竹山的千字文读书笔记

竹山

第十六周作业
一、原文
年矢每催 （nián shǐ měi cuī）， 曦晖朗曜 （xī huī lǎng yào）。
璇玑悬斡 （xuán jī xuán wò）， 晦魄环照 （huì pò huán zhào）。
指薪修祜 （zhǐ xīn xiū hù）， 永绥吉劭 （yǒng suí jí shào）。
矩步引领 （jù bù yǐn lǐng）， 俯仰廊庙 （fǔ yǎng láng miào）。
束带矜庄 （shù dài jīn zhuāng）， 徘徊瞻眺 （pái huái zhān tiào）。
孤陋寡闻 （gū lòu guǎ wén）， 愚蒙等诮 （yú méng děng qiào）。
谓语助者 （wèi yǔ zhù zhě）， 焉哉乎也 （yān zāi hū yě）。

竹山

句

1、
年矢每催 （nián shǐ měi cuī）， 曦晖朗曜 （xī huī lǎng yào）

年矢每催 (nián shǐ měi cuī)， 曦晖朗曜 (xī huī lǎng yào)。
翻译：青春易逝，岁月匆匆催人渐老，只有太阳的光辉永远朗照。
详细解析：
“年矢每催”的意思，是岁月流逝，每每地催人向老。矢是箭矢，所以有人将此句译为：“时间象飞逝的箭一样，一去不回头”。这样解释不能说一点不对，但很不准确，将本来栩栩如生的一句话，弄得生气全无，一点文学上的美感也没有了。
我的解释：矢是漏矢，古代的计时工具用孔壶滴漏，现在故宫的后三宫里还陈设有此孔壶。《汉书》记载：“孔壶为漏，浮箭为刻”，可见这里的矢为浮箭是没错的。浮箭上有时间刻度，水滴一落，刻箭就上浮，所以叫做“每催”，频频催促，非常形象。我们随文入观，闭目沉思，仿佛能听到水的滴答声，就像现代钟表的“嗒嗒”声一样。如果翻译成“时间象飞逝的箭一样，一去不回头”就味同嚼蜡了。
“曦晖朗曜”的意思是，太阳的光辉永远明朗地照耀在空中。曦、晖皆为日光，曦为晨光，早晨的阳光叫晨曦；晖是阳光外面的那层晕晕的光圈，朗是明朗，曜是照耀。

2、
璇玑悬斡 (xuán jī xuán wò)， 晦魄环照 (huì pò huán zhào)。
翻译：高悬的北斗随着四季变换转动，明晦的月光洒遍人间每个角落。
详细解析：

璇玑是北斗七星中的两颗星，北斗星是现代天文学所称的大熊星座，其中的第二颗为天璇星，第三颗为天玑星，此处用璇玑来代表北斗七星。悬是悬挂、悬吊起来的意思。斡是旋转、斡旋。高悬的北斗七星不断地转动着斗柄，就是“璇玑悬斡”。
北斗七星的第一颗是天枢、第二颗是天璇，二者连线的五倍距离就是北极星所在的位置。北斗七星的勺柄总是围绕着北极星转的，所谓“斗柄指东天下皆春，斗柄指南天下皆夏，斗柄指西天下皆秋，斗柄指北天下皆冬”。北斗七星不停地转动，就代表了一年四季不断地推移交替。
要找北斗七星，先要找天上最亮的两颗星，招摇二星，它们在北斗星斗柄的正前方。古人告诫我们不要太招摇，就是借用这两颗星的名字，因为这二位太亮、太抢眼，一眼就可以看到。所以做人不可以太招摇，以免成为众矢之的。
晦魄是指月亮而说的，前一句“曦辉朗耀”说的是太阳的光芒，此处再以月亮的光辉与以相对应，修辞上叫做对仗。
前文已经讲过，阴历每个月的最后一天叫做晦，每个月的第一天叫朔。阴历每月初始见的月光叫魄，也就是初三的新月。环照就表示月亮由朔、望、晦完成一个回环，周而复始，没有穷尽。明亮的月光永远遍洒人间四海，所以才激起人类无限的遐想。苏东坡就把酒问明月，“不知天上宫阙，今夕是何年”？
月亮本来就是我们中国人的，嫦娥早就上去过。古人早就知道月球反射太阳的光，所以才说月宫里面有玉兔，我们信以为真，就在八月十五供兔爷、兔奶奶。“兔者吐也”，言月吐日光，也就是月球反射日光，这与兔爷有什么关系？释迦牟尼佛也说过：月之一日，是我们人间的一个月。对此我们半信半疑，直到阿波罗登月成功了，才证明释迦牟尼佛说的没错。

