向日葵的《千字文》读书笔记

溜溜云

  千字文月总结

 最近这一个月开始读千字文，开始慢慢练习吟诵，开始体会到吟诵的魔力，有时候就想中毒了一样，就是时不时的嘴里就冒出了那些熟悉的字词句，孩子在玩玩具的时候嘴里也时不时的冒出这么一段来。这种简单的调子很简洁，很干净，很符合孩子的天性，孩子也不排斥这个内容，以后坚持跟孩子一起吟诵。
关于这四周所学的内容，真的感觉文化的博大精深个，感觉汉字的魔力，短短数言就能够讲出天道王道和人道。天地、宇宙、自然、时节、物产；祖先的引导，祖先的智慧，祖先所创造的历史画卷，鲜活的，实实在在的呈现在我们眼前，令人神往。回归生活应该怎样才能过好。遵从“四大五常”，人之发肤，受之父母，感念父母之恩，感念天恩。一言一行要遵从 仁、义、礼、智、信，克制私欲，效仿圣人，像洁白的羔羊一样纯洁正直。为人子女，为人臣子，应竭力尽命，侍奉君主要如临深渊，如履薄冰。孝顺父母要早起晚睡，冬暖夏凉。个人应该让自己的德行、自己的修养象兰草那样的芳香，象青松那样的茂盛。写完这点， 眼泪忍不住要往下掉，自己作为一个人，失去了一个人的生活本样，真的是枉为人啦，从现在做起吧。

溜溜云

第五周
一、原文
川流不息 （chuān liú bù xī）， 
渊澄取映 （yuān chéng qǔ yìng）。
容止若思 （róng zhǐ ruò sī）， 
言辞安定 （yán cí ān dìng）。
 
笃初诚美 （dǔ chū chéng měi）， 
慎终宜令 （shèn zhōng yì lìng）。
荣业所基 （róng yè suǒ jī），
籍甚无竟 （ jí shèn wú jìng）。
 
学优登仕 （xué yōu dēng shì）， 
摄职从政 （shè zhǐ cóng zhèng）。
存以甘棠 （cún yǐ gān táng），
去而益咏 （qù ér yì yǒng）。
 
乐殊贵贱 （yuè shū guì jiàn）， 
礼别尊卑 （lǐ bié zūn bēi）。
上和下睦 （shàng hé xià mù）， 
夫唱妇随 （fū chàng fù suí）。
 
二、需要查询的句子

　　川流不息，渊澄取映。
　　这两句话是紧承上面两句所说，自己建立起来的德行应该像江河水一样川流不止，流传到子孙后代永远不会停息。
　　“川”是象形字。其甲骨文字形，左右是岸中间是流水，川字的本义就是河流。人的德行可以经父一代传至子一代，以至子孙万代，遗传的通道就是孝道。子孙尽孝就可以享受祖先积累的福德，后人不孝这个通路就断掉了。因此问题出在我们这里，与祖先没有关系。像北宋著名的政治家、军事家、文学家范仲淹，他以儒生统帅军队，保家卫国、官高位显，家中却一贫如洗，自己用薪俸收养了一百多个孤儿，自己死后的棺材都是别人送的。但他积累的深福厚德，荫蔽子孙何止百代。他死于公元1052年，直至现代范家一门仍然是人才辈出，这不能不说是范仲淹的德行川流不息。
　　“渊”是水停之处，深水潭叫做渊。潭水澄净，可以像镜子一样照见自己的容貌、仪表。祖先建立的德行像潭水一般洁净无染、清澈照人，后人应该以此为鉴，在此基础上再建立起子孙后代自己的德行，这样一代一代传续下去，才叫做“川流不息”。
　　我们现代人不讲孝，也不相信有孝道。孔子在《论语》中说：“父母之年，不可不知也。”我们当中有几个人能记住自己父母的生日？这个祖先之德的“川流”能不息掉吗？地球上的江河能不干涸吗？我们能有定力而不浮躁吗？
　
容止若思，言辞安定。

　　这两句话出自《礼记·曲礼》。《礼记》上有“毋不敬，俨若思，安定辞”的语句。俨是恭敬、庄重。容貌恭敬庄严，举止沉静安详就是“容止若思”。“容”指人的容貌仪表，“若思”是若有所思，人的仪容举止要安详，要从容不迫，不能毛毛草草。
　　“言辞安定”是说，言语对答要安定沉稳，要有定力。古人教导我们，君子应该是“修己以敬，安之以人”。内心敬才能重，重了才能定。内有定，外表的仪容举止才有安。“容止若思，言辞安定”的根本在于“敬”，所以“毋不敬”的后面才是“俨若思，安定辞”。
　　中国是礼仪之邦，自古讲究一个“礼”字，现代社会的法律法规、典章制度统属礼的范围。中国文化中礼的核心就是一个“敬”字，有敬方有礼，有心才为爱。没有诚敬之心，礼再多也是形式，不但一点作用没有，人反而因此变得越来越虚伪。因此《礼记·经解篇》中才说“礼之失，烦”。前清的旗人见面问安，全家人都要问个遍，搞得繁文冗节就烦死人了。
　　“礼”既然是协调社会秩序的总则，使人恭俭庄敬，其中心就不能离开诚敬二字，所以孔子在《论语》里说：“经礼三百，曲礼三千，一言以蔽之，无不敬。”
　　这几句话的白话翻译，就是：让自己的德行像兰草那样的清香，像青松那样的茂盛。像河水那样川流不止，延及万代不息；像潭水那样洁净无染、永为后人借鉴。仪容举止要沉静安详，言语对答要安定稳重。
　还能延及子孙，像大河川流不息；影响世人，像碧潭清澄照人。
　　仪态举止要庄重，看上去若有所思；言语措辞要稳重，显得从容沉静。

笃初诚美，慎终宜令。
　　马跑得很慢叫作“笃”，引申义是厚实、硕大，如有笃爱（厚爱）和笃交（深交）的用词。“初”是指一件事的开端。任何事情，无论修身还是求学，有好的开端固然很好，但能够始终如一，坚持到底就更属难能可贵。
　　“慎终”是“慎终如始”的简称，“令”也是美、善的意思，例如有成语“巧言令色”是说好话、装笑脸。人做事虎头蛇尾的多，开端很好决心很大，但没有三天的热乎气就凉下来了。老子也说：人往往是功亏一篑，常于“事几成而败之”。无论是做学问还是修道，一个人如果下定决心，一辈子只干一件事，哪里有不成功的道理呢？
　　荀子曾说过：生是人的开始，死是人的结束。开始和结束都能完美，人的一生就完备了。但是，能够笃初慎终，善始善终的人毕竟太少了。孟子曾举孝道的例子说：人在年幼的时候知道爱恋父母，长大以后就去爱慕漂亮姑娘；结了婚开始迷恋妻女，做了官又去讨好君王。谁人能够善始善终呢？只有真正的孝子，才能够笃初慎终，终生怀恋父母。
　　注意这两句话的修辞特点，笃初对慎终，诚美对宜令。诚、宜均为肯定副词，诚有确实、的确的意思；宜有当然、应当的意思。

荣业所基，藉甚无竟。
　　为什么要“慎终宜令”？理由就是这里的两句话。
　　“荣业”是荣誉与功业的简称。“籍甚”的意思是凭借于此而更加强大，《汉书•陆贾传》文中有“名声籍甚”的话。为什么要慎终如始，为什么要小心谨慎地做人？因为这是一个人一生荣誉与事业的基础，有了这个根基，荣业的发展才能没有止境。但是这个荣业的基础在那里？“所基”的又是什么呢？就是前面所谈的“德业”与“德行”。“德建名立”才是人生追求的荣誉、事业的基础，如果能够将其发扬光大下去，子孙万代的荣业都将是永无止境的。
　　“竟”字在六书中属于会意字，从音、从人。竟字的本义是一曲音乐演奏完毕，引申义为结束、完毕。“无竟”就是没完没了，永无止境。
　　这里要注意“业”字的意义，佛教中“业”字用得很多，例如：善业、恶业、业障、业报等等。但什么叫做“业”？如何才是造业，一定要辨别清楚。当一件事情在进行之中的时候叫“作”，事情结束以后的结果叫“业”。只要做事就一定会有结果，“没有结果”也是结果的一种，所以善行造成善业，恶行就形成恶果，不善不恶的行为就形成“无计”的业果。工业、农业、各种事业无不如此，以至于小孩子刚上学也开始学着做“作业”了。
　　这几句话的白话译文，就是：
　　任何事情，有好的开端固然很好；
　　能够慎终如初，坚持到底就更为难能可贵。
　　这是一个人一生荣誉与事业的基础，
　　有了这个根基，荣业的发展才能没有止境。

学优登仕，摄职从政。
　　“学优登仕”是引用《论语•子张篇》里“学而优则仕”一句话，但这仅仅是子夏说的半句话。完整的句子应该是“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”。我们与他人讨论问题，一定要允许别人把话说完，只听了半句话就大放厥词，批评孔子宣扬“读书做官论”，不是无知又是什么呢？后世对此句话的理解，几乎都是“学习成绩优秀的人作官”。但是书读得好的人，十之八九是书呆子，这样的人怎么能做官呢？子夏是孔子的学生，所谓的“七十二贤”之一，不会连这么浅显的道理也不明白。那么，子夏为什么说“学而优则仕”呢？
　　中国上古时期，选拔人才的方法是取士，在十个青年中选一个优秀的出来，就叫作“士”。士字不是上十下一吗？被挑选出来的士，由国家出钱进行再培训，学礼法、学政策、学法规等政事。培训完成以后，再挑选优秀的士子出来为人群服务。这时的士加个亻旁，叫作“出仕”，也就是放出去做管理工作。哪里是学习成绩优秀就可以做官，如此简单呢？作官政绩好的人，又被选拔出来再培训、再提升，就是“仕而优则学”。
　　我们读历史了解到，在科举制度盛行的封建社会，即使是状元、榜眼也不过是进翰林院任职而已，至于做官行政，则要先从最基层的知县开始做起，一点点积累经验。就是这七品芝麻官也要经过候选、后补多道手续才能捞着，终身不得官做的人多得很。
　　“摄职”是先给一个代理官职，摄是辅助、佐助的意思。从政是参与政事的讨论与处理。这里的意思很明确，即使是学优登仕的优秀人才，也还是要从见习、代理等职位开始做起。谁敢把天下的治权，交给一个没有经验的毛头小子呢？


存以甘棠，去而益咏。
　　一旦“摄职从政”以后，就要像周召伯那样，人虽然死去了，但百姓永远怀念他。“甘棠”就是现在的棠梨树，也叫杜梨树，这个典故出自《诗经•召南•甘棠》篇。
　　周召伯，姓姬，名奭，是周文王之子，周武王同父异母的兄弟，曾帮助武王伐纣。武王建立周朝以后没有几年就病故了，儿子成王继位。成王才十四岁无法主理国事，就由他的叔叔周公旦协助理政。朝中的反对派就聚集在召伯身边形成另外一股力量，召伯虽非文王嫡出，但还是与周公一起共同辅佐成王理政。召伯巡视南方的时候，曾在一棵高大的甘棠树下休息、理政，后人因为怀念召伯，一直不忍心伐掉这棵甘棠树。
　　《诗经》中唱道：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”。意思是“甘棠树啊高又大，不能砍啊不能伐，因为召公曾休息在这棵大树下”。后世就用“甘棠”一词，指代为官者的政绩与遗爱。
　　自古以来，这棵甘棠树到底在哪里一直不确定。最近有资料证实，在湖南省永州市江永县有个“上甘棠村”，村人多姓周，据传是宋儒周敦颐的后裔。据上甘棠村明代的族谱，《永明周氏族谱》所载：“吾甘棠，召公驻节过化之乡”，证明了召伯是在巡视湖南的时候，在此甘棠树下休息。“去而益咏“的意思是说，周召伯虽然离去了，但百姓却越发歌颂他、怀念他。
　　用白话翻译这两句话，大概意思就是：
　　学问优秀的能够出仕做官，
　　有机会行使职权参与政事的处理。
　　周人怀念召伯的德政，留下甘棠树不忍砍伐，
　　召伯虽然离去了，但百姓却越发歌颂他、怀念他。

