向日葵的《千字文》读书笔记

溜溜云

千字文3月总结    从盘溪伊尹，起翦颇牧到治本于农，两疏见机，文臣武将为维护国家安定，人民生活幸福付出了艰辛的努力。描述了国家安定的情况下人民生活的图景，国家要发展，人民要生活离不开农业生产，所以治本于农。文臣武功业到一定程度要顺应天道见机归隐。过上悠闲的田园生活。这四节展现了在文臣武将的忠诚护卫下国家发展得好，祖国的大好河山值得每个人瞻仰。归隐田园的生活很惬意。

溜溜云

第13周
一、原文
耽读玩市 （dān dú wán shì），寓目囊箱 （yù mù náng xiāng）。
易輶攸畏 （yì yóu yōu wèi），属耳垣墙 （zhǔ ěr yuán qiáng）。

具膳餐饭 （jù shàn cān fàn），适口充肠 （shì kǒu chōng cháng）。
饱饫烹宰 （bǎo yù pēng zǎi），饥厌糟糠 （jī yàn zāo kāng）。

亲戚故旧 （qīn qì gù jiù），老少异粮 （lǎo shào yì liáng）。
妾御绩纺 （qiè yù jì fǎng），侍巾帷房 （shì jīn wéi fáng）。

纨扇圆洁 （wán shàn yuán jié），银烛炜煌 （yín zhú wěi huáng）。
昼眠夕寐 （zhòu mián xī mèi），蓝笋象床 （lán sǔn xiàng chuáng）。


二、要查询的语句

耽读玩市，寓目囊箱 。
　　耽是沉浸、沉恋、入迷了，以至别人叫也听不见，叫耽，所以耽是耳字旁。寓是寄托，玩市是热闹的集市、游玩的场所，相当于现代的购物中心。“耽读玩市”是在嘈杂的市场里还能潜心读书，对外面的一切境界充耳不闻，这个典故说的是东汉学者王充。“寓目囊箱”也是说，在王充眼里只有书囊和书箱，除此而外，视而不见，听而不闻。
　　王充是东汉著名的唯物论思想家，字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人。早年曾入太学受业，师事班彪，博通百家言。年轻时游学洛阳，因家境不富，买不起书，便经常到书肆站立着读书，可以过目成诵。他曾做过小官，但不久就辞官回乡，一面教书，一面著书立说。他以毕生心血写下四部哲学巨著：《讥俗》、《政务》、《养生》、《论衡》，但保留下来的只有《论衡》一部。
　　《论衡》八十五篇，是王充用了三十年心血才完成的，被称为奇书。公元189年蔡邕来到浙江，看到《论衡》一书如获至宝，密藏而归。蔡邕的友人发现他自浙江回来以后，学问突有大进，猜想他可能得了奇书，便去寻找。果然在他帐间隐蔽处发现了《论衡》一书，抢了几卷就走。蔡邕急忙叮嘱：“此书只能你我共读，千万不要外传。”友人读后亦称，此乃奇书也。

易輶攸畏，属耳垣墙。
　　易是轻易、疏忽；輶是一种很轻巧的车子，有轻忽、轻率的意思。对一些小事很容易轻视、疏忽叫“易輶”。“攸畏”是所畏，有所畏惧。不要轻视小事，不要疏忽很容易的事情，人往往是在阴沟里翻船，一定要重视，这就是“易輶攸畏”。例如讲话时要小心，不能旁若无人。为什么呢？因为“属耳垣墙”。
　　属的本义是连接，有关联。耳是耳朵，耳朵与墙是连着的。什么意思呢？隔墙有耳，讲话要小心，要有所畏惧，不要旁若无人。垣是用土坯垒的矮墙，这两句话，语出《诗经·小雅》“君子无易由言，耳属于垣”一句。修辞上属于引经，但没有注明出处，所以是暗引。
　　中国人的劣根性之一就是爱打探别人的隐私，“张家长李家短、七个碟子八个碗”，凡事都爱包打听。扒窗台、听墙根是常有的事，尤其古代是土坯墙，挖个洞就可以属耳，更方便。老人们常说：“屋里说话外边有人听，树下说话树上有人听，大道上说话草窠里有人听”，现代观念叫“保密”，所谓“君不密则失臣，臣不密则失身，事不密则失之于人”，不能不小心、不谨慎。


具膳餐饭，适口充肠 。
　　下面几句话讲的是我们普通的居家生活。具是动词有准备、料理的意思。餐在古汉语中也是动词，有吞食的意思，如餐风饮露。膳、饭是同一类概念，是不同的饮食种类，含义不一样。膳字带个肉月旁，肉食为膳；五谷煮的素食叫饭。我们平头百姓说吃饭，家常便饭，帝王叫传膳，钟鸣鼎食。我们吃饭的长寿，帝王进膳吃肉的短命，如果那时可以验血的话，进膳的一定都是“三高”（高血压、高血脂、高血糖）。
　　“具膳餐饭”说的是荤素饮食的准备，要注意两个原则。一个是适口，一个是充肠。适口是可口、咸淡适宜；充肠是能吃饱。人的饮食越简单，身体越健康，所以我们在饮食上能适口充肠就可以了，千万不要浪费，不要奢侈。
　　适口是因人而异，因地治宜，没有统一的标准。饮食上的五味是要根据空间和时间来调整的，所谓冬不吃夏物，北不餐南食。你非要冬天吃西瓜，鸡命吃鸭食，就有违卫生之道。五味大致上的分类就是南甜北咸东辣西酸，不注意就会不服水土。山西人爱吃醋，因为山西水土碱性大，酸碱中和，所以叫西酸。山东近海，潮湿寒冷，所以山东人吃葱蒜像吃巧克力一样，叫东辣。湖南人用大辣椒哄孩子，小孩子自小就被辣得昏天黑地。
　　由地域和五味的不同，形成鲁、川、粤、淮阳四大风味，再发展出山东、四川、湖南、江苏、浙江、安徽、广东、闽南八大菜系，以及煎煮蒸炸，熬炒扒熘炖等烹调手艺。这又是我们中国文化的一部分，博大精深的“饮食文化”。烹饪在五行八作里面属“勤行”，厨子的祖师爷是伊尹。但是为了这口腹之欲，人这个永远也填不满的大漏斗，不知吃绝了多少物种，这是口福还是口祸呢，真是说不清楚。


