蒋嘉佳的读书笔记（千字文）

小丑嘉佳

童蒙养正，恢复童正。从【千字文】开始。
1、我所理解的《千字文》是个什么样的东西？
  答：是类似华夏文化的一个总领纲要，让孩子从小就能从这个入口进入文化宝库。不仅仅是蒙学读物，更是我们大人应该重新回看、铭记的。

   2、我参加这个读书会的原因是什么？
  答：继续学习华夏经典，是作为一个中国人应该做的本分。

   3、我是否能够坚持读完此文，并按照要求分享和讨论？
  答：我能。



阅读规则：
    1、按照上述格式在论坛书写分享，最后分享时间每周六24：00前，过期视为没有分享。
    2、在群里参加讨论。
    3、要求熟记背诵和日常吟诵，在家中营造朗读诵读的氛围。
    4、按照缴费名单上的顺序轮流担任值周班长，每人一周，妥善交接。
    5、每缺一次论坛分享或者群讨论，扣一次保证金。满两次便全部扣除所交保证金并退出学习群。全部扣除保证金以后，还希望继续完成的，
         可以补交剩下时间的保证金，继续学习，但只要再不完成任务一次，便扣除全部保证金。

阅读要求：
     1、按照每周提出来的词汇或短句 ，查阅和体会其在所引用的经典中，所代表的意思，并记录在论坛上。
     2、对指定查阅的字，辨析一下字义，特别注意这个字在南北朝时期的含义和用法。
     3、以陈琴的“翻译”为引导，尝试用自己的语言翻译一下本周文字的真实意思。
     4、说说本周阅读心得和/或感想。
     5、每个月（四周）做个回顾性小结。

群讨论注意事项：

      随时自由讨论，不受时间限制，不受观点异同限制。
      注意努力避免各说各话，互不回应；
      注意避免多主题长时间并行；
      一个话题尽量讨论出个结果（或者达成一致，或者清楚界定差别）
      注意营造用心交流的氛围（意识到自己的表达方式和时机降低交流效率时，注意调整）


值周班长职责：

     （1）检查和督促论坛分享并在本帖后做好记录
     （2）检查和促进群讨论，记录讨论的总体情况和本周没参加讨论者的名单
     （3）妥善做好班长交接工作。

小丑嘉佳

第一周作业：

千字文（一）自然篇------南朝梁  周兴嗣

天地玄黄   宇宙洪荒
日月盈昃   辰宿列张
寒来暑往   秋收冬藏
闰余成岁   律吕调阳
云腾致雨   露结为霜
金生丽水   玉出昆冈
剑号巨阙   珠称夜光
果珍李柰   菜重芥姜
海咸河淡   鳞潜羽翔


与“天地玄黄”相关的3部经典：
1.《易经》：坤卦上六卦辞：战龙於野，其血玄黄。坤卦是《易经》六十四卦之第二卦。相对于我们所在位置来说，地是静止的，代表
                 当前关系是静止状态，变化较少；地是广大的，地上万物生长，象征当前关系比较宽松而悠闲。静止且广大的两方面，组合
                 在一起形成一种比较稳定而宽松的关系。主方应当珍视这种关系，顺应形势、努力维持目前的状态。------这是坤卦的意义。

     玄黄一词出现在坤卦上六（也就是最上面一爻）的爻辞中。龙战于野，其血玄黄。大概意思是：主方和客方相互之间为自己的利益而争斗， 龙战于野。但是，这里的龙已经是不同于乾卦中所描述的充满生气的强健的龙，而是精疲力竭的受伤的龙，或者死龙。客方对主方随和，双方几乎没有争执。“其血玄黄”的“玄”指黑色，表示主客双方的争斗已经是过去的事，“龙”的血已经变成黑色，并且和黄沙混在一起。最后这个意思不见的准确。还有一种说法：龙不单独是指阳，而是阴阳合体。