3、
指薪修祜 （zhǐ xīn xiū hù）， 永绥吉劭 （yǒng suí jí shào）
q
4、
矩步引领 （jù bù yǐn lǐng）， 俯仰廊庙 （fǔ yǎng láng miào）

5、
束带矜庄 （shù dài jīn zhuāng）， 徘徊瞻眺 （pái huái zhān tiào）

6、
孤陋寡闻 （gū lòu guǎ wén）， 愚蒙等诮 （yú méng děng qiào）

7、
谓语助者 （wèi yǔ zhù zhě）， 焉哉乎也 （yān zāi hū yě）

竹山

3、
指薪修祜 （zhǐ xīn xiū hù）， 永绥吉劭 （yǒng suí jí shào）

翻译：顺应自然，修德积福，永远平安，多么美好。。

详细解析：

“指薪修祜”的用典，出自《庄子?养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”指是脂字的通假，油脂燃烧的时间，比柴草要长得多，所以古代点油灯多用膏，也就是动物脂肪。《楚辞?招魂》上说：“兰膏明烛”，兰膏是加了兰香炼的膏，燃烧起来有香味。庄子说：烛薪的燃烧是有穷尽的，火却可以一直传下去没有穷尽。譬喻人的肉体会死亡而人类的生命现象是延续无穷的。

祜是福德、福禄，修祜就是修福、积德。人一生的福报之中，有福、有禄不一样。福是你的享受和你享受的能力，禄是支持你享受的条件包括财富、妻子、儿女等。有福的人不一定有禄，这样的人只能享清福；有禄的人未必有福，不会享福的暴发户有的是。

福禄很难两全，有福有禄又不长命，没寿也是白搭。世间“福禄寿”俱全的人几乎可以说没有，所以恭贺别人时才说：“三星高照，福禄寿临门”。真正福禄寿俱全的人历史上大概只有乾隆一人，在位60年，寿命89岁，享了一辈子福，自称“十全老人”。据说他的八字是“子丑寅卯”四正，排列组合正好凑个四正，太难了，比中六合彩还难上一万倍，果真如此，乾隆还真不简单。

人的寿命是有限的，只是短短的几十年，上寿百岁不过是36500天，所以要赶快修你的福德，因为福德是可以传代的，可以一代一代传下去。这个传递的通道就是“孝”。前面已经讲过了，祖先之德是通过“孝”这个管道传承的。你不孝，这个管道就断了，祖先修的祜（积累的福德）你就享受不到了，“指薪修祜”的传承就断掉了。人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样精神永存，这才是“指薪修祜”的真实含义。

永绥吉劭

前一句“指薪修祜”，是针对自己这一代而言的，它是因；这一句“永绥吉劭”，是针对子孙后代而言的，是果。有什么因，就有什么果；栽什么树，就开什么花，这是宇宙间的基本定律，谁也改变不了。如果自己能够利用有生之年，修德积福，子孙万代都会在你这棵大树下“永绥吉劭”。

相反地，如果不明白这个道理，不顾及子孙的利益，现在就吃“子孙饽饽”，让你的子孙们吃什么呢？我们现在不管那一套，重孙子的钱现在都敢给花了，干的都是些绝户事。《元史》上记载，中国人在元代就发现石油可以用来作燃料，并命名“石油”，但是考虑到石油是地球的血脉，不准开采使用，否则对子孙不利。我们现在都像苍蝇一样，急功近利，东挖了西挖，没完没了。早晚有一天，把地球给挖急了，抖一抖就是大地震。