饱饫烹宰，饥厌糟糠。
　　“饱饫烹宰”是说，吃饱了以后，再好的东西来了也不想吃了。饫是因为吃饱了而厌倦，不想再吃了叫饫。烹是水煮，宰是宰杀。烹宰是肉食的准备。吃饱了还杀鸡炖鱼的干什么呢？
　　“饥厌糟糠”是说，没吃的时候，有糟糠也就满足了。厌是满足的意思，如《论语》中孔子的话：“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”糟是酒渣，古代没有提纯技术，酒不过滤，这样的酒也称为糟。现在南方也还盛行吃醪糟酒，淮阳菜里也还有糟鱼、糟鸡等名菜。糠是谷子的外壳，用作饲料。掺糠使水是古人形容奸商的行为，今天换成假冒伪劣了。
　　文化革命中，实行吃“忆苦饭”，我有幸享受过“吃糠咽菜”的感觉，一个糠窝头，一碗猪菜汤，多了还没有。麸子窝头挺香的，现代营养学还提倡吃，说是富含维他命B。
　　糠就难吃死了，像锯末一样，不用猪菜汤往下送根本就难以下咽。糟糠就是指粗劣的食物，代指艰苦的生活，以后专指共过患难的妻子为糟糠之妻。如苏东坡言：“居富贵者不易糟糠。”
　　实际上这两句话连起来的意思，就是俗话说的：“饿了吃糠甜如蜜，饱了吃蜜也不甜。”

亲戚故旧，老少异粮。
　　亲戚朋友会面要尽量盛情款待，老人和孩子的食物应注意有所不同。请客人吃顿饭是待客之道，也是人之常情。但是要注意老少区别开。老人牙口不好，消化功能弱，要吃软的、暖的；小孩子身体正值发育，牙齿好，胃火大，爱吃凉的、硬的、黏的。
　　请老年人吃饭一定要注意，例如，“烫甜黏”是老人饮食上的大忌，有一个孝子在街上给他母亲买的炸元宵，赶快跑回家让老太太趁热吃。儿子一片孝心，老太太只好吃了，吃下去心脏病就发作了，送到医院人就死了。炸元宵是“烫甜黏”三条全占了，老太太等于吃毒药，还有不死的吗？所以请老人吃东西千万要注意。古人说：“七十不留饭，八十不留宿。”七十岁以上的人，你就不要留他吃饭，万一老病复发了，你说不清楚。八十岁以上的人，就不要留他在家中过夜，万一有个三长两短，你没法向人家的儿女交待。
　　故旧是故友旧识的简称，也就是老朋友、老相识，另一重含义包括我们的传统也是故旧，做人固不可以喜新厌旧，不尊重自己的传统也是不应该的。
　　亲戚两个字含义不同，现代汉语里面重叠连用了，在古文中要注意区别。父亲一支、父属同姓的为亲，母亲一支、妻子一支，母属、妻属不同姓的为戚，内亲外戚，在血缘关系上不一样。读两汉的历史，常常有外戚和宦官把持朝纲的记述。外戚持政，是由于皇帝幼小，汉代有十个皇帝登基时不满14岁。国事只好由母后一系的人协助治理，但是一到尾大不掉，外戚就想篡权。王莽毒死了孝平帝自己篡位当皇帝，就是个例子。

妾御绩纺，侍巾帷房。
　　古人有妻有妾，但妻妾有别，妻子只有一个，妾可以有几个。按照《礼记·内则篇》所下的定义，“聘则为妻，奔则为妾”。明媒正娶的为妻，不依礼法、私自结合，私奔而来的叫妾。帝王尽管有三公六院七十二偏妃，加在一起108个女人，但朝阳正宫的娘娘只有一位。
　　御是治理、管理的意思，古代上对下的治理叫御。绩纺：绩是缉麻，就是把麻纤维披开来搓成线，纺是将丝纤维制成纱或线。上古时代还不懂种棉花，上古的布不是棉织品，而是麻织品或葛织品，丝织品则称为帛。穷人穿不起帛只能穿布衣，但最粗劣的衣服是褐，是用粗毛编织的。老子说“披褐怀玉”，就是人不可貌相。妻子要总体管理家务，妾就要负责缉麻纺线、织布做鞋一类的女红。
　　妾的另一件工作是“侍巾帷房”，就是要服侍好主人的起居穿戴。侍是服侍，巾是拢发包头的布。先秦时代，男子是十八岁至二十行冠礼，戴帽子，表示成人了。秦汉以后，有官职、有禄位的人才可以戴冠，没有功名的白丁只能戴头巾。这里的巾，泛指衣冠。
　　帷房是自己的寝房内室，古代的房中都有帷幕，床上有幔帐，既可以隔音，又可以保护隐私。布幔在两旁的叫帷，在上的叫幕。

纨扇圆洁，银烛炜煌。
　　白色生丝织成帛叫做绢，齐地（齐国）出产的绢最有名，叫做纨。古语有称“纨绔子弟”的话，就是说穿着用绢做的裤子，泛指富家子弟衣着华美。纨扇是女孩子用的白而圆的绢扇，可以在纨扇上面题字、作画。《训蒙骈句》里面就有“含愁班女题纨扇，行乐王维赴鹿柴”，《西游记》里也有“两路绿杨藏乳燕，行人避暑扇摇纨”的诗句。
　　绢、绸、缎，统称为帛，我们现代人认为是一样的东西，实际上是完全不同的三种丝织品。绢是厚而疏的生丝织物，绢都是白的，没有染色的，故此女子多用绢（娟）取名以示女子的贞洁，《红楼梦》里贾宝玉的嫂子就叫李纨。原始的绢就是帛，帛者白巾也，有钱人可以把帛当成纸用以书写，秦汉时期就有帛书。1973年中国湖南长沙马王堆西汉墓出土了大量的帛书，内有老子《道德经》、《易经》等帛书，非常宝贵，是我们见到的最古老的《道德经》本子，相信汉以后的古人都没有见过。1993年湖北荆门郭店楚墓出土了战国中期的竹简804枚，内有《老子》、《孙子兵法》等古书，几乎就是原版的经典著作，使我们一下子解决了连司马迁都糊涂的问题。原版的《老子》才二千言，后世五千言的《老子》显然是修订版，很多历史上待考证的问题一下子就解决了。
　　用熟丝（染色丝）密织的帛叫做“锦帛”，其中薄者为绸，厚者为缎，不要搞混。
　　上古时代没有蜡，所谓的“烛”是照明用的火炬、火把，不是蜡烛。唐以后才有了由动物、植物或矿物油质制作的蜡烛，如有石蜡、蜂蜡、密蜡等。素蜡就是白色的蜡烛，形容人的脸色不好称为“蜡白”。“银烛”就是银白色的蜡烛，炜煌是火光炫耀的样子。
　　两句话连起来的意思，就是：圆圆的绢扇洁白素雅，银白的蜡烛明亮辉煌。