2.专门解释《易经》中乾、坤两卦的《文言传》说：
    坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。
    臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。“直”其正也，“方”其义也。
   君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利。”则不疑其所行也。     阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。
   地道也，妻道也，臣道也。地道“无成”而代“有终”也。天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。
   君子“黄”中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也。故称“龙”焉犹未离其类也，
   故称“血”焉。夫“玄黄”者，天地之杂也，天玄而地黄。

一般认为千字文是对经典的明引，也就是说千字文从《文言传》中，直接引用而成了千字文“天地玄黄”的开篇之句。

3.《黄帝内经》
    黄帝内经之《素问》中说：至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。至真之道的关键，在于保养人身之精，神气内守，
    天息常存，回复本元，就叫做归宗。与此相关，张介宾在《类经》中说：“玄者，水色也，天一之义，至真之要，重在精也。”

概括起来:天地玄黄，可能具有如下方面的意蕴：
1、阴阳运化
2、天地象形
3、人身人生
主要的意义可能应该是，阴阳运化之下的宇宙起源。

天地玄黄：睁开眼睛就可以看到，天道高远，地道深厚。（天地之源，阴阳相胜之机人不在其位）
宇宙洪荒：由此古及今，普天之下，洪水滔天，野草横生。（在人们发明空间时间之前，普天之下不为人们所认识，就好像洪水滔天，野草丛生。）
日月盈昃：你看太阳升起来又落下去，月亮盈满了又亏了（黄道白道阴阳合历，依天文以定天时，从此我们开始知道日子）
辰宿列张     星星的众兄弟兄弟姐妹们陈列铺张于天空（依天象始定方位，从此我们能找到方向了）
寒来暑往，秋收冬藏：你看冬天来了；夏天过去了，庄稼总是秋手冬藏（依照四时更替，我们开始种庄稼，不再饿肚子了）
闰余成岁：有了闰年闰月之后，一年就和四时可以契合了（设置了闰年闰月之后，就可以给娃娃算岁数了）
律吕调阳：有了六律六吕调制阴阳气息，节令不爽而阴阳之气和（有了律吕定音调气，我们可以好好说话了）

译文：睁眼便能看到天道高远而玄，用心即可感知地道深厚而黄 ，在人发明空间时间之前，普天之下不为人所认识，一个不懂上下左右、没有过去现在未来的世界，在人们心里就好像洪水滔天，野草不生。观察太阳升起来又落下去，月亮盈满了又亏了，人们根据黄道白道制定阴阳合历， 从此我们开始知道计算日子；观察铺满天空的星星，依天象星辰宿位，人们确定了方位，从此人们便可以辨别东南西北。观察冬天来了；夏天过去了，植物总是秋收冬藏，人们依照四时更替，开始知道怎么种庄稼了，从此可以把饭碗端在自己手里。发明了闰年闰月之后，一年就和四时更替可以契合，可以算出每个人经历过多少春夏秋冬了； 有了律吕候气定音，人们便可像天地一样唱歌说话。天上的云骑马传到很高的地方，那是雨水的家；早晨起来靠近地面的空气中的水汽凝结成的露珠像丝线捆绑一样凝结为霜 。金沙江的沙子中长出来了黄金；和田的昆仑山冈上取出来了玉石。铸剑大师欧冶子铸出来的最好的宝剑叫巨阙，人们用的最珍贵的夜明珠叫做夜光。最珍贵的水果是能够和脾胃补中焦的李了柰子；最重要的蔬菜是能够利九窍、明耳目芥才和姜。食药同源的饮食结构，让我们子孙万代在吃饱的同时还不生病。祖先生活的海边，海水是咸的，生活的河边，河水是淡的；长鳞的动物在水里潜行，长羽毛的动物在天上飞翔。祖先们为我们找到的家乡美丽无比。

心得：
人是生活在天地之间的动物，找到自己生活的那片天，和那一方土地，是一件多么重要的事情。开天辟地，开疆拓土，展示的是开拓者的恢宏、伟岸和毅力。感念道生天地之玄德！感念奠定中土之国的华夏祖先，在这蓝星之上寻得唯独如此富饶美丽的地方，依养我华夏子孙至今不因天灾而绝。感念华夏祖先识天理地德，定九州、种百草、辨奇石、养虾禽，使我华夏后裔衣食无忧。天德昭彰，祖先威武，华夏光明！