“永绥吉劭”的永是永远、永久；绥是安定、和平；吉是吉祥、幸福；劭是高尚、美好。两句话的意思联起来就是：

人的一生只有修福积德，

才能像薪尽火传那样长存于永久，

子孙后代永远安定、和平、吉祥、幸福，

那有多么美好啊！


4、
矩步引领 （jù bù yǐn lǐng）， 俯仰廊庙 （fǔ yǎng láng miào）

翻译：如此心地坦然，方可以昂头迈步，一举一动都象在神圣的庙宇中一样仪表庄重

详细解析：

矩步是迈着方步，引领是伸着脖子。矩者方也，引者领也。走起路来，伸脖子迈方步，不像鸭公也像鹅太，哪里有美可言呢？古汉语的“矩步引领”就是现代汉语的“昂首阔步”，代表了一个人心胸坦荡无欺，行为正大光明。可以想见，一个内心“常戚戚”的人，一个心中总是“若有所遗”的人，他走起路来如何能昂首阔步呢？

领的本义就是脖子，是后脖子（与项同义），脖子的前半部分叫颈。颈部的左侧是气管、前部是喉管、右侧是颈总动脉。古人性情刚烈，“引颈自刎”是常有的事。但手持宝剑，转圈到脖子后面，“引领自刎”的事还没听说过，也死不了人。

俯仰是一低头、一抬头。廊庙是指朝廷、国家而说的，有一句古话叫“廊庙无才天下求”，就是这个意思。廊在古代指厅堂周围的屋子或有顶的通道。庙是祭祀祖先的宗祠，不是和尚住的地方。“俯仰廊庙”的意思是：你日常的一举一动都要谨慎检点，要像在朝廷上临朝，在祖庙中参加祭祀大典一样，庄严肃穆、恭谨敬畏，不敢有分毫的轻忽之举。

古代天子临朝，庄严肃穆，百官手持笏板，站在陛下，眼观鼻，鼻对口，口问心，无奏对不能抬头。没事瞎寻摸，东看看、西瞅瞅，就有仰面视君之罪，属大不敬，所以不敢随便俯仰。


5、
束带矜庄 （shù dài jīn zhuāng）， 徘徊瞻眺 （pái huái zhān tiào）

衣带穿着整齐端庄，举止从容，高瞻远瞩。

详细解析：

束带矜庄的意思是：衣冠严整，举止从容。衣冠文物历来是中国文明史上重要的一部分，古今中外穿衣服都讲究内外有别，居家的服饰要宽松、舒适，现在讲要休闲。对外的服饰要严整、要符合你的身份。衣冠严整是对他人的尊重，举止从容是对自己的尊重。

人要想不被人欺，先要不自欺。只有先自尊，然后才有被人尊，这是一定的道理。孔子的学生子路，在卫国的动乱中寡不敌众，被乱军杀死。临死前，子路扯扯衣服，正正帽子，从容地说：“君子死，冠不免”。死不怕，但要死的有尊严，古人死尚且如此，可以想见其生时是怎样的要求自己。

束带是整饰衣冠，束的本义是在木头上加绳圈,即捆绑之义。带是绅带的简称。古代的士大夫阶层，在大衣外面要束一条大带，叫绅，所以称士绅。绅的长度是有尺寸限制的，按《礼记?玉藻》所载，“绅长制士三尺，有司二尺有五寸”，普通人系的就叫带。

矜是端庄、凝重，如《论语》中所言：“君子矜而不争”。庄是表情严肃、容貌端正。因此“束带矜庄”四个字的意思就是：衣冠严整，举止从容，表情严肃、容貌端正。

徘徊是欲进又止、小心谨慎的样子。前面第二部分里面，我们已经讲过，古人做人做事十分谨慎。象曾子一生谨慎，晚年临终前，手脚都不能动了，才招呼弟子到跟前说：“《诗经》里说：战战兢兢，如履薄冰，我马上要断气了，这回可以放松了，再也不用担心了”。

谨慎不同于拘谨，谨慎是将一件事考虑透彻以后再决定做还是不做，一旦决定了就勇往直前。五经之首的《易经》就是教人“洁净精微”，精微就是谨慎，不是胆小怕事。俗话说：“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂”，还不是因为诸葛亮懂《易经》吗？这种大智慧岂是事事拘谨、处处避嫌，树叶落了都怕砸头的人可以相比的。