昼眠夕寐，蓝笋象床。
　　“昼眠夕寐”是白天午休，晚上睡觉的意思，很容易理解。眠者寐也，二者都是熟睡，睡着了的意思。眠，目字旁偏于闭目安然的样子，寐，上面的“宀”代表房子，下面是床，表示安卧熟睡的样子。眠是很随便地闭目小憩一下，寐可就是正规地躺在床上大睡。寐字用得很正规，如说，梦寐以求、夜不能寐。眠就用得很随便了，如春眠、冬眠。
　　“蓝笋象床”说的是卧具，有青篾编成的竹席和象牙装饰的床榻。蓝是古代用于染青之草，从中可以提取出青颜色，荀子在《劝学篇》说过“青取之于兰而青于兰”的话。笋是嫩竹子，用嫩竹篾编的席子既柔软又凉爽，再用蓝草染成青色，是很贵重的。《书经·顾命》里就有“敷重笋席”的话。象床指的是用象牙装饰的床，床架用硬木雕花镂空，中间镶有象牙和贝壳等装饰品。
　　上面四句话描写了南朝金陵士大夫阶层奢靡侈富的生活：圆圆的绢扇洁白素雅，银白的蜡烛明亮辉煌。白天小憩，晚间安寝，象牙装饰的床榻铺着软软的竹席。

三、要查询的字词：

耽：耽是一个汉字，读作dān，本意是指耳朵大而且下垂;也指沉溺、迷恋;还有停留、拖延、延误的含义。该文字在《礼记》和《书·无逸》等文献均有记载。
冘，既是声旁也是形旁，是“沈”的省略，即“沉”的本字，表示沉迷。耽，篆文（耳，倾听）（冘，即“沈”的省略，沉迷），表示沉迷于听。造字本义：动词，沉迷于靡靡之音或甜言蜜语。

具：会意:甲骨文字形，上面是"鼎"，下面是双手，表示双手捧着盛有食物的鼎器(餐具)。本义:准备饭食或酒席。泛指准备，备办。

侍：形声。从人,寺声。本义:在尊长旁边陪着

纨：纨，素也。从系，丸声，谓白致缯，今之细生绢也。篆书形体左边，想一束丝，表示纨由丝织成；右边丸，丸小而圆，表示纨轻薄柔滑。形旁简化，本意是白色细密的生娟。

眠：形声字，目表意，其形像眼睛，表示闭目；民表声，民的金文形体像眼睛被利物刺瞎，有目盲意，表示闭上眼睛如目盲，什么都看不见。本义是闭目合眼。引申为睡眠。

寐： 形声字。甲骨文中有“”字，表示屋子里有床，字义与“寝”相近。从泰山刻石来看，寐字应分析为从说文》：“寐，卧也。”段玉裁注：“俗所谓睡着也。” 《诗·邶风·柏舟》：“耿耿不寐，如有隐忧。”可作鱼名解，这种意义后来写作“��”。还可通假为“沫”，相当于“已”。《说文》小篆把偏旁“爿”误作“疒”，也就是在旁边多加一横。但在楷书中这一横又被省去了。“爿”本像床形，新中国成立后简化汉字时，某些字中所带的“爿”被简化为“丬”，但在“寐”、“寤”等现代不常用的字中没有简化。

攸：是会意字，由攵、人和水字省略的一竖来表示水行。攸本意为水平稳地流动，此意后写作"浟"。攸在文言中常见用法相当于"所"，有时相当于"乃、就"，放在动词前。

四、翻译
东汉学者王充在嘈杂的市场里还能潜心读书，对外面的一切境界充耳不闻，在王充眼里只有书囊和书箱。生活中不要轻视小事，不要疏忽很容易的事情，人往往是在阴沟里翻船，一定要重视，例如讲话时要小心，不能旁若无人，要注意隐私，防止隔墙有耳。准备饭菜，可口，咸淡适宜就好，饿了的时候就是吃上粗糙的食物也是满足的，而吃饱了再吃大鱼大肉也不想吃了。亲戚朋友聚在一起，老人和孩子的饭菜要有所差异，要适合老人和孩子的身体以及接受能力。妻子要总体管理家务，妾就要负责缉麻纺线、织布做鞋一类的女红还要服侍好主人的起居穿戴。南朝金陵士大夫的生活场景：圆圆的绢扇洁白素雅，银白的蜡烛明亮辉煌。白天小憩，晚间安寝，象牙装饰的床榻铺着软软的竹席。

五、体会
  注重生活的细节，用心的生活。独自一个人的生活，家庭的生活，生活中看似平常的事情都需要用心去做，用心经营，才能身心舒畅，日子才能过得像人过的日子。

溜溜云

第14周
一、原文
弦歌酒宴 （xián gē jiǔ yàn）， 接杯举觞 （jié bēi jǔ shāng）。
矫手顿足 （jiǎo shǒu dùn zú）， 悦豫且康 （yuè yù qiě kāng）。
嫡后嗣续 （dí hòu sì xù）， 祭祀烝尝 （jì sì zhēng cháng）。
稽颡再拜 （jī sǎng zài bài）， 悚惧恐惶 （sǒng jù kǒng huáng）。
笺牒简要 （jiān dié jiǎn yào）， 顾答审详 （gù dá shěn xiáng）。
骸垢想浴 （hái gòu xiǎng yù）， 执热愿凉 （zhí rè yuàn liáng）。

二、需要查询的词句：
弦歌酒宴，接杯举觞。
　　歌舞弹唱伴随着盛大的宴会，人们高擎酒杯，开怀畅饮。弦歌是“鼓弦而歌”的简称，弦字的古写应该是縍，弓字旁的弦是弓弦，于丝竹之声的丝弦乐是完全不同的。
　　此处的“弦歌”是引经，引用《论语》里孔子的话。《论语·阳货篇》里有：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀？’”孔子的学生子游在武城理政，孔子到了那里，听到有弦歌之声。孔子笑着说：“这个子游，用高级的礼乐文化教育普通百姓，是杀鸡用牛刀，小题大作了！”
古代的酒具分承酒器和饮酒器，尊觥壶是承酒器，杯觞爵则是饮酒的器具。杯是战国以后才有的，最初是木质的，椭圆形两侧有耳，又称耳杯、羽觞。觞是兽角雕刻的，爵则是古代饮酒具的通称，作为专用名称的爵是三条腿的青铜器，下面可以点火，用来温酒、热酒。