乐殊贵贱，礼别尊卑。
　　这两句话谈到了中国的礼乐，以及由礼乐涉及到的贵贱尊卑的等级概念。
　　礼乐是中国文化的代名词，中国传统文化的表现形式可以用礼乐来概括。广义的“礼”是中国文化的统称，包括了哲学、政治、社会、教育等等，所有文化内容。狭义的礼指社会秩序，特别是指人与人之间的关系，包括现代的法律、法规、政策等等内容。
　　为什么要研究礼？礼的作用是什么呢？孔子的学生，有子在《论语•泰伯篇》中说过“礼之用和为贵”。礼的作用在于和，有了和才能达到儒家“仁”的境地。中国文化千经万论、诸子百家，归根到底就是追求这一个字“和”。子思为此著了一部《中庸》，他强调说“致中和天地位焉”。天地之所以能够定位长存，是因为达到了中和的状态；人之所以健康无病，也是因为有中和之气，所谓心平气和才有健康。过去中国人流行拜财神，财神旁边就有和合二仙，和气生财、家和万事兴，没有“和”什么也办不成，什么也得不到。
　　广义的“乐”是艺术形式的总称，包括了现代的音乐、舞蹈、美术、影剧等艺术形式。狭义的乐指音乐。乐有什么作用呢？没有乐行不行呢？
　　没有艺术修养，人生会很枯燥乏味，连自己哄自己玩的玩意儿都没有，生活不是会很枯燥吗？所以要用乐来调心。古代的伟人都懂艺术，大政治家、大军事家同时又是大文学家、大书法家。无论自己心中的痛苦和烦恼有多么大，通过读书写字、吟诗赋棋、吹拉弹唱就化解了，不象现代人自己跟自己过不去，非弄出个抑郁症、精神分裂症不算完。所以我们要懂得古人设置礼乐的根本目的之所在。孔子在《论语•阳货》中说：“礼云礼云，玉帛云何哉？乐云乐云，钟鼓云何哉”？孔子说：礼啊礼啊，不是送两包点心就是礼，那是我们的文化精神、文化哲学；乐啊乐啊，不只是唱歌跳舞就是乐，那是要将我们的精神升华到永远乐观的境界。
　
　　老实讲，中国的礼乐都是对己不对人的，用礼来约束自己方便他人，以达到和为贵的目的。礼象篱笆墙一样，挡君子不挡小人，如果你硬是要翻墙而过也是没有办法的事情。乐又何尝不是如此呢？中国的歌曲都是低吟慢唱，是唱给自己听的。乐器也都是独奏的，无论笙管笛箫、琴瑟琵琶，都是声音小而柔，是演奏给自己听的，目的在调心。西洋乐器多是演奏给他人听的，所以震耳欲聋。孔子在《论语•为政篇》中说过：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”？一个人如果不自觉，文化与艺术对他又有什么用呢？
　　至于“贵贱尊卑”，那首先是由于我们的心理观念造成的。人的通病都是好高骛远，得不到的东西永远是高贵的，得到了就卑贱了、看不起了。尊卑贵贱，首先是自己给自己制定的心理追求标准，然后才是根据自己的行为，社会对自己的归类。这种分类也是由一个人气质、追求的不同，自然形成的文化差异，可以说是自己给自己划定的，所谓物以类聚、人以群分。举例子来说，染黄毛、戴鼻环、吃摇头丸的人，恐怕欣赏不了贝多芬与莫扎特。谁规定的呢？是自己的文化品味与道德修养决定的。如果自己降低了做人的标准，自己堕落为社会上不道德的“卑贱”一类，又与他人何干呢？
　　我们现在觉得做中国人可耻，为什么？因为我们自卑！我们没有自己的民族精神，没有自己的文化身份，我们不知道自己是谁。因此也就无法与其他民族平等地进行交往。西方文明的长处在物质科学的进步，东方文明的长处在人文文化的传承。中国有五千年的人文文明史，中国是世界上唯一一个有五千年文化传承的国家。其他的文明古国都灭亡了，因为它们的文化传承断了。中国之所以五千年来不亡国，是因为我们的民族文化没有断，只要有文化在，国家亡了可以复国，民族亡了可以振兴。但是如果民族文化亡了，我们的民族精神就成了“游魂”，中华民族就永远没有出头之日了。

上和下睦，夫唱妇随。

　　前面说到“礼之用和为贵”，天地人三才之道无一不是要求达到“和”的境界，天道、地道、人道都要和，和合万物才能生养。天道之和叫“太和”、地道之和叫“中和”、人道之和叫“保和”，“保和”的意思是要求人保持住天地赋予的和气。由行为入手，真正做到保和，才能达到中和；中和不丢才能恢复到太和，就是复本归元。紫禁城三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，不正是教给我们这个道理吗？懂了，就能家和万事兴，夫妻和合生贵子；不懂就能把好日子过成苦日子，烦烦恼恼地自己跟自己过不去。
　　和合二仙是一对，此和就有彼合，有感就有应。上有和下就有睦，所以说“上和下睦”。“和”是协调、平静、美好的意思；“睦”字从目，目顺也，就是看着顺眼，引伸义为亲近、好合。长辈与晚辈要和睦相处，就是“上和下睦”的字面意思，很好理解。
　　“唱”是“倡”的通假字，有倡导、发起的意思。“夫唱妇随”的意思是说，如果没有原则性分歧，丈夫倡导的妻子一定要拥护。不是说，夫妇二人天天在家里唱卡拉OK，男女对唱，那就错了。
　　“夫唱妇随”是半句话，后面还有半句是“妇唱夫随”。如果没有原则性分歧，妻子倡导的丈夫也同样要拥护，特别是当着第三者（孩子或外人，不是插足的第三者），夫妻一定要一致对外。有分歧、有意见可以回去再讨论，但当着外人夫妻之间不能拆台，这是夫妻和合的基本原则。夫妻本是一体，一荣俱荣、一损俱损，当着外人贬低自己的配偶，别人一定看不起你。相反，如果你能处处维护自己配偶的荣誉，别人一定尊敬你。
　　这几句话的白话译文，就是：
　　音乐要根据身分的贵贱有所不同，
　　礼仪要依据地位的高低有所区别。
　　长辈与晚辈要和睦相处，
　　夫妇一方倡导的另一方要服从。

 
三、需要查阅的字词
礼：礼，lǐ，
(1) 会意。从示,从豊( lǐ)。“豊”是行礼之器,在字中也兼表字音。本义:举行仪礼,祭神求福。
(2) 同本义
1. 社会生活中，由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节：婚～。丧（sāng）～。典～。
2. 符合统治阶级整体利益的行为准则：～教（jiào）。～治。克己复～。
3. 表示尊敬的态度和动作：～让。～遇。～赞。～尚往来。先～后兵。
4. 表示庆贺、友好或敬意所赠之物：～物。～金。献～。
5. 古书名，《礼记》的简称。
6. 姓。
乐 ：乐 （汉语汉字）
乐，汉语常用字，有lào、liáo、lè、luò、yào和yuè六种读音，最早见于甲骨文  ，其本义是一种弦乐器，引申指愉悦、使……愉悦等。《说文解字》认为是“五声和八音的总称”。


四、翻译
川流不息，渊澄取映。自己建立起来的德行应该像江河水一样川流不止，流传到子孙后代永远不会停息。
容止若思，言辞安定。仪态举止要庄重，看上去若有所思；言语措辞要稳重，显得从容沉静。
笃初诚美，慎终宜令。任何事情，无论修身还是求学，有好的开端固然很好，但能够始终如一，坚持到底就更属难能可贵。
学优登仕，摄职从政。书读好了就能够做官，可以行使职权参加国政
存以甘棠，去而益咏。周人怀念召伯的德政，召公活着的时候曾在甘棠树下理政，后人舍不得砍伐这颗甘棠树，他过世之后老百姓对他更加怀念歌咏。
乐殊贵贱，礼别尊卑。音乐要根据人们身份的贵贱而有所不同，礼节要根据人们地位的高低而有所区别。
上和下睦，夫唱妇随。上下要和睦相处，夫妇要一唱一随，协调和谐。


老师意译：
    祖先的德行通过孝道传承的河流一路流淌， 到渊潭之处因杂物沉淀而清澈透明，照出来的就是你的人形，就像以史为镜可以知兴替。 
    容貌恭敬庄严，举止沉静安详，说话内心踏实，应答基于内在定力。做事初心诚美，无为无败，无执无失，慎终如始则无败事。这是繁盛功业的基础，凭借于此而没有终极。有这个基础之后，便会身修家齐而兼善天下而摄职从政。便会像好官召伯受万民爱戴，舍不得砍伐他歇息理政的甘棠，走得越远，百姓却越发歌颂、怀念。
乐分贵贱，礼有尊卑，各在其位，各尽其职。出仕为官者，在上位者慈俭佑下，大而不肖，在下位者亲上睦邻，善入事人。下班回家，夫妻同心，唱随相成。


五、心得
     本节心之所得，文化传承，家魂的传承，家族传下的德行，孝道，好的坏的都会传承千年，影响子孙后代永不停息。所以当下要做好该做的传承工作，延续好的，改正不好的，一切以合道为标准，德行孝道，一定要有，内在姿态调整到位。这样才能做到容止若思，言辞安定，做一个内在有力量的人，才能做事有始有终，始终如一。在做好自己的过程中，尽量能够把自己的力量延及他人，给他人带去一些好得影响那就是最好不过了。在生活中懂理知理，做一个有分寸的人，好好生活，处理好家庭关系，争取营造一个可以传承千年的家庭氛围和文化。

溜溜云

第六周
一、原文
外受傅训 （wài shòu fù xùn）， 
入奉母仪 （rù fèng mǔ yí）。
诸姑伯叔 （zhū gū bó shú），
犹子比儿 （yōu zǐ bǐ ér）。

孔怀兄弟 （kǒng huái xiōng dì），
同气连枝 （tóng qì lián zhī）。
交友投分 （jiāo yǒu tóu f ēn），
切磨箴规 （qiē mó zhēn guī）。

仁慈隐恻 （rén cí yǐn cè）， 
造次弗离 （zào cì fú lí）。
节义廉退 （jié yì lián tuì），
颠沛匪亏 （diān pèi fěi kuī）。
  

性静情逸 （xìng jìng qíng yì），
心动神疲 （xīn dòng shén pí）。
守真志满 （shǒu zhēn zhì mǎn），
逐物意移 （zhú wù yì yí）。
坚持雅操 （jiān chí yǎ cāo），
好爵自縻 （hǎo jué zì mí）。


二、
需要查询的句子

外受傅训，入奉母仪。
　　这两句是谈教育的原则，要将师教与家教结合起来。在外面要接受老师的训诲，在家中要奉持母亲的规范。古代的规矩是，父亲在外做事、挣钱养家，所以常年不在家，只有到了年底放长假的时候才回来。小孩子在家里的教育，主要由母亲负责，所以女人的主要职责就是相夫教子，两项内容。小孩子自降生至三岁以前，接触最多的就是母亲，母亲的一言一行、一举一动都是小孩子模仿和学习的样板，所以中国自古以来就重视母仪母教。世上先有孟母，然后才有孟子，周有三太：太姜、太任、太姒，才有文王、武王、周公，才有周朝八百年的天下。现代的妇女都嫌丈夫挣钱少，不管孩子的教育，自己出去做女强人了，这个世界上哪里还会有忠臣孝子呢？
　　“傅训”是师傅、师长的训诲，属于师道。传统教育中的“师”分为“人师”与“经师”，人师的责任是教学生化性、立命，学做人，经师则负责知识的传授。韩愈在《师说》里面提出，“师者，所以传道授业解惑也”。传道、教做人是第一位的，知识的传授在其次。不会做人，知识越多危害性越大，因为“行止不端，读书无益”。古代的“傅”多为“人师”，要对一个学生的品行负责，所以专制时代的学生犯过，常常要追究“傅”的责任。“师”则多为传授技艺的“经师”，一师之徒，往往有十几个、几十个之多。
　　“母仪”是母亲的举止仪表，过去大臣给皇太后送匾额，都题写“母仪天下”，这是恭维话，但也是劝勉的话，勉励皇太后做天下人的榜样，所以母亲在子女面前的言行举止不可不谨慎。
　　教育必须是老师与家长联合起来，有些话只能老师说，有些话又非家长讲不可。家教与师教象人的两条腿一样缺一不可，所以《三字经》上说：“养不教，父之过；教不严，师之惰”。现代人将对子女的教育完全推给学校、推给社会，自己大撒把、坐享其成，这怎么能行呢？