------（以上转自陈刚老师之说）


译文：
无垠苍天、深远大地，宇宙浩瀚茫茫。
日起日落、月圆月缺，星辰布满天空。
寒暑交替、四季变换，秋收冬藏足满腹。
闰年闰日四时合，六律六吕调阴阳。
气升成云、气降成雨，气凝成霜露。
丽水产金沙、昆仑出美玉。神剑巨阙、宝珠夜光。
珍贵的水果是李柰、除邪去臭的是芥姜。
海水咸、河川淡，鱼游水里、鸟飞天际。

需要查询的词汇如下：

天地玄黄：
1、“天玄地黄”出自《易经》：坤卦（《易经》六十四卦之第二卦）上六卦辞“战龙於野，其血玄黄”。
2、《文言传》：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利。”则不疑其所行也。阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道“无成”而代“有终”也。天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子“黄”中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也。故称“龙”焉犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄”者，天地之杂也，天玄而地黄。
3、《黄帝内经》：至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。

宇宙洪荒：
“宇宙洪荒”出自《淮南子》与《太玄经》。《淮南子》里说“上下四方叫作宇，古往今来叫作宙”。西汉杨雄作《太玄经》，里有“洪荒之世”之说。

日月盈昃：
“日”为太阳，“月”为太阴，再加上“金木水火土”五个行星，就叫作“七曜或七政”。日语里的星期一到星期天，现在都还称为“月曜日、火曜日、水曜日、木曜日、金曜日、土曜日、日曜日”，指的就是这七星。
《易经·丰卦》里说“日中则昃，月盈则食”。“盈”指的是盈满，对应的是月亮；“昃”的意思是倾斜，对应的是太阳。《汉书·天文志》：“日有中道，月有九行。中道者，黄道，一曰光道。”黄道一个周天360度，分成十二个等份，称为黄道12次或12宫。从子到亥，一宫30度，每月走一宫，十二宫走完，太阳转了一个周天。十二次初见于《左传》、《国语》、《尔雅》等书，主要用于记木星的位置。汉以后定型，据《汉书·律历志》记载，十二星次的名称是：星纪、玄枵（xuan  xiao）、娵訾（ju zi ）、降娄（xiang lou）、大梁、实沈、鹑首（chun  shou）、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木（xi  mu）。

辰宿列张：
语出《淮南子》：“天设日月，列星辰，调阴阳，张四时。”
广义的“辰”是星体的总称，俗称星辰。狭义的“辰”是北辰，指北斗七星（可以用来辨方向、定季节）；“辰”又指太阳所行黄道12宫的辰宫。
孔子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（《论语·为政》）”

寒来暑往：
出自《周易·系辞》：“日月运行，一寒一暑”。“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑想推，而成岁焉”。
秋收冬藏：
1、《黄帝内经》：“春生夏长秋收冬藏”的缩写。
2、《荀子》“春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失时”。

闰余成岁：
《尚书·尧典》：“以闰月定四时成岁”。
《说文解字》：闰，余分之月，五岁再闰，告朔之礼，天子居宗庙，闰月居门中。从王在门中。《周礼》曰：“闰月，王居门中，终月也。
“年”表示从今年的正月初一到明年正月初一的这一段时间，为一个自然年。“岁”表示从今年的某一节气到明年的同一节气的一段时间，为一个回归年。“岁”的本义是岁星，岁星就是木星，木星运行的轨迹叫太岁。用岁星纪年是我国天文历法的另外一种。木星(岁星)12年绕天一周，每年行30度，为一个岁次。
用太阳历纪年，岁星历记岁，这样年岁相符，就是“闰余成岁”。

