皆归于地；唾涕脓血、涎沫津液、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。”是也。

《孝经》是曾子问孝，孔子回答，再由曾子及其门人整理而成，共有十八章，解释了一个“孝”字。

四大：

1、        道家以道、天、地、人为四大。《老子》中说：“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。说的是人在宇宙中的卓越性。

2、        佛教由印度教哲学继承而来的观点，认为地、水、风、火是组成宇宙的四种基本物质，佛教常说的“四大皆空”就是源自于此。佛教认为，我们的身体是由四大组成的：骨头等坚硬的是地大、呼吸等流动的是风大、血液等湿润的是水大、体温等温热的是火大。正因为我们的身体只是一个由地、水、火、风等元素构成的假合体，所以人的身体是虚假不实、无常脆危的。

有些人偏向于后一种说法，因为首先它与身发之意更贴近些，另外《千字文》周兴嗣是为梁武帝编写的，而梁武帝是历史上有名的崇信佛教的帝王。

五常：

1、        五伦，即 “君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友”，是古代社会中五种最基本的人际关系。

2、        五行： “金、木、水、火、土”

3、        五德： “仁、义、礼、智、信”，也被称为五常。五常之德是天德，这是天赋与人的天性。一直到孔子死后五百年，由董仲舒在《贤良对策》中正式提出来的，用以调整规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则，也是我们言语行为的准绳。这里的天，指的是宇宙中那股冥冥中无法抗拒的力量，这种支配力量被称为天。常是恒常、永远存在、不能改变的意思。

4、        “五常”还有一种含义，指：五种伦常道德，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。

2、恭惟鞠养， 岂敢毁伤

“恭惟鞠养，岂敢毁伤”这句话出自孔子的《孝经》。《孝经·开宗明义章第一》即说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”古人认为，孝是道德的根本，所以中国历朝历代都非常重视孝。

恭，敬也。惟者，专辞。鞠，即养也。“恭”是恭敬、谦逊；“惟”是惟谨、顺服的意思。恭惟：恭敬地思念，后世变成对尊敬之人的谦词，一般用于行文之始。现代汉语中的恭惟（也作恭维），是一个贬义词，有曲意奉承、讨好对方的意思，这与古汉语截然不同。“鞠”和“养”的意思一样，都是抚育、供养的意思，例如《诗经·小雅·蓼莪篇》说：“父兮生我，母兮鞠我，抚我畜我，长我育我。”

岂敢，犹云不敢。毁，坏也。伤，损也。《孝经》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”言此身发乃父母所鞠养，而不敢损坏也。此将言修身之事，故先言身之至重，以见其不可不修。

中国人对身体发肤的尊重，构成了中国式人本主义和人文精神的重要源头之一。汉朝标榜以孝治天下，所以除了开国君主刘邦外，汉代所有的皇帝谥号中都带有一个“孝”字：从孝惠帝、孝文帝、孝景帝、孝武帝一直到孝献帝。汉代还把孝作为选拔人才的标准之一，并将之制度化，称为“举孝廉”。汉代由此也常出孝子，中国古代的二十四孝故事中，汉代独占九席。

对于人的身体的尊重，几乎是全世界各大文明的共同特点。基督教文明认为身体是圣灵的殿堂，伤害身体就是亵渎圣灵，是对上帝的不满。佛教文明也认为人身难得、人身可贵。儒家文明则认为身体不仅属于自己，还属于父母祖宗，所以，不毁伤身体是孝的起点，也是孝最起码的要求。需要注意的是，自己的身体，不仅仅是说自己“不敢毁伤”，即便亲生父母也不能加以毁伤。所以儒家有“大杖则走，小杖则受”的说法。

3、女慕贞洁，男效才良

乾道成男，坤道成女。男女有所不同，表现在本质上的差异就是“女慕贞洁，男效才良”。

对女子之德的要求是贞洁，女子要羡慕、爱慕的是贞与洁。

贞字的本义是正，甲骨文形从卜从贝，是最古老的占卜用语。上古时代在卜卦时，问事之正不正，就曰问贞。后来假借为端方、正直的意思，形容一个人的意志操守坚定不移。《易经》又称“元亨利贞”，为乾之四德。贞既为正，那么只有止于一才能“正”。谁止于一？心念止于一。能止于一就是正，能守正，就是有贞。