诸姑伯叔， 犹子比儿。
　　这两句话是前面讨论过的，对孝道的第一圈拓展，将爱心扩展到自己的家人。对待姑姑、伯伯、叔叔，要象对待自己的父母一样。同样，对待侄儿、侄女也要像对待自己的子女一样。“犹子”犹如自己的儿子，《礼记•檀弓》上说：“兄弟之子，犹子也”，显然就是指侄子。
　　人非圣贤，不可能一步就做到大公无私。怎么办呢？就要一点一点来。孟子说，分成三步来走：第一步“亲亲”，先关心自己的家人，先从有血缘关系的亲人做起。把钱财施舍给外人舍不得，帮助自己的亲人总应该可以了。第二步“仁民”，关心同类人，我们都是人，是同类，应该互相帮助。第三步“爱物”，爱护众生、爱护这个生态环境，所谓的“天同覆，地同载”。
　　孔子说过，对父母尽孝是小孝，是孝之始；能够爱天下人、爱万物才是大孝，是孝之终。孟子也说过，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。将自己的爱心拓展开来，就是贤人、就是菩萨。一步就做到“众生平等”当然好，如果一下子做不到，就要一步一步来，欲速则不达。经常看到学佛的人，烦自己家里人，烦自己的父母，反而跑到庙里去做功德、去供养法师，这就本末倒置了。林则徐“十无益”中的第一条就是“父母不孝，奉神无益”。父母是世间的两尊活佛，兄弟姐妹、妻子儿女，都是助人成道的活菩萨，是大护法。放着活佛不拜、活菩萨不亲近，反而向外跑，就背道而驰，大错特错了。
　　以上四句话的白话译文就是：
　　在外接受师傅的训诲，
　　在家遵从母亲的规范。
　　对待姑姑、伯伯、叔叔，要象对待自己的父母一样；
　　对待侄儿、侄女，也要像对待自己的子女一样。

孔怀兄弟，同气连枝
　　这两句话谈的是五伦中的兄弟之道。兄弟之间要相互关爱，彼此气息相通，因为兄弟之间有直接的血缘关系，如同树木一样，同根连枝。
　　“孔怀兄弟”四个字，出自《诗经•小雅•常棣》一篇，其中有“死丧之畏，兄弟孔怀”的诗句。“孔”是程度副词，有非常、最如何之意。“怀”是关爱、关怀。“孔怀”就是非常关怀、关爱的意思。兄弟之间的关系是血缘关系，亲近无比，是朋友关系不能相比的。故此，后世多用“孔怀”二字，指代兄弟手足之情。
　　兄弟之道在五常之中属于礼德，原则是“兄友弟恭”。做兄长的要友爱、关心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄长。兄弟之间如能各尽其道，自然和睦友爱，如果将利益放在第一位，亲情放在第二位，就大错特错了。不但有违兄弟之道，也有违孝道，因为兄弟反目最悲伤的是父母，所以《弟子规》中才说“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中”。古人有一首叙述兄弟之情的诗，讲得很有味道。诗中说：
　　兄弟连枝各自荣，些些言语莫伤情；
　　一回相见一回老，能得几时为弟兄。
　　弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端；
　　眼前生子又兄弟，留与儿孙做样看。
　　兄弟不和，总是因为“争”“贪”而起的争端，其中各自的妻室往往没有起到好作用。想想古人的兄弟之情、姊妹之谊，我们每个人都应该见贤思齐，处处约束自己，为兄弟姐妹提供方便。兄弟本是同气连枝，一母所生，各自的后代又都叶茂枝繁，成为新一伦的弟兄。父一辈如果能做出“兄友弟恭”的好样板，后代的兄弟姊妹以至于堂兄弟、堂姊妹之间也一定会效法。这是真正的“荣业所基”，比遗财给子孙重要得多，所以孔子才说“孝悌也者，其为仁之本与”。

交友投分，切磨箴规。
　　这是谈的是五伦中的“朋友道”，是兄弟之道的拓展。　　五伦中的其他一个人果真能够做到“兄友弟恭”，一定能够结交到良朋益友。如果手足之情都处不好，哪里会有真朋友呢？所以“十无益”中的第二条才说“兄弟不和，交友无益”。
几伦都好理解，唯独“友道”不好理解。为什么朋友也算一伦呢？人在一生之中会遭遇无数的痛苦与烦恼，有的痛苦上不可对父母师长言说，下不可告妻子兄弟，只能向朋友倾诉。人在一生中没有几个知心朋友是很痛苦的，也是做人的失败。
　　交朋友一定要投分，也就是投脾气、投缘分，不是一类人就千万不要聚到一起，因为“人以类聚，物以群分”，况且人分三六九等，木分花梨紫檀，彼此不是一类，就格格不入。朋友之道讲一个信字，彼此推心置腹，诚信有义，才是真朋友。现代社会是工商时代，凡事都讲一个利字，无利不早起。这种名利场中的酒肉朋友，与此处讲的“友道”是完全不同的两件事，一定要辨别清楚。
　　朋友相处，应该像曾子说的“以文会友，以友辅仁”。《弟子规》中说“善相劝，德皆建；过不规，道两亏”。朋友之间有进步要互相鼓励，有过失要互相规劝，有困难要互相帮助，有心得要互相交流，这就是“切磨箴规”。切磨是“切磋琢磨”的缩略形式，意指对学问的探讨与研究。“箴”字的本义为竹针或石头针，可用于针灸治病。箴文是一种告诫类文体，起规劝、纠正作用，箴言就是有哲理作用、能激励人的座右铭。规是劝告、建议。
　　朋友间的规劝要注意分寸和尺度，这是“交友投分”的另一重含义。“分”是本分、分量，“投分”就是要恰如其分。朋友间相劝要适可而止，不听也就算了，我们作为朋友的责任尽到了，再劝就会结怨。所以孔子在《论语》中告诫说：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也”。过分了就会自取其辱，那又何必呢？
　　“切磋琢磨”这四个字，本义是指玉石加工过程的四道工序。从昆仑山采来一块石头以后，第一道工序就是“切”，从中间剖开看看石头里面有没有玉，有多少块玉。有的石头里面根本没有玉，有的只有星星点点的小玉，只能做戒指面。有的石头里面真有大玉，可以做成价值连城的工艺品。第二道工序是将石头中的玉“磋”出来，这种未经雕琢的原料玉石叫做“朴玉”。接下来要按照朴玉的形状进行雕琢，或雕凿成玉佩首饰、杯盏盘碟、佛像神像等等，就叫“琢”。最后一道工序是磨光，就是“磨”。前两道工序一个人干不了，所以要“两个人切磋切磋”；后两道工序可以自己干，因此说“让我琢磨琢磨”。
　　这四句话的白话译文，就是：
　　兄弟之间要相互关爱，彼此气息相通，
　　如同树木一样，同根连枝。
　　结交朋友要意气相投，要能共同研讨学问，
　　互相切磋劝诫，共同进步。

交友投分，切磨箴规。
　　这是谈的是五伦中的“朋友道”，是兄弟之道的拓展。一个人果真能够做到“兄友弟恭”，一定能够结交到良朋益友。如果手足之情都处不好，哪里会有真朋友呢？所以“十无益”中的第二条才说“兄弟不和，交友无益”。
　　五伦中的其他几伦都好理解，唯独“友道”不好理解。为什么朋友也算一伦呢？人在一生之中会遭遇无数的痛苦与烦恼，有的痛苦上不可对父母师长言说，下不可告妻子兄弟，只能向朋友倾诉。人在一生中没有几个知心朋友是很痛苦的，也是做人的失败。
　　交朋友一定要投分，也就是投脾气、投缘分，不是一类人就千万不要聚到一起，因为“人以类聚，物以群分”，况且人分三六九等，木分花梨紫檀，彼此不是一类，就格格不入。朋友之道讲一个信字，彼此推心置腹，诚信有义，才是真朋友。现代社会是工商时代，凡事都讲一个利字，无利不早起。这种名利场中的酒肉朋友，与此处讲的“友道”是完全不同的两件事，一定要辨别清楚。
　　朋友相处，应该像曾子说的“以文会友，以友辅仁”。《弟子规》中说“善相劝，德皆建；过不规，道两亏”。朋友之间有进步要互相鼓励，有过失要互相规劝，有困难要互相帮助，有心得要互相交流，这就是“切磨箴规”。切磨是“切磋琢磨”的缩略形式，意指对学问的探讨与研究。“箴”字的本义为竹针或石头针，可用于针灸治病。箴文是一种告诫类文体，起规劝、纠正作用，箴言就是有哲理作用、能激励人的座右铭。规是劝告、建议。
　　朋友间的规劝要注意分寸和尺度，这是“交友投分”的另一重含义。“分”是本分、分量，“投分”就是要恰如其分。朋友间相劝要适可而止，不听也就算了，我们作为朋友的责任尽到了，再劝就会结怨。所以孔子在《论语》中告诫说：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也”。过分了就会自取其辱，那又何必呢？
　　“切磋琢磨”这四个字，本义是指玉石加工过程的四道工序。从昆仑山采来一块石头以后，第一道工序就是“切”，从中间剖开看看石头里面有没有玉，有多少块玉。有的石头里面根本没有玉，有的只有星星点点的小玉，只能做戒指面。有的石头里面真有大玉，可以做成价值连城的工艺品。第二道工序是将石头中的玉“磋”出来，这种未经雕琢的原料玉石叫做“朴玉”。接下来要按照朴玉的形状进行雕琢，或雕凿成玉佩首饰、杯盏盘碟、佛像神像等等，就叫“琢”。最后一道工序是磨光，就是“磨”。前两道工序一个人干不了，所以要“两个人切磋切磋”；后两道工序可以自己干，因此说“让我琢磨琢磨”。
　　这四句话的白话译文，就是：
　　兄弟之间要相互关爱，彼此气息相通，
　　如同树木一样，同根连枝。
　　结交朋友要意气相投，要能共同研讨学问，
互相切磋劝诫，共同进步。

仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。
　　这四句话合在一起，讲了“仁义礼智信”五常之德。首先说的是仁德。仁慈就是仁德，仁是体，慈是用，表现出来就是爱心。能够不讲条件的博爱就是慈，慈的本体就是仁，它们是一体三面，同出而异名。仁是五德之首，是孔子学说的核心，也是孔子一生追求的根本。《论语》二十篇中有“里仁”一篇，专门谈仁的体和用。
　　仁是抽象的哲学概念，不能离开具体的事项空对空地讨论，所以孔子举了几个例子加以说明。例如“仁者爱人”，有爱心，能够爱人、爱物就是仁，这是孔子不得已的说法，因为爱毕竟还不是仁的全部境界和内容。中国有一句话，叫作“博爱谓之仁”，有人说这是孔子说的，其实这是唐朝韩愈说的，不是孔子的话。
　　普通人的爱是有条件的，是以感情为基础的。喜欢就爱，不喜欢就不爱，所以爱字里面有心。简化汉字的爱干脆连心也掏去了，赤裸裸地告诉人爱是空心的、假的，信不得。慈则是爱的升华，是没有条件的爱。母亲疼爱儿女是无条件的，这种爱就是慈，所以称母亲为慈母。
　　“隐恻”也称为恻隐，是见人遭遇不幸而心有不忍，是仁慈之心的表现，所谓“恻隐怜人谓之慈”（《贾子道术》）。如果分开来解字，“痛之深为隐，伤之切为恻”。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也”。（《孟子•尽心上》)做人的标准以恻隐之心为首，没有恻隐之心就不是人，这并不是孟子在骂人，事实确是如此。
　　孟子举了“孺子坠井”的例子，一个人看到有孩子掉入井里，他瞬间的第一个反应就是救人，根本没考虑是否有奖金,是否受表扬之类的条件，这就是恻隐之心人皆有之。这是孟子“性善论”的基点。
　　“造次”的本义是仓促、匆忙，引伸义为草率、轻忽、唐突。人在忙乱仓促、来不及思考的时候，仁德所表现出来的慈爱、恻隐之心也不能够离开、不能够抛弃，就是“造次弗离”。
　　“节义廉退”说的是五常之德除仁以外的其余四德“信义智礼”。“节”的本义为竹节，竹子可以被剖开，但其中的节不会扭曲，由因引伸为气节、操守，所谓“君子竹，大夫松”，说的是人应该有所守而不变。这里用“节”来代表五常之中的信德。
　　古代国家的特使出访，手中都要持着一根竹子做的“旌节”，人在旌节在以象征国家的主权与尊严。西汉的苏武，奉汉武帝之命出使匈奴被匈奴扣押，流放到北海牧羊十九年，汉昭帝时才被迎回中原。苏武须发入雪，手中高举着那根旌节回到长安，被传为千古佳话。
　　“义”是孟子学说的核心，也是孟子一生追求的目标。孔子说“杀身成仁”，孟子说“舍生取义”。“大义凛然”是孟子做人的标准之一，虽有敌军围困，只要“义之所在，虽千万人吾往矣”。“廉”指一个人有操守，不苟且，在五常中代表“智德”。“退”的意思是谦退、谦逊、礼让，是“礼德”。
　　在此四句中，“仁义礼智信”五常之德俱全。但“仁”统四端，有了“仁”才有“义礼智信”四德，所以仁占五德之首。日本人五德中做到了四个，偏偏缺少仁德，所以日本这个民族虽然传统文化继承得好，“义礼智信”都做到了，但始终都不能如愿以偿的执世界文化之首，其根本原因就在于此。
　　在很多时候，只用一个仁字就代表了五德，例如孔子在《论语•里仁》一篇里说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。君子在一餐饭这样短的时间里，也不能离开五常之德，于造次颠沛之间，更是如此。“颠”是狼狈困顿，“沛”是跌倒倾仆，“颠沛”合用比喻人的生活动荡困苦，人生挫折困顿的状态。
　　这四句的白话译文，意思就是：
　　对人要仁爱，要有同情心，
　　这在任何时候、任何地方都不能丢掉。
　　气节、正义、廉洁、谦逊这些品德，
　　即使在颠沛流离的时候也不能亏缺。

性静情逸，心动神疲。
守真志满，逐物意移。
　　这四句话是整个第二部分的“眼”，是承接上文，讨论一个人如果能够坚守五常之德、奉行五伦之道之后的心理建设，也是我们学习如何做人的基本原则。
　　“性敬情逸”说的是，人的心性沉静下来了，心情就会安逸、悠闲；相反，如果性不静，情不安逸，就会“心动神疲”。心念动了，精神就困倦、疲劳了。
　　“守真志满”是守住真常之性。“真”指人的本性、本质，“守真”就是守住自己纯真的本性和操守。能够守住真常之性，人的心志就会饱满。如果跟着外物跑，心被外物所动，人的意志就被转移、被改变了。
　　这几句话的内容涉及到东方心理学，亦即“心性”学说的基本概念，如果对“心性”学说不了解，对这几句话里面讲到的性情、心神、志意的内涵，就很难有深刻的理解。
　　传统的东方心性学说与西方心理学是两个不同的研究体系，西方心理学偏重于研究人的行为，根据行为研究人的心理，然后再据此规范人的行为，制定防范恶行的措施。东方心性学说不搞寻枝摘叶这一套，直接从根上动手，单刀直入，直探人心的根源：念头、欲望、思想，来研究人的第一动机是从哪里来的，为什么来的。以期从根本上切断它。
　　这六个字代表了六个不同的概念、六种不同的心理层次，一层比一层深。大体上可以将其分为两组：“性、情、神”是第一组，“心、志、意”是第二组。第一组是人的心理之根，所以字用竖心旁；第二组是人的心理活动，是心理活动的表现形式，所以字形用底心。六个字不同的排列组合，构成了人的各种心理现象。其中最活跃的是心，“心”可以与其他五个结合形成五种不同的心理：心性、心情、心神、心志、心意；“神”可以结合三种：神情、神志、神意；“情”可以结合两种：情志、情意；“性”只有一种，性情。
　　“性”是天赋的、天生的，是看不见摸不着的，是人心理活动的本体。“性”的表现形式就是“情”，这个看不见摸不着的本体，依托于“情”这个形式表现出来，以便与同类进行交流。“情”有“喜怒哀惧爱恶欲”七种形式，医学上叫做“喜怒忧思悲恐惊”七种情志。情是由性所发出的，性一动就发为情。子思在《中庸》里面说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中其节谓之和”。未发是性之未动还没有变为情的时候，这是最理想的状态，叫做“中”（上古时代的中原音，今天的河南话里“中”还是读第三声）。
　　一旦性情发动，性变为情了，就要“中其节”，节是节骨眼、是关键、是物体的连接点。“中节”就是要正中靶心，恰到好处，能中节就是和，和就不伤，己人都不伤。人非圣贤不可能没有情感，性一动就变为情感，既有情感就要发作表现出来。发作可以，但要恰到好处，适可而止。孩子闯了祸，教育得恰到好处，他一定乖乖地接受，不会记恨父母，这就是和。如果处理得过了火，将孩子以前的过错、陈糠烂谷子一起翻出来，他一定不服气，因为你没有中节。掌握这个火候，就需要智慧与经验。
　　神是人体一切生命活动的总称。中国文化中其实没有迷信的东西，“鬼”与“神”的概念，按照道家思想的解释“纯阳之气谓之神，纯阴之气谓之鬼”。并非是神在天上、鬼在地府，神鬼统统都在自己身上。“神者伸也”，是生命活动的伸展和延长；“鬼者归也”，是生命活动的回归和结束。可见，迷信是自己对生命现象和心理活动的迷惑，是无知、没有智慧的表现。
　　心、志、意，都是人的心理活动。“心之所往谓之志”，所往是人的心要向何处去。我们经常说要立志、要有志向，说的就是人的心要有一个运动方向，这就叫作志。“心之所发谓之意”，发出来的、表现出来的心理活动就叫作意。研究字形，心上有音就是意，心之音声不是人的心理活动又是什么呢？
　　前面已经提到，心是构成人的心理活动的基本要素，最活跃，不动心就什么心理现象也没有。但什么是心？这是研究心性之学的基点。必须明了什么是心，才能彻底了悟人类一切心理活动的本源，也就明白了什么是“心之所发”、什么是“心之所往”。到底什么是心呢？希望诸位认真去思考，我们在下一讲中再详细讨论。
　　“守真”是保持住人的真常之性，“真”是真常，指人的本性、本源，道家有“返璞归真”的说法。
　　以上四句话的白话译文就是：
　　心性沉静淡泊，情绪就自在安逸；
　　内心浮躁妄动，精神就困顿萎靡。
　　守住真常之性，心志就能够充满；
　　一心追逐外物，意志就被改变转移。

坚持雅操，好爵自縻 。

　　这句话是这一部分的结语，也等于是给第二部分下的结论。一个人只要能够坚持高雅的操守，好运自然会来临，哪里用得着向外面去求呢？
　　“雅操”指高雅的操守、高尚的道德追求，即“仁义礼智信”五常之德，与“父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友”五伦之道。能持五常之德、行五伦之道，才为此地所讲的“坚持雅操”。但人都是正眼未开，不知正身求己，反而拼命地向外追求，希望福从天降，这是不明理。理不明就无法行道，道不行就没有功，没功就没德，没德福从哪里来呢？如果反问自己，我们到底缺少什么？大概都是“缺德”。如果上天能够恩赐，赐予我们的也只有德而已。
　　“好爵自縻”一句出自《易经》，《易经•中孚卦》里面有一句“我有好爵，吾与尔縻之”的话。“爵”是古代青铜制作的酒具，因贵族的等级不同使用的爵器也不同。后世把爵作为爵位、爵号、官位的总称，好爵即指代 。
　　“縻”的本义为拴牛的绳子。拴马的绳子叫羁，拴牛的绳子叫縻，羁縻合用是牵制、笼络的意思。縻字的引伸义为牵系、拴住，“自縻”就是自己跑来拴住自己，也就是自修己德、自求多福，好运自来的意思。中国文化是自立的文化，儒家思想中不认为有个能拯救人类的上帝，解救人类的只有人自己，人的良知良能才是拯救人类自己的最后希望。
　　中国人历来讲究求人不如求己，求己者贵，知足者富。《易经•乾卦》的第一句话就是“天行健，君子以自强不息”。自强而后才有外援，自立而后才有天助，所以叫做“自縻”。
　　最后这两句话的意思就是：
　　坚持高雅的操守，
　　好运自会系临其身。
　　第二部分内容是《千字文》全篇的中心之所在，它既是第一部分的延伸也是独立完整的一部分，这部分内容的主题就是谈如何做人。首先从人的两重属性开始讲起，详细论述身与心、德与名的关系，指导我们应该怎样端正思想、修正行为，从而建立起自己的德业。最后将重点落实在心性的修正上面，也就是“性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移”。如果真能够身体力行做到了，自然就会“好爵自縻”。
　
①《论语集注．为政第二》：
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
诗三百十一篇，言三百者，举大数也。蔽，犹盖也。“思无邪”，鲁颂駉篇之辞。
凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明且尽者。
故夫子言诗三百篇，而惟此一言足以尽盖其义，其示人之意亦深切矣。程子曰：“‘思无邪’者，诚也。”范氏曰：“学者必务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。经礼三百，曲礼三千，亦可以一言以蔽之，曰‘毋不敬’。”

需要查寻的字词

受：shou，从爪从冖从又(右手)。会意。甲骨文字形,象两手中间有一只舟,表示传递东西。本义:接受;承受。

训：xùn，本义:用言语(贯通)使人心思如河流般流淌顺畅。从"言"从"川"，"言"指"劝说"、"说教"，"川"本指"归向大泽大海的水流"，"言"与"川"联合起来表示"用言辞劝教以使归于"，如"训戎"意为教而使之能战。因为"训"就是有道理包涵于其中的言辞，所以"训"也就可以代表一种典范、规范、前人践行成功的成果，如"训典"，训与典含义相同，都是成文的规范。既然是把典范拿来用，则"训"又有延续、沿用的意思，如杨倞注《荀子·王霸》:"谓若周穆王训夏赎刑之类也。"句意为，就像周穆王沿用了夏代的以(财货)赎(罪)代替刑罚之类。引申义:用成文规范或先例进行说教、教导。

奉：奉fèng，形声。字从丰从丰省，丰亦声。“丰”意为“植物在春季生长了三个月”。“丰省”字形从二从丨，意为植物在夏季又长了两个月。“丰”与“丰省”联合起来表示：“在春生夏长”这一为期6个月的生长期中，植物已经连续生长了5个月。本义：植物已长高，接近高度极限。引申义：最后阶段的长高、提升高度到极限。说明：奉字的常用义是“提升高度到极限”。例如：“奉书”、“奉图”，是用手把书和图抬升到和眉毛齐平处（古人以眉毛的高度为高度极限，金文有所谓的“眉寿”，指极度的高寿）。“奉手”是指年轻人低头弯腰，把老人的手握捧到眉毛的高度。“奉献”是指把贡品抬升到眉毛的高度献给君主)

仪：1. 人的外表或举动：～态。～表。威～（使人敬畏的严肃容貌和举止）。
2. 按程序进行的礼节：～式。～仗。司～。
3. 礼物：贺～。谢～。
4. 供测量、绘图、实验用的器具：～器。
5. 法制，准则：～刑。“设～立度，可以为准则”。
6. 姓。