律吕调阳：
律吕，是古代校正音律之物，由12根竹 管做成。以管的长短来分别声音的清浊高下，乐器之音以此作为准则。十二支竹管，阴阳各六。
其中六种阳调叫做律，是单数的六根竹管；六种阴调叫做吕，是双数的六根竹管。
阳，指的是“阴阳”。关于律吕调和阴阳的说法，《汉书·律历志》云：“律有十二，阳六为律，阴六为吕。律以统气类物，吕以旅阳宣气”。
又云：“候气之法，为室三重，户闭，涂衅必周，密布缇缦。室中以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，案律而候之。气至灰去。若此，则节令不爽而阴阳之气和矣。”



巨阙：古代名剑（古代百器之王），春秋战国的越国铸剑名师欧冶子所铸五把名剑之一，这五把宝剑分别是：一曰湛卢，二曰纯钧，三曰胜邪，四曰鱼肠，五曰巨阙。（《越绝书》）。
           巨阙钝而厚重。长度：刃长三尺有三，柄长七寸，刃宽约五寸（重约五斤）。材质：铜锡外貌：钝而厚重；此剑曾为阖闾、勾践所拥有。阙：通“缺”，意为残缺。但其坚硬无比，故号“天下至尊”，其他宝   剑不敢与之争锋。           
           欧治子所铸五把剑分为三把长剑：巨阙、纯钩、湛卢；两把短剑：胜邪、鱼肠。         
           欧冶子是我国古代铸剑的鼻祖，也是另一位铸剑大师干将的岳父，其妻莫邪是欧治子之女。
           欧治子发现了铜和铁性能的不同之处，冶铸出了第一把铁剑：“龙渊”，开创了中国冷兵器之先河。

夜光：
“夜光”，珠之美者、入夜有光，故称夜光。
最贵重的明珠。“珠”，就是珍珠、明珠，分南珠北珠。南珠出于南番海蚌中，其色白；北珠其色青。


需查询的字：

生：进也。本义：草木破土而出。
出：进也。本义：离开城邑，行军远征。
云：雲的本字。本义：流传、传说、不确切的转述。
腾：传也。本义：马腾空跃起。
致：送诣也。本义：走到、到达。
雨：水从云下也。本义：天空降水。
露：润泽也。本义：天水在天地间的转换。
结：缔也。本义：红绸带作结、婚姻牢靠不可分。
为：母猴也。本义：训象服役。
霜：丧也。本义：露所凝也。
咸：皆也，悉也。本义：全民皆兵、武装御敌。
淡：薄味也。本义：清汤寡水无滋味。
潜：涉水也。本义：水下呼吸。
翔：回飞也。本义：鸟在空中安静盘旋。

本周感想：
9行、72个字就概括了宇宙、天文、自然、节气、物产。虽说是蒙学内容，包含的知识却是非常深厚。
如果从小在这样的熏陶培养下，文化之自信、华族之骄傲会油然而生。读之，时有惭愧：现在才学；
时有庆幸：犹未为晚。

小丑嘉佳

第二周作业

千字文  南朝梁  周兴嗣
       （人治篇）

龙师火帝 （lóng shī huǒ dì）， 鸟官人皇 （niǎo guān rén huáng）。
始制文字 （shǐ zhì wén zì）， 乃服衣裳 （nǎi fú yī cháng）。
推位让国 （tuī wèi ràng guó）， 有虞陶唐 （yǒu yú táo táng）。
吊民伐罪 （diào mín fá zuì）， 周发殷汤 （zhōu fā yīn tāng）。
坐朝问道 （zuò cháo wèn dào）， 垂拱平章 （chuí gǒng pían zhāng）。
爱育黎首 （ài yù lí shǒu）， 臣伏戎羌 （chén fú róng qiāng）。
遐迩一体 （xiá ěr yī tǐ）， 率宾归王 （shuài bīn guī wáng）。
鸣凤在竹 （míng fèng zài zhú）， 白驹食场 （bái jū shí chǎng）。
化被草木 （huà bèi cǎo mù）， 赖及万方 （lài jí wàn fāng）。