矫手顿足，悦豫且康 。
人们手舞足蹈，快乐安康。矫是高举的样子，举手、抬头都可以用。陶渊明在《归去来兮辞》里有“策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的诗句。顿足是随着音乐的节拍跺脚，悦是喜悦，豫是心里面舒适、安乐，康是身心康泰、康乐。
“矫手顿足”形容体健，“悦豫且康”形容心悦，身心二者都快乐康泰，才是悦豫且康。两句话连起来的意思，就是：
歌舞升平，盛排筵宴。人们接杯举觞，开怀畅饮。随着音乐的旋律手舞足蹈，身心既快乐又康泰。

嫡后嗣续 ，祭祀烝尝 。
　　妻所生之子为嫡，妾所生之子为庶，庶是众多的意思。先秦礼制，嫡子只有一人，是妻所生的长子，嫡子有继位之权。嫡庶之争，无论在皇家或士族，历来都是家族动乱的根源。直到现代社会，培养和任用自己的嫡系，也是当权者上台后要做的第一件大事。
　　后是能够承祖之宗的后代，宗的本义为宗庙、祖庙，后世多指血缘关系。嗣是子嗣，也就是后代子孙的意思，其本义是诸侯传位给嫡长子叫嗣。续是继承、接续的意思。
　　祭祀是以食物祭奠天、地、祖先的一种大礼。祭天称为祭，祭地叫做祀，祭祖叫做享。古代有五祭：祭天、祭地、祭祖、祭神、祭灶。祭祀时要杀牲，把牲肉放在祭台上，根据祭祀的等级有三牲祭（羊豕犬），有五牲祭（马牛羊豕犬）。
　　烝尝是礿禘尝烝，四时之祭祀的简称。《礼记·王制》规定：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”这是夏商两朝的祭祀，在一年中有春分、秋分、夏至、冬至，四个正时的祭祀。周则春曰祠，夏曰礿。这里仅用“烝尝”两个字，代指四时祭祀。
　　这句话为引经，语出《诗经·小雅·天宝》“礿祀烝尝，于公先王。君曰卜尔，万寿无疆”。普通人家是初一、十五给祖先上供，古人认为阴间和阳间隔界也隔时，就是时间和空间不一样。阴间的一天是我们阳间的一个月，初一、十五给祖先上供，就相当于供养祖先一个早餐、一个午餐。秦以前，古人一日两餐，日出以后一食，日落以前一食。那个时候人的生活不富裕，吃得很少，但身体健康，寿命也长。日本人还是这个规矩，吃得少，但也不是两餐。我们现代人吃宵夜，加之上午茶、下午茶、点心，一天吃七顿，身体反而越来越糟糕，看来还是撑死的比饿死的人多。

稽颡再拜，悚惧恐惶。
　　稽颡是屈膝下跪，以额触地的一种跪拜礼。稽是停留、到达的意思，颡是额头，额头触地停留一会儿叫稽颡。拜在古代是两手合于胸前，头低到手的一种礼节，后世发展为两手着地的大礼。
　　“稽颡再拜”一句出自《礼记·射义》，其中有“再拜稽首”。再是第二次，古文里有“一而再，再而三”的说法。一次又一次地行跪拜礼，叫做“稽颡再拜”。拜多少次是个标准呢？按古制，一拜是三叩首，最多是三拜共九次叩首，故此三拜九扣是大礼，是最高的礼节。
　　“悚惧恐惶”描述敬畏、畏惧、战战兢兢的心理，是一个人诚敬到极点时的心理反应。我们要注意这里描写不同心里层次的四个用词，程度一层比一层严重。
　　悚是浑身一抖，汗毛乍起，起了一身的鸡皮疙瘩，如毛骨悚然。惧是轻微的害怕，内心有一点惴惴不安。惧为心之志，在人体脏腑中对应的是人的心脏。恐是严重的害怕，为肾之志，对应的是肾脏。人害怕厉害了会大小便失禁的，因为恐伤肾，所谓吓得人屁滚尿流。惧和恐一个伤的是心，一个伤的是肾，且轻重程度有所不同。现代汉语里恐惧连用了，但在古文里要区别开。惶是惊慌失措，指人的心里七上八下、坐卧不安、烦躁，如有“惶惶不可终日”的说法。
　　在祭拜祖先的时候，诚敬恭谨、严肃矜庄，这很好理解。为什么这里说会悚惧恐惶，甚至吓得屁滚尿流，大小便失禁呢？
　　我们在祭祀天地、祖先的时候，在慎终追远的时候，在先人神灵面前要反省自己曾经做过的错事、恶劣的想法、龌龊的心理等一切见不得天地、对不起祖先、给祖宗蒙羞的地方，每想到这一些就会悚惧恐惶。犯小错的人毛骨悚然，起了一身的鸡皮疙瘩。再厉害一点的人，心中惴惴不安。真正行为有失检点，让祖先蒙羞的就会吓得大小便失禁，屁滚尿流。更有甚者则惶惶不可终日，吃饭吃不下，睡觉也睡不着。
　　这样的人虽然犯了错误，但是还有救，因为他（她）还有羞耻之心。孟子说：“无羞耻之心者非人也。”做了错事，连悚惧恐惶之心也没有，厚颜无耻，没皮没脸，这是“非人”，就再没有什么可说的了。所以古代的祭祀是大典，庄严异常，目的之一就是借天地祖先的力量，净化参与者自己的心灵。如果你没有认识到这一点，没有诚敬之心，这样的典礼最好不要参加，去了有过无功，何苦呢！
　　这四句话的整体意思就是：子孙一代一代传续，四时祭祀不能懈怠。又磕头，又下拜，虔诚恭敬，自我反省。