比：字形像两个人一前一后并靠着的样子。本义是“并列”，如《尚书》“称尔戈，比尔干，立尔矛”。引申为“紧靠”，如唐朝王勃诗句“海内存知己，天涯若比邻”。

怀：是一个汉字，读音为huái，左右结构，部首为忄。怀有想念，怀念;心里存有，怀藏;包容，包围;归向，依恋等意思。古地名，怀县，在今河南省武陟县。

磨：会意字。从石，表示磨制石器；从麻，麻有表面不平义，石器表面不平需要磨平。本义是磨制石器，泛指研磨。也是一种粉碎粮食、食物及其他物品的石质或其他材质的传统器具，通常是采用反复碾压、挤压摩擦来使颗粒状的物品变成粉末状。是电器化出现之前常用的粉碎工具，曾遍布世界各地。

颠沛：颠：1.高而直立的东西的顶：2.颠簸3.跌落；倒下来4.跳起来跑；跑5.同“癫”。
沛，是汉语词汇，汉语拼音为pèi ，多指水势湍急，行动迅疾的样子。也形容充盛的样子，如，充沛、丰沛。沛也可指有水有草的地方。沛古同“旆”，如，旌旗。
颠沛：无家可归，不断漂流，居无定所。形容生活艰难，带有可怜、怜悯之意。

逸：甲骨文(兔)(止，"趾"，行进)，表示野兔逃跑。金文将甲骨文的"止"写成"辵"，强调"逃跑"含义。在所有猎物中，温顺易捕的，莫过于野兔，因此野兔逃脱会成为古人捕猎失手的深刻印象。造字本义:野兔逃脱猎捕。篆文承续金文字形。隶书将篆文的"辵"写成"走字底"。拼音yì，属常用字。由此引申为散去、失去。又引申为超出范围。此外还表示安闲、安乐。现一般是指超凡脱俗，卓尔不群。

疲：(形声。从疒，从皮，皮亦声。"皮"本指"动物皮张"，转义指"柔软"。"疒"与"皮"联合起来表示"身体柔软无力"。本义:乏力;困倦

满：满意为全部充实，没有余地;十分，全。满作为一个姓，一是出自妫姓，二是出自回族中有满姓。三是出自他姓所改。

坚持：坚持(名词、形容词、动词)，即意志坚强，坚韧不拔，持即持久，有耐性。坚持意思是不改变不动摇，始终如一。坚持是意志力的完美表现。

四、翻译
外受傅训，入奉母仪。在外要时刻想着师傅的教诲（现在主要是指天道），做一个堂堂正正的人，在家母亲的一言一行、一举一动都是小孩子模仿和学习的样板，这要求母亲在家一定要做好孩子的守护者，注意自己的一言一行，给孩子好的养育。

诸姑伯叔，犹子比儿：对待自己的姑姑、伯伯、叔叔，要像对待自己的父母一样，对待侄儿侄女要像对待自己的孩子一样，传承好家道。 

孔怀兄弟 同气连枝：心中时刻挂念着兄弟姐妹，兄弟姐妹就像是一棵树上的不同的枝叶，生长都源于用一个根源。

交友投分，切磨箴规：　结交朋友要意气相投，要能划定自己的朋友圈子，找到真正的朋友，真正的朋友要能共同研讨学问，互相切磋劝诫，共同进步。

仁慈隐恻，造次弗离：对人要仁爱，要有同情恻隐之心心，这在任何时候、任何地方都不能丢掉。
　　
节义廉退，颠沛匪亏：气节、正义、廉洁、谦逊这些品德，即使在颠沛流离的时候也不能亏缺。 

性静情逸，心动神疲：心性沉静淡泊，情绪就自在安逸；内心浮躁不安，精神就困顿萎靡。
　　
守真志满，逐物意移：守住真常之性，心志就能够充满；一心追逐外物，意志就被改变转移。

坚持雅操，好爵自縻：坚持高雅的操守、高尚的道德追求，好运自会降临。

五、体会
这一节主要是讲一个人在家里家外，在与家人、朋友和自己相处的智慧。按照这样的智慧生活是令人向往的，也是能够激励人朝着它去努力奋斗的。读了这一节能够很好地约束自己的言行举止。时刻想着“母仪”是养孩子的很重要的养分，所以时刻要注意自己的一言一行，一举一动。在家是这样，在与亲人相处的时候与朋友相处的时候都要有个内在“亲”的姿态，这样才是一家人。与朋友相处要互相帮助，共同进步。个人要仁慈隐恻，节义廉退，要懂得性静情逸，守真志满的道理。

溜溜云

第七周
一、原文
都邑华夏 （dū yì huá xià），东西二京 （dōng xī èr jīng）。
背邙面洛 （bèi máng miàn luò），浮渭据泾 （fú wèi jù jīng）。

宫殿盘郁 （gōng diàn pán yù），楼观飞惊 （lóu guàn fēi jīng）。
图写禽兽 （tú xiě qín shòu），画彩仙灵 （huà cǎi xiān líng）。
丙舍旁启 （bǐng shè páng qǐ），甲帐对楹 （jiǎ zhàng duì yíng）。

肆筵设席 （sì yán shè xí），鼓瑟吹笙 （gǔ sè chuī shēng）。
升阶纳陛 （shēng jiē nà bì），弁转疑星 （biàn zhuàn yí xīng）。

二、需要查询的语句

都邑华夏 ，东西二京 。
这里从国家的首都开始谈起，介绍与国家上层建筑有关基本知识和常识。这一段文字介绍了中国最古老的两个都城，以及都城里面精美的建筑。
　　中国最古老的两个都城，一个是东京洛阳，一个是西京长安。洛阳号称是九朝古都,历史上前后有九个朝代在洛阳定都。洛阳建都的历史,比长安还要早，是在西周的时候开始建立的。武王伐纣建立了周朝，没有几年武王就病死了,由十四岁的儿子成王继位。成王幼小不能理政，就由他的叔叔周公辅政。殷商的政权虽然被推翻了,但前朝的遗老遗少等贵族还在，他们并不甘心服气。为了安全起见，就在西周首都亳之外的洛阳建立了洛邑，然后把前商朝的贵族都迁到洛阳，以防他们捣乱。
　　周平王的时候，西部的少数民族犬戎入侵中原，扰乱周朝，连"烽火戏诸侯"的周幽王也被杀死了。继任的周平王实在没有办法，只好把国都东迁到洛阳，史称"东京"。以后的东汉、曹魏、西晋、北魏、隋朝，以至唐朝初期也都将国都设在洛阳，所以才称洛阳为"九朝古都"。
　　西京长安，简称西安，由于地理位置接近中国的中心，所以是"十一朝古都"。最早在长安建都的是西汉，之后有秦魏北周隋唐等多个朝代均定都于此。西安周边有多处历史遗迹，如东边的半坡村，是中国境内发现的最大的新石器时代的遗址，距离现在有7000年了。一个东京洛阳，一个西京长安，是中国历史上最古老、最宏伟的两个都城。
　　什么叫做"都邑"呢?"天子所宫曰都"，天子住的地方叫都；"诸侯所都曰邑"，诸侯住的地方叫邑，相当于现在的首都和省会的概念。
　　中国的文化灿烂光华，故此称为"华"；中国的土地辽阔无边，因此叫做"夏"，华夏就代表了中国。京字甲骨文字形为高大的土堆，以后成为一个国家首都的专用词。

背邙面洛 ，浮渭据泾 。这两句话描述了东西二京，长安和洛阳的地理位置与地形地貌。"背邙面洛"描述的是洛阳，洛阳城背靠北邙山，南面是洛水。在古汉语中一提到背，在方位上就是指北方，一说面就是南方。中国人讲究面南背北，我们尚南，以面南为正位；西方人尚北以北为正位，同样的罗盘，我们叫指南针，他们叫指北针。古代的地图都是上南下北，与现代欧式的地图反着，所以我们的居室也要坐北朝南，历来的衙门口也都是朝南开。
　　为什么非得坐北朝南不可呢?这就是我们的文化，面南背北是九五之尊的天子之位。天子既居乾位有九五之尊，天子的一举一动就要正大光明，经得住南方丙丁火(阳光)的直射，阳光下的影子要正，政者正也，自己正了，才能施政，所以"天子无私事"。
　　"背邙"的邙指的是洛阳城北的邙山，北邙山海拔250米，方圆200公里，既不雄伟也不高大，但是由于水低土厚、气候温和，是理想的风水宝地。山上古代帝王的陵墓多得数不胜数，历史上素有"生于苏杭，葬于北邙"之说。在邙山几十公里的主地段内，仅皇家陵园就有五处，分为东周、东汉、曹魏、西晋、北魏五个皇陵区，埋葬着汉光武刘秀、蜀后主刘禅、南陈后主陈叔宝、南唐后主李煜等帝王，以及贾谊、班超、李密、薛仁贵、狄仁杰、杜甫、石崇、孟郊、颜真卿等名流。古人有诗说，"北邙山上列坟茔，万古千秋对洛城"，一点也不假。此外，"洛阳牡丹甲天下"这是人人皆知的，但是"洛阳牡丹出邙山"，北邙山又叫牡丹山，这个典故就不是人人皆知了。
　　洛阳城的南面是洛水，此水起源于陕西的洛南县、流经洛阳城南，然后汇入黄河，所以"背邙面洛"是洛阳城地理背景的描绘。
　　"浮渭据泾"，说的是西京长安的地理位置。西安的左面有渭水，右面有泾河。渭水发源于甘肃，泾水发源于宁夏，二水在西安这里汇合后流入黄河。在流入黄河以前，泾水清、渭水浊，水质完全不一样，所以有"泾渭分明"的成语。浮是漂流、漂浮的意思；据是据恃、凭据、靠着的意思。
　　这两句话的白话译文，就是：
　　中国古代的都城雄伟壮观，
　　最古老的有东京洛阳和西京长安。
　　洛阳背靠北邙山，面临洛水；
　　长安左横渭水，右据泾河。

宫殿盘郁 ，楼观飞惊 。这两句话描绘了都城中帝王宫殿的雄伟和壮丽。天子所居之室叫宫，天子所议之堂叫作殿，本来在上古时期宫室通称，以后宫字才专为皇家所用。殿的本义是泛指高大的房屋，以后专指供奉神佛或帝王受朝理事的厅堂。
　　一般来说，殿是议论公事的地方，宫是帝王的生活区。例如北京皇宫紫禁城的布局，分为前朝后廷、左庙右稷。紫禁城前半部分是三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，属于外朝；后半部分是后三宫：乾清宫、坤宁宫、交泰宫(殿)，那是皇帝生活起居的地方，属于内廷。紫禁城的左面是皇帝的家庙，太庙（现在的劳动人民文化宫）；右面是祭地神和谷神的社稷坛（中山公园五色土）。
　　"宫殿盘郁"是形容都城里面的宫殿，盘旋曲折、错落重迭。盘是盘旋、逶迤，郁是重叠茂盛的样子。
　　楼观是古代宫殿群里面最高的建筑，飞是形容建筑物之高，有凌空欲飞之势。惊是让人看了触目惊心、舌拱不下。说到中国古代建筑艺术，又是我们中国文化的一部分，非常了不起，其中最常见的就是亭台楼阁。亭子只有顶没有四壁，是供游人、行人小憩的地方。台是用土石垫起来的高而平的方形建筑，便于了望。阁是一种架空的小楼房，四周设隔扇或栏杆回廊，供远眺、游憩、藏书和供佛之用。
　　楼是两层以上的建筑，《说文》里说，楼者重屋也，是重重叠加的屋子。观是宫廷大门外面两层的细高的建筑，是朝廷张贴公告的地方。两观之间有一个豁口叫做阙，也就是通往皇宫正门的缺口，后世的观楼已经与皇城的正门融合在一起了。故宫紫禁城午门前面有一个小广场，广场的两侧是宫墙和门楼，这就是早先的观楼，现在上面有五座阁楼式建筑叫五凤楼。
　　楼观都高入云天,让人看了触目惊心。记得李白有一首诗《夜宿山寺》，述说诗人夜宿深山里面的一个寺庙，寺院后面有一座很高的藏经楼，他登上去了。凭栏远眺，星光闪烁，李白诗性大发，曰："危楼高百尺，手可摘星辰，不敢高声语，恐惊天上人"。后人有好事者，将自己家的楼，取名"摘星楼"，以言其高。