洁是干净、没有污染的意思。“女慕贞洁”就是说女子应该追求的是保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行。

才：指人有能力、有才智，有才的人是才子。良：指一个人有德，有良心、有德行才叫良。同样，对男子的要求也有两条，才与良。男子应效法德才兼备的贤人。司马光曾说：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”德与才就如同一只鸟的双翼，缺少哪一只都无法畅游于天宇。

司马光把人分成四种：德才兼备者叫“圣人”、无德无才者叫“愚人”，德胜才者叫“君子”，才胜德者叫“小人”。在这四种人中，有德有才者是人们的楷模，也是国家的栋梁，他会受到人们的敬爱，并会受到统治者的信任而得以重任。所以，古人把德才兼备作为自己追求的目标。但如果二者实在不可兼得的话，那我们也宁愿做个有德无才之人。因为良好的德行能让我们无碍地行走于大地。有德行的人，总在为自己修德、修福，这不仅可以使自己一生平安，还可以福荫子孙。

4、知过必改，得能莫忘
     此与下节皆言修五常之事。

改，更也。得，求而获之也。能，有诸己者也。忘，失也。言于五常而有过失，则必改之；于五常而有所能，必守而勿失也。这句话出自于《论语》。孔子在《论语·述而篇》中说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。孔子说，一个国家、一个社会在动荡的时候，有四件事是最让人担忧的。第一是人不讲品德的修养，也就是不积德；第二是人人浮躁，不肯老老实实地做学问；第三是明明知道应该做的事却不肯去做；第四就是自己的毛病、缺点总也改正不了，这是孔子每天都在担忧的。《礼记》中说：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”这是告诉我们人与禽兽的区别就在于人懂礼仪、知惭愧，更能在知耻之后而勇猛改过迁善。

得能莫忘，有两种不同的观点。第一种解释中，“能”指本事、才干，在这里指适合自己做并且自己喜欢做的事情。“得能莫忘”的第一种解释就是：自己有能力做到的事情就一定不要放弃。第二种解释：有学者认为，这里的“得”是“德”的通假字，意思就是“美德和才能不要轻易抛弃”。我们自己于修心、修身上有所得、有所能，莫忘。如此，这里的“得能莫忘”就有两重含义：一是从他人之处有所得、有所能，也就是别人教会我们的东西，我们不能忘，这也是知恩必报的意思。二是我们自己于修心、修身上有所得、有所能，莫忘。也就是说：别人所给予我们的德能不能忘记，自己的德能也不能忘记。

5、罔谈彼短，靡恃己长

罔者，戒之之辞。谈，言也。彼者，对己而言。短，即过也。靡，无也。恃者，矜夸之意。长，即能也。言人于五常而有过，则不诋之；己于五常而有所能，则不矜之也。————《三字经 百家姓 千字文》王应麟（宋），上海古籍出版社。不谈论更不嘲笑别人的缺点，因为这样显得不够忠厚；也不依仗自己的优势，以为谁都不如自己，因为自负最容易导致失败。

《易经》六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，都是好中有坏、坏中有好，只有一卦比较而言算是六爻皆吉，那就是谦卦，这便是谦虚谨慎的妙处。谦虚是中华美德中特别具有民族性的一种。《尚书》中说：“满招损，谦受益。”中国古人很早就认识到了谦虚谨慎的重要。

《晋书•阮籍传》：“籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。”（指：在魏晋南北朝时，有个叫阮籍的贤人，平时不受礼教的束缚，追求自由、率性的生活，但是讲起话来却很深刻。他有个优点，从来不会刻意恭维别人，然而他最大的优点，却是从来也不会指责别人、贬低别人的短处。）

6、信使可覆，器欲难量

“信使可覆”这句话，出自《论语"学而篇》。“有子曰：信近于义，言可覆也”。“信使可覆”这句话的意思是：说过的话要兑现，要能经得住反复考验。覆字的本义是翻转、倾覆的意思，此处的引申义为审察、核实、检验。为强调“信”字，将其倒装在及物动词“使”的前面，是个倒装句。信是五德之一，称为信德。信主元气，五行属土，对应人的脾胃。凡不讲信用的人，没有不伤脾胃、不损元气的。大地属土，其德主信，如果大地失去信用，春不生、夏不长，是这块地的地气没有了，人又何尝不是如此呢！孔子说“人无信而不立”，没有信德的人，永远不能立身、立命。