瞻是仰视，俗称高瞻；眺是远望，即是远瞩。一个人没有豁达的胸怀，不能高瞻远瞩，就不可能担当重任。换句话说，一个心小量窄、鼠目寸光、斤斤计较的人，一定是事事拘谨、处处避嫌、相貌猥琐。所以说，心地光明坦荡，然后才能昂首阔步；胸怀大志，高瞻远瞩，而后才能担负天下重任。


6、
孤陋寡闻 （gū lòu guǎ wén）， 愚蒙等诮 （yú méng děng qiào）

衣带穿着整齐端庄，举止从容，高瞻远瞩。

详细解析：

束带矜庄的意思是：衣冠严整，举止从容。衣冠文物历来是中国文明史上重要的一部分，古今中外穿衣服都讲究内外有别，居家的服饰要宽松、舒适，现在讲要休闲。对外的服饰要严整、要符合你的身份。衣冠严整是对他人的尊重，举止从容是对自己的尊重。

人要想不被人欺，先要不自欺。只有先自尊，然后才有被人尊，这是一定的道理。孔子的学生子路，在卫国的动乱中寡不敌众，被乱军杀死。临死前，子路扯扯衣服，正正帽子，从容地说：“君子死，冠不免”。死不怕，但要死的有尊严，古人死尚且如此，可以想见其生时是怎样的要求自己。

束带是整饰衣冠，束的本义是在木头上加绳圈,即捆绑之义。带是绅带的简称。古代的士大夫阶层，在大衣外面要束一条大带，叫绅，所以称士绅。绅的长度是有尺寸限制的，按《礼记?玉藻》所载，“绅长制士三尺，有司二尺有五寸”，普通人系的就叫带。

矜是端庄、凝重，如《论语》中所言：“君子矜而不争”。庄是表情严肃、容貌端正。因此“束带矜庄”四个字的意思就是：衣冠严整，举止从容，表情严肃、容貌端正。

徘徊是欲进又止、小心谨慎的样子。前面第二部分里面，我们已经讲过，古人做人做事十分谨慎。象曾子一生谨慎，晚年临终前，手脚都不能动了，才招呼弟子到跟前说：“《诗经》里说：战战兢兢，如履薄冰，我马上要断气了，这回可以放松了，再也不用担心了”。

谨慎不同于拘谨，谨慎是将一件事考虑透彻以后再决定做还是不做，一旦决定了就勇往直前。五经之首的《易经》就是教人“洁净精微”，精微就是谨慎，不是胆小怕事。俗话说：“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂”，还不是因为诸葛亮懂《易经》吗？这种大智慧岂是事事拘谨、处处避嫌，树叶落了都怕砸头的人可以相比的。

瞻是仰视，俗称高瞻；眺是远望，即是远瞩。一个人没有豁达的胸怀，不能高瞻远瞩，就不可能担当重任。换句话说，一个心小量窄、鼠目寸光、斤斤计较的人，一定是事事拘谨、处处避嫌、相貌猥琐。所以说，心地光明坦荡，然后才能昂首阔步；胸怀大志，高瞻远瞩，而后才能担负天下重任。

7、
谓语助者 （wèi yǔ zhù zhě）， 焉哉乎也 （yān zāi hū yě）

编完「千字文」乌发皆白，最后剩下 “焉、哉、乎、也”这几个语气助词。

详细解析：

《千字文》是南朝萧梁时期官拜员外散骑侍郎的文学大家，周兴嗣，奉梁武帝的敕诏编纂的。现在文章完成了，要对圣命有个交待，所以说了最后这四句话。此处“谓语助者 焉哉乎也。”两句，意思是“至于我的学识嘛，也就是知道几个谓语助词，焉、哉、乎、也，仅此而已。”

竹山

释字

1.
字源解说
每，甲骨文（生，产育）（女，“母”），表示妇女生育。有的甲骨文将“生” 淡化为，将“女” 写成“母”，强化生育主题。有的甲骨文将“生”写成“来”。金文综合甲骨文和的字形。造字本义：动词，妇女生育。篆文承续甲骨文字形。隶书误将篆文字形中的“生” 写成。“每”的“生育”本义消失后，再加“流”另造“毓”代替。