图写禽兽 ，画彩仙灵 。上面谈了宫殿的外表，那么宫殿里面又是何种景致呢？
　　"图写禽兽"，宫殿里面雕梁画栋，梁柱檐井、墙壁匾额上面，画满了飞禽走兽；还有用"青黄赤白赫，黑红紫绿蓝"，五彩十色绘画的天仙和神灵，真是绚丽多彩，目不暇给。这种情景就是此地讲的"画彩仙灵"。
　　读古书要学会随文入观，要随着文字的展开，进入文字中所描写的那种情景与状态，脑子里要像看电视剧一样。此处的《千字文》就是剧本，你自己是摄影师，你的镜头先从远方的背景处开始拍摄，也就是"背邙面洛，浮渭据泾"。然后将镜头慢慢拉近，"宫殿盘郁，楼观飞惊"，再将镜头拉向宫殿里边，对彩绘装饰的特写镜头，"图写禽兽，画彩仙灵"，这样读书才有意思，才活灵活现。
　　两句话连来的意思，就是：
　　宫殿盘旋曲折，重重迭迭；
　　楼台宫阙凌空欲飞，触目惊心。
　　宫殿里面画着飞禽走兽，
　　还有彩绘的天仙神灵。

丙舍旁启 ，甲帐对楹 。镜头再拉向宫殿的两侧，"丙舍旁起，甲帐对楹"。
　　丙舍是古代王宫中正室两旁的别室，后世叫做偏殿、配殿。古人认为："亥为天门，巳为地户"。亥是十二地支的最后一位，后面接着又是子时一阳生，新一轮的生命又开始了，所以亥主生，为天门。巳是阳尽之时，巳的后面就是午，午时一阴生，生命体的负面过程开始了，所以巳主死，为地户。"丙舍于巳"，故凡地户皆称丙舍。
　　地户就是与专死人打交道的地方，都称为丙舍。例如寄柩所、祠堂、陵园内的房子等等。钟繇有著名的《丙舍贴》传世，内有"墓田丙舍"的话。唐代诗人温庭筠有诗称："帘间清唱报寒点，丙舍无人遗烬香"。
　　因为丙舍不是正房，而是配房、别室，其门户自然也都是朝东西方向开启的，故称傍启。傍是旁的通假，傍启就是旁启。
　　"甲帐对楹"的意思，是豪华的幔帐对着高高的楹柱。甲帐是汉武帝时所造的帐幕，《汉武故事》中记载："武帝以珍宝为甲帐，其次为乙帐"。汉武帝的幔帐用珊瑚、宝石翡翠、珍珠镶嵌，是第一等的幔帐，故称甲帐。
　　楹是堂屋前部的柱子，此处指宫殿中的第一排柱子。楹柱上面通常都挂上木头镌刻的对联，叫做楹联，例如光绪皇帝题故宫后殿的楹联：
　　修身先谨懔幽独，
　　读书在培养本源。

肆筵设席，鼓瑟吹笙 。这两句都是出自《诗经》，述说了宫殿里面正在进行的活动。肆与设是一个意思，都是放置、陈列，"肆筵设席"就是摆设筵席。《诗•大雅•行苇》中有"肆筵设席，授几有缉御"的诗句。
　　筵和席都是古代的坐具，中国上古时期没有椅子，椅子叫"胡凳"，是从西域胡地传进来的。中国传统的叫凳子，没有靠背。在唐朝以前，古人都是席地而坐，地上铺个席子，然后跪坐在地上，今天的日本人还是这个传统。筵席就是铺在地上的坐具，紧贴地面的那层席子就叫作筵，筵上再设座席。席有大有小，有单人席、双人席不等。"肆筵设席"现代意思就是在宴会开始之前，桌椅的排摆和陈设的准备。
　　"鼓瑟吹笙",是宴会中助酒兴的音乐歌舞，《诗•小雅•鹿鸣》中有"呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙"的诗句。
　　鼓是弹奏的意思，瑟是二十五弦的琴。古代七弦的叫琴，二十五弦的为瑟。笙在这里代表了管乐，瑟在这代表了弦乐。鼓瑟吹笙就是管弦乐合奏，丝竹之声四起。
　　这四句话联来的意思，就是：
　　正殿两旁的配殿从侧面开启，
　　豪华的幔帐对着高高的楹柱。
　　宫殿里大排筵宴，
　　弹琴吹笙，一片歌舞升平。

升阶纳陛，弁转疑星 。　　中国古代的建筑无论厅堂屋舍，还是亭台楼阁都是建筑在一个高出地面的台基之上，所以堂前有阶，要进入堂屋必须升阶，所以古人有升堂之称。升阶是一阶阶登上去，纳陛也是用脚蹬着一步步走上前。阶和陛都是台阶的意思，普通的台阶就叫阶，帝王宫殿的台阶就叫陛。皇室宫殿的台阶，通常九阶为一组，所谓"天子之陛九级"，陛之上的平台都用朱砂涂成红颜色，叫做丹墀。紫禁城太和殿前的丹墀转圈九层，以示九重之天。
　　臣子站在陛阶之下向天子奏事，自称陛下，意为"在陛下者告之"就是站在台阶底下的我有事要奏报，并不是称皇帝为陛下，他是陛上。"升阶纳陛"的意思，就是一步步拾阶而上，登堂入殿了。
　　弁是古代的官帽，有爵弁和皮弁之分。爵弁是没有旒的冕，冕是黑色的礼冠，近似西方的硕士学位帽。天子、诸侯在祭祀大典的时候戴冕，以后规定只有帝王才能戴冕，所以有"冠冕堂皇"的成语。冕的上面有块长方形的搓板，叫延。延的前后沿都挂着一串串的玉石珠子，叫做旒。天子挂12串，诸侯挂10串。挂旒的目的是提醒天子，对待臣子要宽容，谁能没有过失呢？该闭一只眼的时候就闭一只眼，象隔着帘子看人一样，不要总是明察秋毫。
　　皮弁是文武百官戴的皮帽子，用白鹿皮缝制，样子象现在的瓜皮帽。鹿皮拼缝之处,缀有一行行闪闪发亮的小玉石，光映下其烁如星，看上去就象闪烁的星星一样。
　　"弁转移星"的意思,就是每个人都戴着官帽，上面的玉石转来转去,在灯光的映照下，就象星星一样明亮。这句话语出《诗经•卫风•淇奥》，诗中说："瞻彼淇奥，绿竹青青，有匪君子，充耳琇莹，会弁如星"。
三、需要查询的字词
都：形声字。《说文》：“从邑，者声。”“者”的古音与“都”相近，所以用作“都”字的声旁。宗周钟：“撲伐厥都。” (《集成》1.260)《释名·释州国》云：“国城曰都。都者，国君所居，人所都会也。”由于都城是历代国君所居，所以《说文》说：“都，有先君之旧宗庙曰都。” 《司马法》云：“王国百里为郊，二百里为州，三百里为野，四百里为县，五百里为都。”这里的“都”是指王子弟和公卿的采邑，并非“京师”之义。由于都市往往是文雅的象征，所以人们有时把闲雅也称为“都”。《诗·郑风·有女同车》：“洵美且都。”这些意义都念为dū。而“都”有“聚集”的意思。《广雅·释诂三》：“都，聚也。”由这一意义又引申出总括的意思。《广雅·释训》：“都，凡也。”这些意义都念为dōu。

邑：邑，yì，从囗(wei)人。表城邑。会意。甲骨文字形。上为囗(wéi)，表疆域，下为跪着的人形，表人口。合起来表城邑。"邑"是汉字的一个部首，变体为右耳旁。从"邑"的字多和地名、邦郡有关。城市，都城，旧指县，古代诸侯分给大夫的封地，古同"悒"，指愁闷不安。

京，jing，人所为绝高丘也。高岗。绝高为之京。(1) 象形。甲骨文字形,象筑起的高丘形,上为耸起的尖端。本义:人工筑起的高土堆。(2) 同本义 [artificial mound]京,人所为绝京丘也。--《说文》辨京陵。--《左传·襄公二十五年》筑重京。--《淮南子·览冥》  为京邱若山陵。--《吕氏春秋·禁塞》乃觏于京。--《诗·大雅·公刘》于堑里筑京,皆高五六丈。--《三国志·公孙瓒传》

盘：盘是一个汉字，读作pán，本意是指盘子，浅而敞口的盛物器，也指指市场上成交的价格，该文字在《列子·汤问》和《史记·平原君虞卿列传》等文献均有记载。
郁：郁yù 形声。字从邑，从有，有亦声。"有"为"以手持肉"之形，意为"肉食"。"有"与"邑"联合起来表示"鱼肉之乡"。本义:膏腴之地，富庶之乡。引申义:1.财富集中之地。集中。凝聚。2.因财富受妒嫉和觊觎而忧愁。愁闷。

丙舍1).后汉宫中正室两边的房屋，以甲乙丙为次，其第三等舍称丙舍。《后汉书·清河孝王庆传》：“遂出贵人姊妹置丙舍。” 王先谦 集解引 胡三省 曰：“丙舍，宫中之室，以甲乙丙丁为次也。” 唐 温庭筠 《走马楼三更曲》：“帘间清唱报寒点，丙舍无人遗烬香。”
(2).泛指正室旁的别室，或简陋的房舍。 清 袁枚 《上尹制府乞病启》：“对此日琴堂之官烛，忆当年丙舍之书灯。” 清 姚际唐 《零丁洋》诗：“我家丙舍两三楹，性命苟全聊復寄。”
(3).指在墓地的房屋。 元 迺贤 《秋夜有怀侄元童》诗：“墓田丙舍知何所？一夜令人白髮长。” 清 黄周星 《补张灵崔莹合传》：“六如既合葬 灵 、 莹 ，检 莹 所遗橐中装，为置墓田，营丙舍，命 崔恩 居之，以供春秋奠扫之役。” 清 钱谦益 《重修素心堂记》：“余方营先墓於 拂水 ，筑丙舍墓之西偏。”
陛:陛，读作bì。本义指可以借以登高的台阶，又特指帝王宫殿的台阶。群臣与天子言，不敢直呼天子，因呼在陛下者而告之，所以"陛下"成为了对天子的尊称。
四、翻译

都邑华夏，东西二京。中国最古老的两个都城，一个是东京洛阳，一个是西京长安

背邙面洛，浮渭据泾。洛阳背靠北邙山，南面临洛水；长安左横渭水，右据泾河。

宫殿盘郁，楼观飞惊。　宫殿盘旋曲折，重重迭迭；楼台宫阙凌空欲飞，触目惊心。
　　
图写禽兽，画彩仙灵。宫殿里面画着飞禽走兽，还有彩绘的天仙神灵。

丙舍旁启，甲帐对楹。正殿两旁的配殿从侧面开启，豪华的幔帐对着高高的楹柱。
　　
肆筵设席，鼓瑟吹笙。宫殿里大排筵宴，弹琴吹笙，一片歌舞升平。

升阶纳陛，弁转疑星。就是一步步拾阶而上，登堂入殿了，就是每个人都戴着官帽，上面的玉石转来转去,在灯光的映照下，就象星星一样明亮

五、体会
这是鲜活的一幅绵延画卷，那里有中国最古老的两座都城，一座背靠北邙山，南面临洛水，一个左横渭水右据泾河，镜头拉近了，看到一座座宫殿盘旋曲折，重重叠叠，宫殿里面画着飞禽走兽，天仙神灵。正殿两旁的偏殿从侧面开启，豪华的幔帐对着高高的楹柱。宫殿里大摆筵席，鼓瑟吹笙，一片歌舞升平，官员们一个个登堂入殿。这是一幅令人心仪的画卷，这是一个和平的年代。古人能在他们的智慧下，把国家治理的如此和平。我想这是当今社会人人向往的生活。要想过好生活，我辈仍需努力。
  