“器欲难量”是说，一个人做人处事，心胸器量要大，大到让人难以估量才好。中国古人很注重器量的大小。

《世说新语·德行》（南朝，刘义庆）有一段郭林宗赞扬黄叔度的话：“叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。”《世说新语》还专设有“雅量”一章，赞赏那些器量大，能容人能容事的名士。

7、墨悲丝染，诗赞羔羊

此言修五常者，欲其纯一而不杂也。墨，姓，名翟。悲，痛而泣之也。丝，蚕所吐也。以色加素曰染。墨翟见染丝者而泣曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也。”《诗》，《召南·羔羊》之篇。赞，美之也。羔，羊之小者。羊，畜名。《诗》云：“羔羊之皮，素丝五紽 。”按《诗》本义美大夫之节俭正直，此引《诗》，则但取羔羊素丝，其色之纯一耳。————《三字经 百家姓 千字文》王应麟（宋），上海古籍出版社。

8、景行维贤，克念作圣

这两句话属于引经，经文出自《诗经》与《尚书》。

《诗经"小雅"车辖》一篇中有诗句，“高山仰止，景行行止”。说的是贤德之人，德如高山人人敬仰，行如大道，人人向往。景，仰也。行者，事之迹也。景行是指崇高光明的德行，景字的本义是日照高山，有高大、光明的意思。德行正大光明才能成为贤人，贤人是人群的榜样，做人的标准。战胜自己为贤，再能成就他人方为圣。

《尚书》里面有 “惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”一句话。庄子用“野马”来形容我们狂奔不已的念头和思想，这里的“狂”字就代表了我们凡夫俗子。人如果能够克制住自己狂乱的思想和私心杂念，凡夫就能变成圣人。同理，放纵自己的心念，圣人也会退化为凡夫。

《诗·小雅》云：“景行行止。”维，与惟同。贤者，能修五常之善人也。言此善人，当景仰而效法其行事也。克，能也。念，思也。作，为也。圣者，不思不勉，自合于五常之人也。《书·多方》篇云：“惟狂克念作圣。”言人能以五常之道思之于心而力行之，则可以造于圣人之域也。“行”去声。————《三字经 百家姓 千字文》王应麟（宋），上海古籍出版社。

9、四大（1）、道家以道、天、地、人为四大。《老子》中说：“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。
（2）、佛家（或佛学）以地、水、火、风为四大，认为这四者能够产生一切，包括事物和思想。当然也产生人自身。
（3）、儒家以天、地、亲、师为四大

10、五常
（1）、五种品德修养，仁、义、礼、智、信。
（2）、封建礼教中的人与人的五种关系，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。又叫五伦。据此，孟子主张：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙（序），朋友有信。
（3）、五种伦理道德，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。又叫五教。
（4）、（五常）五行也可称为五常，即金、木、水、火、土。

11、慕
莫，既是声旁也是形旁，表示昏暗。
慕，金文=（莫，暗，不明确、不公开）+（心，想望，向往），表示不公开地暗想。造字本义：暗暗地想望、向往，未曾公开表达。篆文承续金文字形。

文言版《説文解字》：慕，習也。从心，莫聲。
白话版《说文解字》：慕，因喜爱而学习、模仿。字形采用“心”作边旁，采用“莫”作声旁。

12、效
本    字“效”    效，甲骨文=（矢，射箭）+（攴，持械攻击），造字本义：在战斗中射击拼杀。
合并字“傚”    效，既是声旁也是形旁，表示效仿学习。傚=人（人，师傅）+效（效，效仿学习），造字本义：学习行猎、作战，模仿，取法。
合并字“効”    交，既是声旁也是形旁，是“效”的省略，表示拼杀。効=交（交，“效”的省略）+力（力，全力），造字本义：奋力拼杀。


13、莫
“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文=（林莽）+（日，太阳），像太阳隐没在丛林之中。造字本义：太阳下山，阳光隐入丛林草野。有的甲骨文将丛林改成草丛。金文、篆文承续甲骨文字形。“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。隶书将“艸”误解成两只手而连写成“大” 。日在草上为“早” ，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”。 古人称日升而天地分明为“旦”，称日落而天地不为“莫”（通“暮”）。   