附一   文言版《説文解字》：每，艸盛上出也。从屮，母聲。
附二   白话版《说文解字》：每，草叶茂盛，叶片向上长出的样子。字形采用“屮”作边旁，采用“母”作声旁。

2、
朗
字源解说
良，既是声旁也是形旁，表示美好。朗，篆文（月光）（良，好），造字本义：形容词，月光明亮，令人感觉良好。隶书调整左右结构，并将篆文字形中的“良” 写成。“明”* 和“朗”都有光线充足的意思，不同的是，“明”* 侧重于表示日光充足；“朗”侧重于表示月光充足。   

附一   文言版《説文解字》： 朗，明也。从月，良聲。      
附二   白话版《说文解字》： 朗，月光明亮。字形采用“月”作边旁，采用“良”作声旁。   

3、
悬
指的是挂，吊在空中；没有着落，没有结束；距离远，差别大；危险；公开提示。如：悬者植梯接之。——《徐霞客游记·游黄山记》

4、
环
字源解说
睘，既是声旁也是形旁，表示回望、转着圈看。環，金文（王，玉）（睘，转着圈看），表示圆形玉圈。有的金文写成两个圈。造字本义：名词，穿孔、可以套戴转玩的圈状美玉。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的“睘”简化成“不”。
  
附一   文言版《説文解字》：環，璧也。肉好若一謂之環。从玉，睘聲。        
附二   白话版《说文解字》：环，圈形的璧玉。玉圈的粗细完全均匀一致的叫作“环”。字形采用“玉”作边旁，采用“睘”作声旁。

5、
薪
      字源解说
“辛”是“新”的本字；而“新”是“薪”的本字。辛，甲骨文（像刀刃）（木，原木），表示加刃于木，即用刀斧劈柴。当“辛”的“劈柴”动词本义消失后，甲骨文再加“斤”（斧子）另造“新”代替，强调用刀斧劈开原木。有的甲骨文将“辛”字中的“木”简化成“屮”。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。当“新”的名词义项消失后，金文再加“卄”（艸，草料）另造“薪”代替，表示劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。造字本义：动词，劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

附一   文言版《説文解字》：薪，蕘也。从艸，新聲。   
附二   白话版《说文解字》：薪，烧火用的草料。字形采用“艸”作边旁，采用“新”作声旁。   

6、
祜

说文解字注 祜
（祜）上諱。言上諱者五。禾部秀、漢世祖名也。艸部莊、顯宗名也。火部炟、肅宗名也。戈部肈、孝和帝名也。祜、恭宗名也。殤帝名隆不與焉。伏矦古今注曰。隆之字曰盛。亦當言上諱明矣。而五經異義云。漢幼小諸帝皆不廟祭。而祭於陵。旣不廟祭矣。則不諱可知。此許沖奏上時。於隆字不曰上諱所由也。諱止於世祖者。記曰。旣卒哭。宰夫執木鐸以徇於宫曰。舍故而諱新。故、謂高祖祖之父當遷者。杜預亦言自父至高祖皆不敢厈言。計許君卒於恭宗已後。自恭宗至世祖適五世。世祖已上雖高帝不諱。葢漢制也。此書之例。當是不書其字。但書上諱二字。書其字則非諱也。今本有篆文者。後人補之。不書故其詁訓形聲俱不言。假令補之。則曰祜福也、从示、古聲。祜訓福。則當與祿禠等爲類。而列於首者、尊君也。古音第五部。

7、
绥
字源解说
妥，甲骨文、金文表示男子压制反抗的女子。当“妥”的“压制女子”本义消失后，篆文再加（糸，绑）另造“绥”代替，造字本义：动词，捆绑女奴，阻止反抗。隶书将篆文字形中的“糸”写成。