溜溜云

第八周
一、原文

右通广内 （yòu tōng guǎng nèi）
左达承明 （zuǒ dá chéng míng）
既集坟典 （jì jí fén diǎn）
亦聚群英 （yì jù qún yīng）
杜稿钟隶 （dù gǎo zhōng lì）
漆书壁经 （qī shū bì jīng）
府罗将相 （fǔ luó jiàng xiàng）
路侠槐卿 （lù jiā huái qīng）
户封八县 （hù fēng bā xiàn）
家给千兵 （jiā jǐ qiān bīng）
高冠陪辇 （gāo guān péi niǎn）
驱毂振缨 （qū gǔ zhèn yīng）
世禄侈富 （shì lù chǐ fù）
车驾肥轻 （chē jià féi qīng）
策功茂实 （cè gōng mào shí）
勒碑刻铭 （lè bēi kè míng）

二、需要查询的语句

1.右通广内,左达承明。
广内：汉宫廷藏书的地方，指帝王书库。承明：宫殿名称。这两句话是描述西京长安皇宫里面的建筑，向右通广内殿、往左达承明殿。上古时代没有高大的宫殿建筑，殷商的遗址上至今也没有发现瓦片，甚至禹王住的所谓宫室，也是半地穴式的，出入口有两级的土阶，屋顶都是茅草的，就是《诗经》中描写的“茅茨土阶”。直到战国时代的遗址上才发现了空心砖，还是用于墓穴，住人的房子还是用干打垒的土墙。
　　秦始皇开始大规模地营造宫殿，像被项羽一把火烧了三个月的阿房宫。汉朝的长安城里面有著名的“汉三宫”：长乐宫、未央宫、建章宫。曹植、曹子建的诗文里面，就有一篇赋专门描写建章宫多么的豪华。刘邦就住在长乐宫，未央宫是在公元200年的高祖七年，由丞相箫何主持修建的，营造得极为豪华。建章宫的规模更为庞大，殿宇楼阁林立，号称千门万户，宫殿比未央宫还要高大。仅东西两个观阙就有20多丈高。
　　《三辅黄图》这部汉朝的著作中就描写，“建章宫中，西则广内殿”，“未央宫有承明殿”。建章宫右通广内殿，未央宫往左去就是承明殿。古代东为右，西为左，上为南，下为北，与西洋地图相反。广内殿是皇帝收藏图书典籍的地方，承明殿是皇帝会见文武大臣的地方。
　　这几句话连起来的意思，就是：建章宫右面通向藏书的广内殿，未央宫左面到达群臣聚集的承明殿。

2.既集坟典,亦聚群英。注释：

　　①坟：《三坟》，记载三皇事迹的书。②典：《五典》，记载五帝事迹的书。　　“既集坟典”说的是广内殿，因为它是收藏图书的地方，收藏了古今的图书典籍。
　　“亦聚群英”说的是承明殿，承明殿既然是皇帝接见文武百官的地方，所以承明殿里亦聚群英，文武百官、群英荟萃。
　　坟指的是三坟，典指的是五典。三坟指的是三皇，即伏羲氏、神农氏、黄帝的著作；典指的是五帝：少昊氏、颛顼氏、帝喾、尧、舜，记载五帝事迹的书，叫做五典。三坟五典是中国最古老的书，早已经失传了。坟的本义是指高大的土堆，不是说死人的坟头是坟。人死了埋在一个地方，要弄一个标记，防止以后再来扫墓找不到了，就在地上堆一个土堆，叫做坟头，但这并不是坟的本义。
　　清朝乾隆年间，有一个才子，叫袁枚、袁子才，诗作得相当好。袁枚中过进士，做过两任知县，他把《红楼梦》里边描写的大观园，也就是南京隋织造的隋园买了下来，重新装修以后住在里面。他在随园门口挂了一副楹联。上联是，此地有崇山峻岭茂林修竹；下联是，斯人读三坟五典八索九丘。八索就是八卦，九丘是九洲的洲志。当时还有一位才子赵翼，也是很有名的诗人和史学家。他说过一句很著名的话“书到今生读已迟”，这辈子再读书其实已经晚了，这辈子用的是上辈子读的书，你这辈子读的是给下辈子准备的。
　　赵翼看到了这副对联，很不服气。三坟五典早已绝迹，孔老夫子都不一定读过。你袁枚口气太大了，得修理修理他。于是拿了自己的名帖来访袁枚。刚好袁枚不在家，管家很客气地招待赵翼，并问有什么事。赵翼说我也没什么事，只是来借两部书看。管家问借什么书，他说，三坟五典就可以。袁枚回来听说此事，知道赵翼是来找麻烦的，赶快叫人把门口的对联摘了。

　　
3.杜稿钟隶，漆书壁经。　
③杜稿：杜度的草书手稿。杜度是东汉时期的著名书法家。④钟隶：钟繇（yóu）的隶书真迹。钟繇是三国时期著名的书法家。⑤漆书：古代没有纸笔时，人们把文字用漆写在竹筒上。⑥壁经：汉代鲁共王在曲阜孔庙墙壁里发现的古文经书。　壁经的来历秦始皇统一六国之后，建立了中国历史上第一个封建集权国家。但是，由于当时社会上百家争鸣，严重的阻碍了秦始皇对征服的原六国民众思想的统一，并威胁到了秦朝的统治。于是，秦始皇为了统一人民的思想，听从丞相李斯的建议，开始销毁除法家之外的所有诸子百家的著作，并且把许多读书人抓起来活埋了。这就是历史上有名的“焚书坑儒”，许多经典的书籍因此失传了。但是，秦王朝并没有因此得到巩固，最终还是灭亡了。到了汉朝文帝时期，朝廷下诏在全国寻找古代书籍，一个叫伏生的老儒生口授了《尚书》二十八篇，使《尚书》得以流传。到了汉武帝时，鲁恭王想霸占孔子的故居改作花园，在拆房时，忽然从墙壁的夹洞中发现了一批竹简，同时空中传来一阵庄严的钟磬之声，鲁恭王吓坏了，忙下令停止拆房。在墙壁中发现的这批竹简包括《尚书》、《孝经》等古典书籍，因为是在墙壁中发现的，所以这些书被称为“壁经”。这些典籍的发现，对校正一些典籍的真伪起到了重要作用。

　广内殿里面除了三坟五典以外，还有什么好东西呢？还有古玩字画的真迹，例如有杜稿、钟隶、漆书、壁经。
　　汉朝有一个叫杜度的人善写草书，中国历史上写草书的第一人是杜度，不是唐朝的怀素。杜度草书的手稿，就是杜稿。三国时代的钟繇，写隶书是天下第一的，他的隶书真迹，就是钟隶。
　　除此之外，还有“漆书壁经”。漆书是在上古时期，笔墨都还没有出现以前，用树脂漆书写在竹简上的大头小尾的文字，现代称为“蝌蚪文”。
　　元代吾丘衍在《学古编》里面解释说：“上古无笔墨，以竹梃点漆书竹上，竹硬漆腻，画不能行，故头粗尾细，似其形耳。”现代出土了商代用玉石制作的漆书笔，可见漆书既是中国最早的硬笔书法文体，也是中国最古老的一种书。《晋书·束皙传》记载，晋时有一个名叫不准的汲都人（今河南新乡），盗掘战国时魏襄王的墓得到13篇漆书的古籍。
　　壁经是指在孔子旧宅墙壁中所藏的经卷。秦始皇焚书坑儒，把所有的儒书都收缴上来，孔子的八世孙怕儒学从此失传，就把一部分经卷藏在了夹壁墙里边。汉武帝的弟弟鲁恭王，想侵占孔子的旧宅修花园。在拆墙的时候发现了里边的竹简，内有《孝经》、《尚书》、《论语》等。
　　我看到有文章介绍说，秦始皇焚书坑儒，活埋了儒生461个是事实，这又是李斯帮忙干的。那些儒生每每在下面指责他，他本来出身就不好，母亲又不太正经，这些人天天嚼舌头，最后把他逼急了，把这些人坑于山谷之中。至于焚书，他只是象征性地烧了一部分，其余的都堆放在阿房宫。项羽火烧阿房宫，烽火连三月，所以李斯坑儒、项羽焚书。二人是罪魁祸首，秦始皇一直背黑锅。
　　到了汉惠帝刘盈当政，发现天下没儒学经典了。于是昭告天下，看谁还藏有儒家的经典。谁家敢藏，书是没有了，只能靠背诵的功夫默写下来。其中最有名的是一个名叫伏生的九十岁老头，他默写了整部《尚书》。以后把壁经里发现的《尚书》与他默写的《尚书》对比，一字都不差，可见古人背书的功夫真是一绝。一旦爆发战争，书烧了，你没有背诵的功底，就再也找不回来了。
这四句话连起来的意思，就是：这里既收藏了古今的名著典籍，亦汇聚着成群的文武英才。里边有杜度草书的手稿和钟繇隶书的真迹，还有漆书的古籍，以及从孔府墙壁内发现的壁经。

4.府罗将相，路侠槐卿。
　　上文说了广内殿，这里再说说承明殿。承明殿里面聚集了文武百官、公卿将相。府是聚集的意思，例如将国家的仓库叫做府库。朝廷的里面，文武百官，群英荟萃。朝廷的外面，道路两旁站立的都是三公九卿。侠是夹的通假字，就是夹道欢迎的夹字。
　　“槐卿”是三槐九卿的简称。古人最崇敬槐树，槐树能生存数千年，且不怕旱涝、不畏寒暑，生命力极强。槐树花、槐树皮都可以吃，可以在饥年救人性命，所以槐树是中国的国树，叫国槐。三槐就是三公，代表国家最尊贵的三个职位。
　　每个朝代，对三公的称谓都不同，秦汉以前，将太师、太傅、太保叫做三公。这三太公都是德高望重的老头，虽然没有具体的职务，但一句话就能将皇帝的意见否了，与今天的中顾委差不多。西汉的三公是大司徒、大司马、大司空。这三公都是宰相，都有实权，大司马掌管全国的兵马，相当于国防部长；大司徒专门管钱、管人，相当于丞相；大司空主管国家的基本建设。
　　九卿是秦汉时代，中央政府的行政长官，包括：奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗政、治粟内史、少府，共九卿。九卿中只有三卿主管国家的行政，其余的六卿主管皇帝的私人事务。廷尉又称大理，是全国最高法官；典客又称大鸿胪，主管少数民族和外交事务；治粟内史又称大司农，主管全国的租税赋役。
九卿中的少府是宫廷总管，下设属官尚书。由于事务越来越多，尚书变成尚书省，从隋朝开始尚书省下设六部，也就是直到清朝都沿用的“兵刑工、吏户礼”六部。六部的正部长称尚书，副部长称侍郎。

5.户封八县，家给千兵 。　　这些公卿将相的待遇，都是异常的丰厚。简单地形容一下，就是“户封八县，家给千兵”。每户的封地都有八个县那么大，每家的亲兵卫队都有千人以上。这里的八和千起形容词作用，不是数量词。
　　历史上根据功劳，受封地最多的是羊祜。羊祜是西晋著名的军事家、战略家，他是晋武帝司马炎的太傅、征南大将军，是使西晋灭吴战争胜利的关键人物。羊祜一生清廉仁慈，所得俸禄全部用来周济族人、奖励将士。他死后，武帝司马炎亲着孝服，痛哭流涕。羊祜如此大的功绩，封地不过五县。可见这里所说的“户封八县”是形容封地之多。
　　封是分封土地，即帝王把爵位及土地赐给王室成员和有功的臣子。封字在六书中属会意，从土、从寸，字象是植树于土上，以明疆界。周朝建立后开始分封建国，设立800诸侯国，秦时被废除，汉朝又开始封爵食邑。诸侯自己采邑内收缴的赋税，除了向天子进贡以外，均归自己调度，像上面说的羊祜就是食邑六千户。
　　给是配给、供给的意思，国家对有功勋的重臣，配以护卫的兵卒，类似现代首长家中的警卫人员。晋朝的大书法家卫瓘，因平蜀之功被封为征北大将军、尚书令，朝廷派给千兵。卫瓘的女儿卫铄，即众所周知的著名女书法家卫夫人，是王羲之学书法的老师。
　　如果将这四句话连起来，意思就是：宫廷内聚集着百官将相，宫廷外候列着大夫公卿。他们每家都有八县之广的封地，还有上千名的亲兵卫队。