老师译文：

自结束狩猎时代开启采集生活，启动人文之初引来龙腾九州的伏羲三皇（上古之初），
上溯至刚刚开始钻木取火的燧人五帝（远古之末），从上古引来凤凰飞天的少昊五帝（上古之末），
直至盘古开天之初开启人的穴居生活的远古三皇（远古之初），浩浩荡荡270余万年。
华夏祖先从穴居山洞到巢居树林，生吃禽兽到钻木取火，采捕果鱼到尝草种地，结绳记事到发明文字，
树叶遮羞到纺织衣裳。尧舜两王爱惜百姓，主动推让君位禅让君权。周武王和商汤王起武力改朝，
大战之后也要慰问百姓惩治罪恶，以安民心。群臣上朝问道，秦改立而坐，也是君臣同坐， 上下之间垂衣拱手，
天下百姓平安吉祥。历代君王，慈俭训导，黎民百姓从善如流，恩威并施，西戎臣服，羌民归化。
励精图治，使得远近一统，万民同心，四海百姓，归附王道。
只在仁义道德的太平盛世才出现的凤凰，歌唱食竹，只在仁义道德的太平盛世才出现的小白马，草场觅食。
王道教化覆盖一草一木，天德恩泽依养四面八方，千万年祖先励精图治，中华大地已成王道乐土。


华夏精神：天行健君子当自强不息，地势坤君子当厚德载物。                 生存意识（是人最底层的生命基础。在天地之间生存，就要法天泽地）


需要查询的句子

龙师火帝 ，鸟官人皇：
龙师是伏羲氏、中国太古时代的三皇之首。三皇：伏羲氏、神农氏和黄帝。火帝是发明钻木取火的燧人氏，他是人类文明的奠基人。
有了火，人类才告别了黑暗，进入了光明的文明时代，中国历史上最早的火帝。
鸟官是中国太古五帝的头一位，少昊氏。五帝：少昊、颛顼（zhuan  xu）、帝喾（ku）、唐尧、虞舜。
少昊氏，又叫金天氏、是黄帝的儿子，因学会了太昊伏羲氏的学问，所以人称少昊氏。那时太平盛世，有凤凰飞来，
因此他手下的文武百官都用鸟来命名。比如有凤鸟官、玄鸟官、青鸟官等等，因此称他为“鸟官”。

人皇是人皇氏，代表了远古史上的三皇：天皇、地皇、人皇。可考可信的华夏文化最早源头就在三皇这里，三皇时期以结绳记事。
《鉴略妥注》也是蒙学读物：“乾坤初开张，天地人三皇，天皇十二子，地皇十一郎。人皇九兄弟，万八寿最长。”

中国历史分为中国古代史（170万年前——1840年）、中国近代史（1840年——949年）、中国现代史（1949年至今）。
而中国古代史，需要了解远古、太古、上古三个时间段：
伏羲氏以前属于远古，三皇五帝时期是太古，夏商周秦汉时期是上古，魏晋南北朝隋唐时期是中古，宋元明清时期属于近古。
中国远古史的奠基就是盘古开天地。现代科学证明：地球是在50亿年以前形成的，生物是在40亿年以前出现的，人类是500万年以前出现的，所以我们的老祖先盘古氏距今至少有500万年的历史了。

始制文字，乃服衣裳：
这说的是黄帝时代。黄帝被尊为“人文初祖”，黄帝姓姬，名轩辕，号有熊氏，在位100年。从黄帝开始，人类的人文文明进程才正式开始了。从黄帝开始中国历史开始记年，从甲子年开始记起，至今有5000年，所以说中国有五千年的文明史。黄帝手下有六个大臣，各有贡献。
创造文字的是仓颉（jie），仓颉造字；制作音乐的是伶伦，伶伦造乐；隶首做算数，大挠（nao）造甲子，岐伯做医学，发明衣裳的是胡曹。
胡曹发明了衣裳，上身穿的叫衣，下身穿的裙子叫裳，裤子是很晚才出现的。
在黄帝以前已有文字符号，不过是早期的图形符号，只能简单表意，不能记录语言，因为无法构成词汇，来表达思想。仓颉则在此基础上，创造出象形文字。
《法苑珠林》：“昔造书之主，凡有三人，长名曰梵，其书右行；次曰佉卢，其书左行；少者仓颉，其书下行”。
黄帝手下造字最著名的有三个人，一个叫梵，他造了一种从左向右横写的字。一位叫佉（qu）卢，造了一种从右向左横写的字。仓颉造的字，单个字是从上到下排列，连贯成行以后是由右至左。
梵和怯卢造的字结构散漫，都用了代表读音的字母。仓颉却用一个统一的格式来约束每一个字，让每个字都团结得很紧密，使笔画少的不显空疏，笔画多的不显拥挤，每个字独立表意，在整体关系上又和谐统一，所以最后采用了仓颉造的字。
据史书记载说，仓颉发明文字，倾刻间，“天雨粟，鬼夜哭”。天上像下雨一样把米撒下来，表示上天的祝贺。
“鬼夜哭“是说，文字使民智顿开，老百姓再不会整日浑浑噩噩，妖魔鬼怪也就无法再骗人了。现在河南新郑市还有仓领造字台的遗址。