笺牒简要，顾答审详。
　　笺牒是书信的代称，笺是信纸，如便笺、手笺等。牒是古代书写用的木片或竹简，小的曰牒，大的曰册；薄者曰牒，厚者曰牍。笺牒两个字联用代表了书信。
　　“笺牒简要”的意思是说：写给他人的书信要简明扼要，不要啰嗦。有些人写信就喜欢洋洋洒洒，写上一大篇，真正想说的东西反而被淡化了。你看这样的信都着急，好像吃包子三口下去还没吃到馅。朱元璋当了皇帝以后怀念起当年的小伙伴，想请他们到皇宫来玩玩，就让手下的学士们给写一封信。信写完了，有好几大篇纸。朱元璋一看之乎者也的就火了，说：“哪里用得着说这么多废话，他们也看不懂啊！就两行字，我想你们了，来看看我吧！不就完了嘛！”
　　顾是回顾，答是复答。“顾答审详”的意思是：回答别人的问题要审慎周详。相反地，我们回答被人问的问题要审慎、要详尽。清宫皇史宬里面保留有全部的清宫档案，我们看到无论是康熙、雍正还是乾隆，批复大臣的奏章，朱砂御笔的批字比原奏章的字数还要多上好几倍，尤其是雍正动辄批上数百字，真是苦口婆心，反复叮嘱。可有的批复就三个字“知道了”，显然是嫌他们啰嗦。可见，即使是帝王也一样，既要“笺牒简要”也得“顾答审详”。
  骸垢想浴，执热愿凉。
　骸是骨骼，人体有骨有骸，大的骨头叫骨，小的叫骸。现代解剖学证明，人身有骸骨205块，女人比男人多两块，207块。《圣经》上不是说女人取了男人身上的两根肋骨吗？所以女人比男人多两块骨头。人体骨骼的主要成分是碳酸钙和胶质，碳酸钙是大自然固化的二氧化碳，与山石的碳酸钙没有什么不同，如果人体骨骼的胶质不足，特别是老年人骨胶质流失过多，就容易发生粉碎性骨折，与山石自然风化的道理一样。所以补钙并不重要，补充骨胶质才是最重要的。
　古人辞官不做，称“乞骸骨”，意思是请皇帝将这把老骨头赐还给我吧。这里的骸是“四肢百骸”的缩略语，代指人的整个身体。
　“执热愿凉”是说，人捧着热东西就希望它快点凉，常常有人端着杯热茶不停地吹气，希望它快点凉。这都是人之常情，是人的共同心理。
　两句话连起来，意思是：身上脏了就想洗个澡，捧着热东西就希望它快点凉。

三、需要查询的字词：
觞：觞是一个中国汉字，读音为shāng ，形声。从角，伤(shāng)省声。金文从"爵"。本义为古代盛酒器。作为动词时有敬酒，饮酒的意思。“觞” 最初是用牛角制成的饮酒器，特指斟满酒的酒器 “觯” 。《说 文》： “觗实曰觞， 虚曰觗。 ”

矫：白话版《说文解字》：矫，揉压弯曲的箭杆，使之恢复平直。字形采用“矢”作边旁，采用“乔”作声旁。文言版《説文解字》：矯，揉箭箝也。从矢，喬聲。   形声。从矢，从乔，乔亦声。"乔"本义为"高而上曲"，转义为"拱起"。"矢"与"乔"联合起来表示"把弯箭反向拱起"。本义:把弯箭反向拱起。把弯箭弄直。把弯曲的物体弄直。
烝：烝是一个汉字，读作zhēng，本意是指火气上行，引申义是指古代冬天祭祀;也指娶父亲的妻妾及兄长的妻妾。该文字在《说文》和《国语·周语》等文献均有记载。造字本义：动词，古人在年末将专用笼子架在沸水锅上，利用热汽烹炊米糕，并以此香甜的“年糕”进行冬祭，感恩神祇祖先保佑一年的风调雨顺和收成。

颡：sǎng 形声。字从桑从页，桑亦声。"页"指人头。"桑"指桑树。"桑"与"页"联合起来表示"桑树与人头齐平"。本义:额头。说明:古代桑树通常比较高，需要采桑人架梯子爬到上面去采叶子。与人头等高的桑树容易采摘，不用爬梯。所以古人特地为这种与人等高的桑树造了"颡"字。服装当中把面料捏进一个量，使得面料隆起的工艺处理也叫"颡"。

悚：悚，是中国汉字，读音为sǒng ，一般表示惊恐害怕的意思。
惧：。造字本义：形容词，鹰隼攫取的眼光令人生畏
恐：形声。从心，巩声。本义:严重害怕，惊恐)
惶：(形声。从心，从皇，皇亦声。“皇”本指大批人马所跟随的王者，转义指“大群”、“大批”。“心”与“皇”联合起来表示“大面积的人群恐慌”。本义：普遍的恐慌。引申义：恐惧,惊慌) 同本义垢

想：相，既是声旁也是形旁，表示容貌、形象。想，金文（相，容貌、形象）（心，存念），表示心存其容其貌。造字本义：动词，心存其容其貌，追思、怀念。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“心”写成。自虑为“思”*  ；念他为“想”。

四、翻译
歌舞升平，盛排筵宴。人们接杯举觞，开怀畅饮。随着音乐的旋律手舞足蹈，身心既快乐又康泰。子孙一代一代传续，四时祭祀都不懈怠。又磕头，又下拜，虔诚恭敬，自我反省。人都有一些基本的愿望，身上脏了就想洗个澡，捧着热东西就希望它快点凉。

五、体会
     这一节在上一节的基础上继续讲生活，希望充斥在字里行间，人们接杯举殇，悦豫且康。传承的意味很足，后继有人，后继之人对祖先，祖宗充满了崇敬，那种崇敬力量能够很清晰的感觉到，那种俯首朝拜的虔诚之心也能感受到。这样的过程让参与朝拜的人，能够感到一种稳稳的力量，一种有根的感觉，这就让人能够笺牒简要，顾答审详，能够自在的生活。心有所依。

溜溜云

第15周
一、原文
驴骡犊特 （lǘ luó dú tè）， 骇跃超骧 （hài yuè chāo xiāng）。
诛斩贼盗 （zhū zhǎn zéi dào）， 捕获叛亡 （pǔ huò pàn wáng）。

布射僚丸 （bù shè liáo wán）， 嵇琴阮啸 （jī qín ruǎn xiào）。
恬笔伦纸 （tián bǐ lún zhǐ），钧巧任钓 （jūn qiǎo rén diào）。