附一   文言版《説文解字》：綏，車中把也。从糸，从妥。  
附二   白话版《说文解字》：绥，车上用以拉手上车的绳索。字形采用“糸”作边旁，采用“妥”作声旁。
词汇分类
①本义，动词：捆绑女奴，阻止反抗。   本义消失   
              使民以劝，绥谤言，足以补官之不善政。——《国语 •  齐语》
②动词：使顺服，使安定。    绥安 绥定 绥靖          绥民         绥靖政策 绥靖主义           
              绥，舒也。——《广雅》
              惠此中国，以绥四方。——《诗 •  大雅 •  民劳》  
              绥之斯来，动之斯和。——《论语 •  子张》
              绥绥兮其有文章也。熙熙兮其乐人之臧也。——《荀子 •  儒效》
              时军司马班超留于寘，绥集诸国。——《后汉书 •  西域传 •  序》

8、矩步
矩
字源解说
巨，金文（工，器具）（又，用手抓）（大，人，工匠），造字本义：工匠用来画直线直角的大工尺。有的金文误将手握工尺的形象写成“巨”，将“又”（抓）写成了，误将“大”（人，工匠）写成“夫”。有的金文则将写成。籀文将金文字形中的写成，表示“工”是可以抓握、旋转的器具。篆文省去金文字形中的“夫”。篆文异体字误将金文字形中的“夫”写成“矢”（箭头），表示“矩”的方向性；并加“木”，强调“矩”的木制特性。隶书省去篆文字节中的“木”。古人称圆之标准为“规”，称方之标准为“矩”。

附一   文言版《説文解字》：巨，規巨也。从工，象手持之。榘，巨或从木、矢。矢者，其中正也。，古文巨。邵瑛群經正字：“巨，今經典多作矩，正字當
          作巨。”   
附二    白话版《说文解字》：巨，常与规并用的矩。字形采用“工”作边旁，像手持矩的样子。榘，这是“巨”的异体字，字形采用“巨、木、矢”会义；矢，
           表示中正。，这是古文写法的“巨”字。邵瑛群经典正字时说：“巨，当今经典多写作‘矩’，它的本字应当是‘巨’。”

步
字源解说
步，甲骨文（行，四通八达的大路）（两个“止”，代表两脚一前一后南北方向移动）（两个“止”，代表两脚一前一后东西方向移动），表示在大路上行走。有的甲骨文简化字形，省去东西方向的两脚。有的甲骨文连大路形象“行”也省去。造字本义：动词，两脚在大路上交替迈进。金文、篆文承续甲骨文字形。      

附一   文言版《説文解字》：步，行也。从止相背。凡步之屬皆从步。  
附二   白话版《说文解字》：步，行走。字形采用“止、”会义。所有与步相关的字，都采用“步”作边旁。

9、
束带
束
字源解说
束，甲骨文像捆绑在木棍上的包囊。造字本义：动词，用绳、带系扎行囊。古人出门远行时，将行李用一块布包扎在一根便于肩扛的木棍上，成为“橐”。有的甲骨文将包囊写成了“口”。金文、、淡化了甲骨文中“木”的形象，突出了包囊和系扎包囊的绳结。篆文承续甲骨文字形。当“束”的“系扎行囊”本义消失后，篆文再加“口”另造“橐”。

附一   文言版《説文解字》：束，縛也。从囗、木。凡束之屬皆从束。         
附二   白话版《说文解字》：束，捆绑。字形采用“囗、木”会义。所有与束相关的字，都采用“束”作边旁。

带
字源解说
帶，甲骨文像是前巾与后巾之间有扣结的布条。造字本义：名词，扎在腰间用以系裙的扁长的布条。赵孟頫临写的籀文像穿在一排扣孔里的绳子。有的籀文综合甲骨文字形与籀文字形，将甲骨文字形中的前巾与后巾重叠成，将籀文字形中排扣里的绳子写成。篆文基本承续籀文字形。隶书将篆文字形中两“巾”重叠的写成。古代饰物，佩在身上叫“带”，别在头上叫“戴”。  

附一   文言版《説文解字》：帶，紳也。男子鞶帶，婦人帶絲。象繫佩之形。佩必有巾，从巾。           
附二   白话版《说文解字》：带，较宽的衣带。男子佩皮革的衣带，妇人以丝为衣带。，像系佩的样子。衣佩一定有巾，所以字形采用“巾”作边旁。
引申线索