梵因自己的文字未被采用，就到三危（西藏）以南的身毒国去了。到虞舜时代，梵文开始在印度通行。
至于怯卢，也因自己的文字未被采用，而到西方去了（其迹见于回文）。梵文形成的是婆罗门文字系统，怯卢文形成的是阿拉伯文字系统。
除在印度、巴基斯坦、阿富汗、苏联东南部地区有发现外，我国新疆也发现不少怯卢残卷。

黄帝时代就完成了包括指南车、历法、舟车在内的传统科技成果和发明创造，这是中国人对人类发展所做出的物质文明和精神文明之贡献。
（查到这里，更清楚了白云先生为啥说华夏文明是世界文明的起源。）

推位让国，有虞陶唐：
“推”是辞让，是将自己的东西让给别人，“推位”就是将自己的位子委与贤人。“让”是禅让，把统治权让与能者。
“推位让国”是连位子带权力一齐交出来，统统交出，毫无保留。历史上能够真正推位让国的，只有尧和舜。
“有虞陶唐”指的是五帝里面的最后两位。“有虞”是舜帝，姓姚，因为目有双瞳而取名“重华”，以受尧的“禅让”而称帝于天下，其国号为“有虞”，故号为“有虞氏帝舜”，是华夏姚姓宗族的祖先，后世以舜简称之。
“陶唐”指尧帝，姓伊祁，号放勋，因其封地在陶和唐（今山东定陶与河北唐县），所以人们尊其为唐尧。其后人多姓伊，其中山东陶地的一支姓陶，河北唐县的一支姓刘。
尧舜禹和商代的成汤并列认为是最贤明的四个帝王，并称尧舜禹汤。

吊民伐罪，周发殷汤
慰问受苦难的百姓，讨伐残民害国的独裁者。周发：西周第一位君主姓姬，名字叫发，所以称周发。武王姬发灭商而建周。
殷汤：成汤姓子，名履，又名天乙，史称“汤有七名”有七个不同的称谓是第一位君主，灭夏而建商。《荀子·成相》“契玄王，生昭明，十有四世乃有天乙，是成汤”。
成汤以水德称王，年号为祀，建都西亳（今河南洛阳偃师），在位十三年，因病而亡。史料记载：商汤葬后“不封不树”，故此至今不知千古汤陵何在。
商族的远祖因协助大禹治水有功，受封于漳水沿岸的商地，故称为商。商族活动的地域，主要集中在河南北部、河北南部、山东西南部一带，覆盖了整个黄河流域。
历史上的商族，曾迁徙八次，最后定居在南亳（今河南商丘）。商族的先祖叫契，号玄王，十四代以后才传至成汤。
十代以后的商王盘庚，迁都殷城（今河南安阳），因此中期以后的商朝被称为殷商。这里不说“商汤”而称“殷汤”，有指代整个商朝644年历史的意思。
（如果按历史时间顺序，应该是殷汤周发。我想是为了韵文而改了顺序。）