释纷利俗 （shì fēn lì sú）， 并皆佳妙 （bìng jiē jiā miào）。
毛施淑姿 （máo shī shū zī）， 工颦妍笑 （gōng pín yán xiào）。

二、需要查询的语句：

驴骡犊特，骇跃超骧。
　　小牛为犊，父牛为特，“驴骡犊特”就泛指家中的大小牲畜。骇是惊骇，受到惊吓；跃是跳起来了；超是一个跳到另一个前面去；骧是腾跃不已。这句话的字面意思是：家中的驴子、骡子，大小牲口，惊奔欢跃，东奔西跑。但更深一层的意思是要我们居家谨慎小心，要注意安全。
每每自然灾害发生以前，人的反应远远不及动物灵敏。如果家中的动物忽然骇跃超骧，像受到惊吓一般，蹦跳不已，你就要小心了，是不是有火山、地震之类的灾害要发生。总之，要你小心、谨慎，注意安全。

诛斩贼盗，捕获叛亡。
这两句话的字面意思很好理解：要严厉惩罚盗贼，要追捕叛乱分子和亡命之徒。
　秦汉以前，贼指叛国作乱、危害人民的人，如有乱臣贼子，故有讨贼一称。盗是窃货曰盗，偷人家东西的叫盗。盗字的甲骨文字形是：看着别人的器皿流口水，存心不善。秦汉前，把偷窃者叫盗，抢劫财物的叫贼。“偷”字在古文里的意思是苟且、没皮没脸。比如成语“苟且偷生”，不是偷偷地活着，而是该死没死，凑合活着的意思。另外做人不厚道，刻薄也叫偷，如《论语·泰伯》一篇中“故旧不遗，则民不偷”的话。
　　诛字的本义是声讨、谴责，所以字形从言，所谓“口诛笔伐”是也。引申义为诛灭、剪除，但偏于诛心（揭露、指责人的用心），让你自己窝囊死，古人说：“千夫所指，无疾而终。”斩是切开晾着，在六书里属于会意字，从车，从斤。古有“车裂”之刑，故从车。斤是斧子，是斩首或腰斩的代言辞，所以诛斩二字要分清，一个诛心、一个杀身是完全不一样的。历史上的商鞅被车裂、李斯被腰斩、韩非被毒死、谭嗣同被斩首，法家人物虽推动了历史的进程，但身后之事如此惨烈，真是发人深省啊！
　　有人说，为什么你总是提到秦汉以前呢？因为中国传统文化准确一点说，指的是先秦的文化，就是秦汉以前的文化。那时候人心纯朴、民风淳朴、文风也淳朴。我们读四书五经、诸子百家的著述，无不感到其文字之精纯像百年佳酿一样，入口绵软，回味无穷。汉以后人为的自我复杂，特别是两晋以后，文辞越来越华美，内容越来越空洞，所以才有初唐韩愈等推崇古文的运动。我们今天学习传统文化，既然是寻根溯祖，就要直接汲取菁华。上古时代文字少，书写工具和刻印条件都差，不是好东西、没有价值，绝对不会费那么大劲刻在竹简上，这个常识我们要有。
　　“叛亡”在这里主要指的是自己家里的奴仆，古代大宅门家里都有很多下人，院工仆妇、厨子老妈、门房马夫一大堆，都是有契约关系的非自由人。一旦犯了错误、受了处罚，对主人不满、叛亡而去了，就非同小可。这些人因为没有自由身，在外面很难活下去，所以不是跑到官府去诬告主人，就是跑去做强盗，勾结匪类来捣乱破坏。古典小说里这种仆害主的故事太多了，所以说要“捕获叛亡”，要追捕叛乱分子和亡命之徒。国家的叛亡分子自然由国家负责，我们读古文，一定不能脱离当时的那个时间与空间。

布射僚丸，嵇琴阮啸。
　　这里用四句话，介绍了古代的八个人，他们的技艺或解人纠纷，或方便百姓、造福社会，成为人们学习和效法的榜样。

　　第一位是吕布，“布射”是吕布辕门射戟的故事。三国时期的刘备与袁术不和，袁术就派了大将纪灵领兵三万来伐刘备，刘备不敌，只好求助于吕布。本来陶公祖三让徐州给刘备，但吕布硬是占了徐州，欠了刘备的人情。这一次刘备来求，他不能不管，于是就将纪灵请到营中，对他说：刘备是我兄弟，他的事我不能不管。但是我一向反对人无端厮杀，所以这一次希望能为你们调解。话毕派人将自己的兵器大戟远远地插在辕门，回头对众人说：“我如射中戟上的月牙支，你们双方就和解，否则就是与我吕布过不去。如果射不中，你们的事我就不管了”。话毕发箭，正中戟支，顿时喝采声雷动，纪灵虽然不情愿，也只好乖乖地领兵走了。

　　第二位是宜僚，“僚丸”是宜僚抛丸的故事。熊宜僚是楚国人，会一手抛球的绝活儿，类似马戏团小丑扔瓶子、抛火把一类的杂耍。但熊宜僚的手艺可就高得太多了，八个球在空中，一个球在手里，一次就抛九个，还是单手。《丸经•序》里面记载：“昔者，楚庄王僵兵宋都，得市南勇士熊宜僚者，工于丸，士众称之。”楚庄王的军队包围了宋国的都城，但久攻不下。一次双方摆开阵势，又准备拼杀。千钧一发之时，熊宜僚来了。老熊露了一手，在两军阵前抛丸，宋军停战观看，都看傻了。突然楚军掩杀过来，宋军不战而败。

　　第三位是嵇康，“嵇琴”是嵇康抚琴的故事。嵇康是西晋时的名士，善弹琴赋诗。西晋时有著名的“竹林七贤”(嵇康、阮籍、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎)嵇康是其中之一。嵇康精通音乐，著过《琴赋》，善弹奏《广陵散》，相传是一位异士传授给他的。竹林七仙看不惯司马氏的所做所为，常常借酒醉讥讽司马昭，终于把司马昭惹恼了，要杀嵇康。嵇康面不更色，只要求再弹奏一次《广陵散》，三千太学生上书要求学习这首名曲，遭到朝廷拒绝。嵇康轻抚瑶琴，最后弹了一遍《广陵散》，叹息说：“袁孝尼曾经向我请求学奏此曲，可我没有传授给他。我死之后，此曲绝矣”！后来有人盗了东汉蔡邕的墓，据说从中发现了《广陵散》的曲谱，但一经演奏起来浑然不似绝响之曲，属伪谱无疑。