6.高冠陪辇，驱毂振缨 　①辇（niǎn）：古时用人拉或推的车，秦汉之后特指皇帝乘的车。②毂（ɡǔ）：车轮，这里泛指车。③策功：指将功勋记录在策上。④勒：刻。　
这些将相公卿，个个都带着高高的官帽，陪伴着帝后的车辇。
　冠是古代贵族男子戴的帽子，古人将长发挽为发髻，再用冠套住，不像后世的帽子将整个头顶都盖住。为了将冠固定住，冠的两旁就有两条可以在颔下打结的小丝带，叫缨。
　　辇字是会意字，上边两夫下边一车，表示是两个人拉着一辆车。古代宫中用的一种轻便的人力车叫辇，后世专指帝王与后妃专用的车乘。皇上坐的叫龙辇，皇后坐的叫凤辇。
　　驱毂振缨
　　古代的车轮是木制的，车轮的边框叫辋，中心的轴孔叫毂，连接辋和毂的木制轮条叫辐。《老子》说:“三十辐共一毂”，毂就代表车轮子，驱毂就是驾车之意。
　　古人乘车尚左，尊者在左，御者居中，护卫的人在右，又叫车右。战车就不同了，是御者居中，持弓箭的甲士居左，持长矛的甲士居右。
　　振是抖动、摇动的意思。缨有两重意义：一是系在颏下的冠带，如《史记·滑稽列传》记载：“淳于髡仰天大笑，冠缨索绝。”淳于髡仰天一笑，帽子带断了。古人乘车都是站在车厢里，叫做“立乘”，车马一跑起来，帽带就会随风摆动，所以叫做振缨。二是马的缰绳也叫缨，古人把请战叫做“请缨一战”，因此抖动马的缰绳也叫振缨。
两句话的意思连起来，就是：他们戴着高高的官帽，陪着帝后的车辇出游，车马驰驱，彩饰飘扬。
　　

7.世禄侈富 ，车驾肥轻。
　　古代贵族的爵位是世袭的，只要后代子孙没有违纪犯法，爵位没有被削去就可以世袭往替。禄是根据爵位的等级不同，政府予以的配给和补贴。
　　古代的俸和禄不是一个概念，俸是薪俸，相当于现代的工资、薪水，你得干活才有薪俸。禄是配给，相当于现代的福利，只要你有爵位或名分，不干活也有禄给。例如满清初期，只要你是满人，就可以每个月领一斗禄米、二吊铜钱，什么也不用干，像新西兰的毛利人一样，坐享福利。所以后代满人除了提笼架鸟，什么都不会做，爱即是害这句话一点也不错。侈是奢侈、豪华、奢靡过度；富是富足、财物殷实。这些人世代享受国家的供养，生活奢侈富足，无忧无虑。
　　战国以前，车马是连用的。没有无马的车，也没有无车的马，因此上古时代驾车就是御马，乘马就是乘车。驾是拉车的马，驾二马为骈；驾三马为骖；驾四马为驷，是速度最快的车，所以有成语“君子一言，驷马难追”。因帝王车驾出行都配有仪仗，逶迤可达数里，故非普通的一车一驾可比。
　　车驾肥轻
　　肥轻是肥马轻裘的简称，出自《论语·雍也》篇，孔子说：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”孔子的学生公西华代表鲁国出使齐国，孔子说他骑着高头大马，穿着狐皮大衣，神气活现的。“肥马轻裘”已成为一个成语，形容富贵豪华的生活，白居易有《秦中吟》诗十首，其中之一就题为《轻肥》。
　　这两句话的意思就是：子孙世代享受优厚的爵禄，生活奢侈豪富。车驾仪仗、肥马轻裘。


8.策功茂实 ，勒碑刻铭。
　　这些人世代享有如此丰厚的待遇是什么原因呢？因为他们的策功茂实。
　　策是文治，出谋划策；功是武功，上阵杀敌。因为这些将相公卿，都有文治武功，而且这些功绩都是既丰厚又真实。茂是茂盛丰厚，实是真实不虚。这些人的文治武功既多又实，所以才有如此好的待遇。
　　他们活着的时候是这样，死了以后还要勒碑刻铭，将他们的名讳事迹镌刻在金石之上，流传百世。勒碑是往石碑上刻字，刻铭是往金属上刻字，二者不一样。
　　中国刻碑的历史始于西汉，汉以前没有碑，是往石头上刻字。故宫博物院保存有石鼓文，是战国时代镌刻在石鼓上的文字，还有石柱文，那是镌刻在六棱石柱上的文字。刻铭是在青铜器上刻字，现存的有盘铭文、钟鼎文，都是青铜器上的篆字。故宫养心殿里有一幅字，“苟日新，日日新，又日新”。这是汤之盘铭，是商王成汤洗手用的浴盘上面刻的字，属于金铭。其他的钟鼎文是预先雕刻在范具上，再通过浇铸出现在青铜器上的文字，也属于金铭。
　　刻碑为什么又叫勒碑呢？勒是摹勒的简称，白板素碑的碑面先要以朱砂摹勒上石，然后才能镌刻。可以请人将碑文直接用朱砂笔摹写到碑面上，或者在碑文纸的背面用双勾法，即用朱砂笔勾勒出空心字形，再把碑文纸正面扣在碑面上，上面垫上若干层棉纸用石头慢慢地研磨，空心的朱砂字就印在石碑上了，然后才能用凿子镌刻。为什么要用朱砂摹勒呢？一则朱砂色泽鲜红、醒目；二则朱砂为矿物质，颗粒粗，写出的字不瘫软、不变形、不易脱落。
　　这两句话的意思，就是：他们的文治武功卓著而真实，不但被载入史册，且被镌刻在金石上永传后世。


三、需要查询的字词

既....亦：既"在甲骨文和金文中像一个人坐在食器(皀)前扭头的样子，表示吃饱了。本意即吃完饭，引申为尽、完。由尽、完虚化为表示已经，用作副词;也作连词，表示推论因果关系。在与"又"、"且"、"也"连用时，表示同时存在两种情况。

坟典：　①坟：《三坟》，记载三皇事迹的书。②典：《五典》，记载五帝事迹的书。　坟指的是三坟，典指的是五典。三坟指的是三皇，即伏羲氏、神农氏、黄帝的著作；典指的是五帝：少昊氏、颛顼氏、帝喾、尧、舜，记载五帝事迹的书，叫做五典。

辇：古时用人拉或推的车，秦汉之后特指皇帝乘的车。

缨：缨有两重意义：一是系在颏下的冠带，如《史记·滑稽列传》记载：“淳于髡仰天大笑，冠缨索绝。”淳于髡仰天一笑，帽子带断了。古人乘车都是站在车厢里，叫做“立乘”，车马一跑起来，帽带就会随风摆动，所以叫做振缨。二是马的缰绳也叫缨，古人把请战叫做“请缨一战”，因此抖动马的缰绳也叫振缨。

肥轻：肥轻是肥马轻裘的简称，出自《论语·雍也》篇，孔子说：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”孔子的学生公西华代表鲁国出使齐国，孔子说他骑着高头大马，穿着狐皮大衣，神气活现的。“肥马轻裘”已成为一个成语，形容富贵豪华的生活，白居易有《秦中吟》诗十首，其中之一就题为《轻肥》。

策：策(cè )，通常指计谋、计策等。在中国古代科举中，策指的是"策问"、"对策"。它是殿试考试的主要内容，"策问"与"对策"就成为出题与应试的两个部分，"策问"一般是以"皇帝的口吻"发问的，其内容主要是治国安邦、国计民生的政治大事。而士子们在应试的过程中便针对"策问"的内容作出回答，也就是所谓的"对策"。说的通俗一点，"策"某种程度上就相当于时事论文。

功：会意兼形声字。从力，从工，工亦声。战国时期只作“工”，如字形1，后加意符“力”，使表意更加明确。“功”的本义是功业、功绩。《说文》：“功，以劳定国也。”中山王�蠛�：“遂定君臣之位，上下之体，休有成工(功)。”引申为事功、功效、功夫等。又通“攻”。马王堆汉墓帛书《经法·君正》：“以不足功，反自伐也。”句中“功”指“攻打”。

茂：茂是一个汉字，读音为mào。形声，字从艹，从戊(wù)，戊亦声。"戊"意为"扩张"。"艹"与"戊"联合起来表示"野草蔓延滋长"。本义:草木繁盛。

实：实是一个汉字，读作shí，本意是指从头到脚都有遮挡，头顶有盖(遮风挡雨的地方)，中间有粮食(其实是土地，但古代农民阶级能有土地的微乎其微)，脚下有财富，三点均有，称作实。实也有符合客观情况，植物结的果的意思，该文字在《小尔雅》和《墨子经上》等文献均有记载。

刻：形声字。从刀，亥声。本义指雕刻、刻镂。《说文》：“刻，镂也。”云梦龙岗秦简《效律》 40：“公器不久刻者，官啬夫眥盾。”《春秋·庄公二十四年》：“刻桓宫桷。”杜预注：“刻，镂也。”孔颖达疏：“《释器》：金谓之镂，木谓之刻。”由雕刻义引申，“刻”也可指雕刻的物品、削减、深入、刻薄等意义。“刻”又可用为计时单位。我国古代以漏壶计时，一昼夜共一百刻。《汉书·宣帝纪》：“烛燿(耀)齐宫，十有余刻。”颜师古注：“刻者，以漏言时也。”

铭：形声。从金，从名，名亦声。"金"指钟鼎铸器。"名"意为"广为人知"。"金"与"名"联合起来表示"在钟鼎盘盂上刻铸款识"。本义:在钟鼎盘盂上刻铸款识。引申义:在器物上刻铸文字。

四、翻译   

右通广内，左达承明：西京长安皇宫里面的建筑，向右通广内殿、往左达承明殿。

既集坟典，亦聚群英：这里既收藏了古今的名著典籍，亦汇聚着成群的文武英才。

杜稿钟隶，漆书壁经：广内殿里边有杜度草书的手稿和钟繇隶书的真迹，还有漆书的古籍，以及从孔府墙壁内发现的壁经。

府罗将相，路侠槐卿：承明殿里面聚集了文武百官、公卿将相。朝廷的外面，道路两旁站立的都是三公九卿。

户封八县，家给千兵：他们每家都有八县之广的封地，还有上千名的亲兵卫队。

高冠陪辇，驱毂振缨：他们戴着高高的官帽，陪着帝后的车辇出游，车马驰驱，彩饰飘扬。

世禄侈富，车驾肥轻：子孙世代享受优厚的爵禄，生活奢侈豪富。车驾仪仗、肥马轻裘。策功茂实，勒碑刻铭：他们的文治武功卓著而真实，不但被载入史册，且被镌刻在金石上永传后世。

五、体会

   这一节主要讲了西京长安皇宫的建筑，建筑里的藏书说明对文学的重视，以及文武百官，公卿将相的功德。有一种感觉这些都是一些有文化，有德行，有成就的一批人。在这些人的治理之下，人民生活无忧，官员策功茂实，延级子孙后代，这种德行和精神以世代承袭的方式一代代的往下传。就是现在所谓的家国情怀，人人都应该怀揣着这种情怀生活，工作，为自己，为家庭，为国家，生活得有意义。然而就想老师说的读经典，就像是在照镜子，这面镜子照出了现实生活的丑陋与不足，我们需要不断地去学习和修正，调整自己的内在姿态，做一个堂堂正正的人。