文言版《説文解字》： 莫，日且冥也。从日在艸中。   
白话版《说文解字》： 莫，太阳快下山。字形采用“日”作边旁，像太阳落在草丛中。   

14、罔
本意是指渔猎用的网，引申义是天网，法网，也指结网等。
千字文中此处意指：表示禁止或劝阻，相当于“别”、“不要” 。罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐。又：罔违道以干百姓之誉。——《书·大禹谟》

15、靡
千字文中此处意指：无；没有。
【靡日不思】(mǐ rì bù sī) ——《诗经·国风·邶风》  靡：没有。没有一天不思念的。形容非常想念。

16、景
“景”是“影”的本字。京，既是声旁也是形旁，表示古代用以瞭望预警的高大亭台。景，篆文=（日，太阳）+（亭，代表楼台建筑），表示日照楼台。造字本义：名词，太阳在高大亭台上投下的影子。当“景”的“影子”本义消失后，俗体隶书再加“彡”（光影）另造“影”代替。
文言版《説文解字》： 景，光也。从日京聲。     
白话版《说文解字》： 景，太阳的光。字形采用“日”作边旁，“京”是声旁。  

17、贤
“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文=（臣，官吏）+（又，抓持，掌握、管理），表示有管理才能的官吏。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（宝贵）另造“賢”代替，表示宝贵的、难得的人才。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。古人称男子善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”。     

文言版《説文解字》：賢，多才也。从貝臤聲。        
白话版《说文解字》：贤，多才多能。字形采用“贝”作边旁，“臤”作声旁。     

18、圣
本   字 “圣”   圣，甲骨文=（共，供奉）+（土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇完美的土地神。有的甲骨文将“共”简化成“又”，三点指事符号表示土屑。古匋字形将“土”的形象简化成。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。

   圣   文言版《説文解字》：圣，汝潁之閒，谓致力於地曰圣。从土，从又。   
   圣   白话版《说文解字》：圣，汝河、颍水一带，人们将致力于土地的开发利用称作“圣”。字形采用“土、又”会义。

  合并字“聖”   聖，甲骨文像长着大耳的人，表示耳聪大慧者。中国远古祖先认识到，善听是内心宁静敏感者的超凡能力，能在自然环境中辨音识相者，是大觉悟的成道者。有的甲骨文加“口”（说，预言），表示预言。造字本义：先知先觉、洞察真相并能预言者。金文将甲骨文字形中的“人”写成“壬”（能力超群者），突出“聖”者的超凡“能力”。篆文明确“壬”的字形。

   聖   文言版《説文解字》：聖，通也。从耳，呈聲。   
  聖   白话版《说文解字》：聖，通达者。字形采用“耳”作边旁，采用“呈”作声旁。   
    （注：由于“圣”、“聖”本义相近，唐宋之后多以“圣”代替“聖”；《汉字简化方案》以“圣”合并“聖”。）
三、翻译句子：
    人的身体发肤是父母给予的，要尊崇天、地、亲、师，遵循仁、义、礼、智、信。恭敬地记着父母的养育之恩，怎么敢毁坏损伤它。女子要敬慕贞洁者，男子要效法有才有德的贤者。知错就要改正，学到了知识技能就不要忘记。不要谈论别人的短处，不要依仗自己的长处而妄谈。诚信要经得起考验，气度要大到难以被度量。墨子悲叹白丝被染色，《诗经》以羔羊来称赞君子节俭正直。高尚的德行只有贤人才具备，要克制欲念，向圣人看齐。

四、感受体会：

1、四大五常，查到很多种解释，仔细体会，是自然之道、至静之道这个“根”生发出来的不同的“果实”。

2、 身体发肤受之父母不敢毁伤，孝之始也。身体是灵魂与行动的载体，但往往被我们忽视，熬夜、暴食等不节制的生活习惯，究其本，也是因为没有遵从“四大五常”。而对身体保养的遵道，可能是极容易被现代人忽视忽略的一个问题，因为身体的反应总是默默的，“慢”一步的，也是最直接忠实于“因”的（相比身体而言，思维与意识太灵活，甚至“狡猾”，层层迭代，错综复杂）。