　　第四位是阮籍，“阮啸”是阮籍长啸的故事。阮籍也是竹林七贤之一，常与刘伶等人借酒抒情，发泄对司马昭的不满。相传阮籍曾在苏门山向一道士学得“啸法”，阮籍听说苏门山有一得道之士，就去访他。道人正在打坐，无论阮籍怎样软磨硬泡，道人也不理他，阮籍无奈只好打道回府了。刚走到半山腰，忽听山上传来长啸之声，阮籍抬头一看，正是道人引吭高啸，声震山谷。阮籍陡然间听懂了道人的啸声，他也悟道了，于是以长啸相和，这就是阮啸的故事。

　　啸是古代道家一种吐纳练气的内功法门，要运丹田之气，长啸一声，使内气闯三关、过九窍、直冲顶门。禅宗的洞山禅师就会此啸法，郎州刺史李翱是洞山的弟子，他有两首描写洞山禅师的诗，写得很美、很有意境。

　　其一：

炼得身形似鹤形，千株松下两函经。

我来问道无余说，云在青天水在瓶。

　　其二：

选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。

有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。

洞山禅师看似松形鹤立、仙风道骨，哪知他一啸声传三十里，其内功之深可见一斑。

恬笔伦纸，钧巧任钓。

　　第五位是蒙恬，“恬笔”是蒙恬造笔的故事。晋朝崔豹的《古今注》说，蒙恬开始用兔毫竹管造毛笔。蒙恬是秦始皇的大将军，曾领兵驻边，督造修筑万里长城，但是毛笔在他之前就有了，说他发明毛笔似乎欠妥。蒙恬常年在塞北抗击凶奴，打猎捕狼是常有的事，他发现狼毫既柔软又挺直，更适宜用来造笔，于是发明了狼毫毛笔。

　　第六位是蔡伦，“伦纸”是蔡伦造纸的故事。蔡伦是东汉和帝的常侍，开始时作宫中的杂役，以后负责监制宫廷用具。当时的书信或写在竹简上、或写在锦帛上，前者很不方便，后者又太昂贵了，根本用不起。其时民间已有用麻纤维造的纸，但还是成本高、原料受限制，不能普及使用。蔡伦经过深入观察、研究，用树皮、麻头、破布、旧渔网为原料来造纸，公元105年蔡伦造出第一批纸，人称“蔡侯纸”，事例记载于《后汉书》。

　　第七位是马钧，“钧巧”是名巧马均的故事。马钧是三国时期的发明家，他性巧又善于动脑筋，曾改进织绫机，使丝织效率提高了五倍。他发明了龙骨水车，可以连续提水灌溉，直到今天仍然在使用。他还通过想象力复原了黄帝时代的指南车，并利用水力推动齿轮制造了多种玩具，他制作的木头人能跳舞，奇妙无比，被誉为天下名巧。

　　第八位是任公子，“任钓”是任公子钓鱼的故事。《庄子•外物》载：“任公子为大钩巨缁，五十牛以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下骛，扬而奋鳍，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者”。任公子钓鱼是大手笔，鱼线是粗黑绳，鱼饵是五十头牛。他蹲在会稽山上，投竿东海，整整一年也没钓到鱼。有一天，突然大鱼吞饵，牵动钓钩，沉入水下，又突然冒起。一时间，白浪滔天，海水震荡，声如鬼神，震惊千里。任公子得到此鱼，做成腊肉，从浙江以东，苍梧以北的人无不饱餐这条大鱼。
恬笔伦纸 ，钧巧任钓 。

释纷利俗，并皆佳妙。

这两句话是对上述八个人的技艺和发明所下的评语。“释纷”是解人纠纷，“利俗”是便利俗民，二者合起来的意思，就是：他们的技艺或解人纠纷，　或利益百姓，造福社会，都是高明巧妙，为人们所称道。
说到世间的技艺和人类的发明创造，其目的在于解人纠纷，方便百姓，仅此而已。技术技巧、发明创造，在上古时代既不提倡，也不禁止。因为人不用教还在机谋巧算，动鬼点子，一旦正面加以提倡，人心会越来越诡诈，技术花样越来越多，于国于民都不利。四大发明，中国很早就有了，但始终没有推广应用。现代的犯罪率越来越高，犯罪的手段越来越歹毒、越高超，其中影视文化起的作用很大，电视里天天在诲淫诲盗，我们的正面教育根本抵挡不住。认识到这一点，就要关心孩子们每天在看些什么、干些什么，要早早地防止孩子的心灵污染。心灵一旦被污染了，再怎么清理也恢复不到污染前的水平了，所以《千字文》前面才有“墨悲丝染，诗赞羔羊”的教诲，我们千万要注意。

毛施淑姿，工颦妍笑

“毛施”是指毛嫱、西施两个人，这二位是中国成名最早的春秋时期的美人。最早赞美她们的是管子，《管子》书中说：“毛嫱西施，天下之美人也”。庄子也赞叹“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞”。可见沉鱼落雁说的就是这二位。

　毛嫱、西施都是越国的美女，其中西施的名气最大，传说她曾帮助卧薪尝胆的越王勾践雪耻，灭了吴国。以后西施与范蠡一起泛舟西子湖，双双归隐了。这都是野史小说里的戏词，不可信。实际上，西施是春秋时期人，至少与管子同时代，否则管子怎么能赞她是美人呢？但是勾践灭吴发生在战国中晚期，与管子时代差了280年，这不是“关公战秦琼”了吗？

　　淑是美、善的意思，女子名字中用淑字的很多。姿是仪态、姿容。淑姿是姿容娇美，从音容笑貌，到体态形质无一不美。工是善于干某事，颦是皱眉头，妍是美丽，笑是笑靥。“工颦妍笑”一句语出《庄子•齐物论》，庄子说：“西施病心而颦，人见而美之”。《庄子》一书中有三次说到了西施，可见庄子也是个追星族。

西施姓施，父亲是个打柴的樵夫，因家住施家村的西头，其女故名西施。西施长得很娇美，但有心口疼的毛病，可能是十二指肠溃疡，发作起来就手捂心口，皱眉咬唇，样子很俏皮，惹人爱怜。施家村东头有个丑女叫东施，她看“病西施”样子娇美也学着皱眉捂胸，结果更加难看，庄子把她叫做“东施效颦”。