10、

焉

本义：不知为何不知去向之鸟。
所谓不知，依据假设：汉字超人智慧所赐（超人智慧者，神圣也！天也，天爷！）。龙、风；不有之物，甲骨文造之做甚？
【古训】《说文》『焉鸟，黄色，出於江淮。象形。......有乾切』，《说文解字注》『出於江淮。今未审何鸟也。』
郑注：甲骨文金文无「焉」，应为鸟样。焉之「何在」，早有用之；故「出於江淮」，于许慎应是传说。
伸义一：何、何在、何以。常于谓前。
【古训】焉《玉篇》安也，疑也。《广韵》何也。《康熙字典》『又《广韵》语助。《诗·邶风》已焉哉。』
郑注：焉哉，往所不知矣，乌呼也哀哉。「焉」有实意，有别于「哉」。《康熙字典》以「焉哉」为语助例，不妥。另说，语助为何，不有定论，此「焉」语助，疑词皆为语助。
伸义二：在；所在。
【古训】焉《康熙字典》『又《淮南子·时则训》天子焉始乗舟，荐鲔子寝庙。《注》焉，犹於也。』
伸义三：常于谓后、句尾，表示肯定。语助。
焉之此用，本义为名，眼鸟、所在、引申为一切谓之所在、或曰谓之对象、不曰「所谓」以免与常用词混淆。
得焉，得焉鸟也，得其所在，知其为何。在焉⇔在所在⇔在；非在何处，非「焉在」。

11、
哉
字源解说
既是声旁也是形旁，是“哉”的本字，表示火灾和兵灾等令哀叹的天灾与祝。，甲骨文（才，“灾”的省略，火灾）（戈，兵灾），表示水火灾害或战争灾害。金文将甲骨文字形中的写成，并加“口”（惨叫）写成“哉”，表示因火灾、兵灾等天灾人祸而惨痛呼号。有的金文将“才”误写成“十”。有的金文承续甲骨文字形。造字本义：名词，令人惨痛呼号的天灾人祸。篆文承续金文字形。隶化后楷书承续误写的金文字形。

附一   文言版《説文解字》：哉，言之閒也。从口，聲。   
附二   白话版《说文解字》：哉，表示言语间歇的语气虚词。字形采用“口”作边旁，采用“”作声旁。     

12、
字源解说
“乎”是“呼”的本字。 乎，甲骨文是指事字，字形在号角上加三点指事符号，表示吹奏的气流通过号角发出的声音。金文承续甲骨文字形。有的金文加一撇。篆文将金文字形减一点。造字本义：动词，号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。隶书将金文字形中上部的点与下部的竖连写，将金文字形的上下结构变成混合结构。当“乎”的“呼叫”本义消失后，再加“口”另造“呼”代替。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。

附一   文言版《説文解字》：乎，語之餘也。从兮，象聲上越揚之形也。
附二   白话版《说文解字》：乎，语尾的叹词。字形采用“兮”作边旁，像声音向上越扬的形状。

13、
也
字源解说
“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文像头尖、身长的蛇。有的甲骨文、将蛇头写成“箭号”或棱形的“大头”。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中的“大头”形状变形成变“大腹”。有的金文则在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。造字本义：动词，蛇性贪婪，无所不吞。篆文在金文字形的基础上大大变形，淡化了蛇腹形象。隶书隐约还保留蛇头、蛇身的形象，有的隶书变形后蛇形尽失。

附一   文言版《説文解字》：也，女陰也。象形。，秦刻石也字。  
附二   白话版《说文解字》：也，女阴。象形。，是秦代刻石的“也”字。  

竹山

意译：   年矢像女人生产一样催促，而早晨的阳光，日间阳光外面的那层晕晕的光圈，夜间朗朗月光，却周而复始，永远照耀。高悬的北斗七星运转不停，月光却从终到始月月循环遍照每个角落。薪尽火传，寿尽留福，薪火相传，这样永续平安吉祥美好。步履方正，昂首前行，如同在朝堂宗庙一样恭敬景仰。衣带穿着整齐，态度端庄严肃，举止从容，内心忐忑不安，进献这篇《千字文》。我自认为学识浅陋，见识短浅，愚笨蒙昧，只好让人耻笑了。正所谓语助之词（只剩下语气助词可以给你用）：不知为何不知去向，焉；排箭射杀，哉；紧急集合，乎；贪婪成性，也。