这两句话的意思联起来就是：毛嫱、西施，姿容姣美，皱起眉头都俏丽无比，笑起来就格外动人。

三、需要查询的字词
超：(1)(形声。字从走，从召，召亦声。"召"意为"引导"、"呼唤"。"召"与"走"联合起来表示"从宾客后面走到宾客前面去以便引导他们"。本义:从宾客后面走到前面去以便引导。领先。说明:毛主席决定参加陈毅追悼会后便未剃胡子未脱睡衣就上了车。半路上遇到了周恩来的座车。周一见毛的座车，便下令司机加速，走到毛车前面去，为的是要在毛到达灵堂前为其参加吊唁预作准备。这种情况就叫做"超")
造字本义：动词，挥手呼叫着追赶。
附一   文言版《説文解字》：超，跳也。从走，召聲。   
附二   白话版《说文解字》：超，跳跃。字形采用“走”作边旁，采用“召”作声旁。

骧：骧是一个中国汉字，读音为xiāng，意思是 腾跃，昂首奔驰;仰，上举;后右足白的马;泛指马

释：释是形声字，采(biàn)为形，墿(yì)为声。采表示辨别、区别。释的本意是分离、分解，特指详细地说明情况、解释。可用作动词或名词。用作动词时多用于"解说;消除;放开"的意思;用作名词时泛指佛教。

纷：(形声。从糸(mì)，从分，分亦声。"糸"指线丝。"分"意为"一分为二"、"由一而多"。"糸"与"分"联合起来表示"绳线一分为二或由一而多"。本义:绳线在端头散开，由一股变成多股，由一根变成多根，由一头变成多头。说明:本字的《说文》解释不可从。"纷"并非专用字，而是具有一般意义的字。辨析:纷和纭。"纷"指线头散乱，"纭"指乱线回旋形成的乱线团(即如成语"一团乱麻"所说的那种样子)。二者都指线乱。因此，《释名》"纷，放也"之释接近正确。如果设想学校放学，学生们不是排队出校门的话，那么校门口一定有学生们一哄而散的情形。假设每个学生都手持一根由校门口总线上引出的分线，那么，从这个总线引出去的分线一定呈现多头散开的局面，这个局面就叫做"分糸"，即"纷")

利：利，li，从禾从刂(dao)，铦也。从刀从和，和然后利。《易》曰:"利者，义之和也。"(1) 会意。从刀,从禾。表示以刀断禾的意思。本义:刀剑锋利,刀口快。

俗：从人从谷。先民多穴居山谷，形成出习俗。俗谓土地所生习也，俗谓常所行与所恶也。汉地理志曰:凡民函五常之性，其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风;好恶取舍，动静无常。随君上之情欲。谓之俗。

佳：(形声。字从人，从圭(guī)，圭亦声。"圭"指"圭表"，古代的标准计时器。引申为"标准"，"标志"。"人"与"圭"联合起来表示"外貌标志的人"。本义:长相标志的人。中原之人。引申义:外貌标志。长相标准。再引申义:善。好。)

妙：1. 美，好 ：～语。～不可言。美～。～境。～处（chù）（a.好的地点；b.美妙的方面）。绝～。～趣横生。
2. 奇巧，神奇 ：巧～。～计。～用。奥～。～笔生花。灵丹～药。
3. 青春年少 ：～年。～龄

淑：淑是一个汉字，读音为shū，形声。从水，从叔，叔亦声。"叔"意为"捡拾豆子"。"水"与"叔"联合起来表示"在清水中捡拾豆子"。

颦：頻，既是声旁也是形旁，即“瀕”，表示面对挡路大河摇头皱眉。顰，篆文（“瀕”，面对大河摇头皱眉）（卑，打扇子），造字本义：名词，内心失落的女子，无所事事地打着扇子，忧郁皱眉。
附一   文言版《説文解字》：顰，涉水顰蹙。从頻，卑聲。
附二   白话版《说文解字》：颦，涉水时紧张蹙额。字形采用“频”作边旁，采用“卑”作声旁。  

笑：夭，既是声旁也是形旁，表示歪头扭腰，挥臂起舞。笑，籀文（口，嘴巴）（夭，扭着身体），表示因为快乐而身体扭动、嘴巴张大，发出呵呵声。篆文（甲骨文“眉毛” * 的变形，像张大嘴巴哈哈有声时的眼眉眯着的样子）（“夭”的变形，扭动身体），突出当嘴巴张大、发出呵呵声时的眼睛形态。有的篆文用“颜”（脸）代替“夭”（歪头扭腰），强调“笑”的灿烂面容。有的篆文则误将开心的眼眉形状写成“竹”，导致字形费解。造字本义：动词，因身理或心理受刺激，手舞足蹈并发出兴奋、快乐的声音。隶化后楷书误将篆文字形中的“夭”写成“天”。            
附一   文言版《説文新附》：笑，此字本闕。〖注〗臣鉉等案：孫愐《唐韻》引《說文》云：“喜也。从竹从犬。”而不述其義。今俗皆从犬。又
     案：李陽冰刊定《說文》从竹从夭義云：竹得風，其體夭屈如人之笑。未知其審。   
附二   白话版《说文解字》：笑，此字在《说文解字》中本来没有，是后来附上的。〖注〗臣铉等人案语：孙愐在《唐韵》中引用《说文》说：“笑，喜悦时

      发出的声音。字形采用‘竹、犬’会义。”然而孙只引用，并未阐述“笑”的会义的道理。现在俗体字都采用“竹、犬”会义。又臣铉等人又案语：李阳冰刊定的

     《说文》中，“笑”的字形采用“竹、夭”会义，并解释说：当竹林遇风，竹身会夭屈像人发笑的时候一样。但不知这样的解释是否合理可靠。
四、翻译
五、

溜溜云

四、翻译和体会   驴子骡子各种牲畜，遇到危险都会到处蹦哒跳跃。诛斩贼盗，捕获叛亡这是正常人都应该要做的事情。吕布，宜寮，嵇康，阮籍，蒙恬，蔡伦，马均，任公子这些人都能人正心正，做到事情之绝妙，他们所做之事都能释纷利俗，都可以称作绝妙之事。毛嫱，西施的姿容姣好，一颦一笑都是美的，是一种发自内心的美。人心正了，由内而外都会散发出那种迷人的美。也是告诉我们做人做事都得朝着和天道的路子，顶天立地。这是作为人最基本的本能。最自然不过的事情。