坐朝问道，垂拱平章
"坐朝问道"是秦始皇开始的规矩，君臣都是坐着，共商国事。在此之前称立朝，后写为"莅朝"。君臣上朝都是站着，没座位，更没有椅子。
椅子在古代叫"胡凳"，汉朝的古人还是席地而坐，带靠背的椅子此后才从西域传进来。所以立朝，一是君臣之间的关系平等，君主不过是会议的召集人而已。
二是古代生活和政事都很简单，站着说几句话就解决问题了。君坐臣立的规矩，由宋太祖赵匡胤开始，据传某天赵匡胤临朝，文武群臣起立致敬，
要坐下时才发现椅子没了，让太监撤走了。《千字文》的时代是南北朝时期，君臣上殿临朝之礼还是沿用秦汉之制，所以这里称为"坐朝问道"。

在坐朝问道之前，还有一句坐而论道，出自《周礼·考工记》“坐而论道谓之王公，作而论行谓之士大夫，
”“道”指的是治理国家的道理和政策，“王公”指的是国家的最高管理层，“行”指的是如何去具体操作好国家制定的政策。“士大夫”指的是执行政策的行政官员。

"垂拱平章"的意思是垂衣拱手无为而治, 天下太平。《书经•武成书》："纯信明义，崇德报功，垂拱而天下治"。
“垂拱而治”或“垂衣裳而治”，是五帝时期的一种治道。“垂衣裳”出自《易·系辞下》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”
如果朝堂上出现用“垂衣裳”一词来形容的时候，就往往被看成是“治国有道”。

爱育黎首，臣伏戎羌“
黎民”是庶民，“百姓”作部落群的通称。黎最早是指九黎人，也就是东夷人。当年炎帝被蚩尤所逐逃到涿鹿，求助于轩辕黄帝、并结成部落大联盟共同攻打蚩尤之时，
往往一个部落只有一个姓，作为一个部落联盟，其“姓”的数目也就比较可观了。古人好举成数，以百而言多，所以称这种军事大联盟中的人群变为“百姓”。
“黎民”与“百姓”两词的差别逐步缩小，到了南北朝就已经觉察不到两者间的差异了，黎民百姓也就慢慢演变成了现在的意义：被统治的民众、普通的人民群众。

戎羌：代表了四方的少数民族，是南蛮、北狄、西戎、东夷的简称。戎、羌戎。周人自称“华夏”,便把华夏周围四方的人,分别称为东夷、南蛮、西戎、北狄,以区别华夏。
三皇五帝时代对中国历史产生重大影响的部族主要有三个：

西戎，这是构成华夏族的最重要、最强大的一支，西戎系统长期在华夏族中占有主体地位。炎帝、黄帝都出自西戎系统，以彩陶为主的仰韶文化就是西戎华夏的代表。
         《史记·六国年表》还明确写了“禹兴于西羌”，西羌指古羌人，属于西戎系统。
东夷，是构成华夏族的另一个重要和强大的一支，东夷系统数度在华夏族中占有领导地位。据考证，太昊伏羲氏与大汶口文化是一体关系，而以黑陶为主的大汶口文化一般被认为是属于东夷系统。另外蚩尤、少           昊氏、舜也被认为是东夷族的首领。帝俊、羲和、重黎（祝融）、仓颉、臬陶、伯夷、伯益、后羿都是东夷人。东夷集团主要分为蚩尤、帝俊、徐夷、莱夷和淮夷五大部分。
          他们的地理分布情况是：蚩尤部居今山东西南一带，帝俊部居今山东和河南交界的地区，莱夷居今山东东部地区，徐夷居今苏北淮河以北徐州一带，淮夷居今淮河以南的苏南、皖南地区。
南蛮，有多种证据表明南蛮与东夷具有强烈的血缘与文化联系，但是没有经过最终确定。南蛮系统往往被称作九黎、三苗，也是早期华夏族的重要组成之一。

北狄是羌人的分支。向东移进的羌族，发展成为华人所谓"北狄"。近世发现的房山县"山顶洞人"，可能就是这群羌支的祖先。
他的骨骸，显示其晚生于"河套人"约近一万年。从陕北到冀北的两盐区间，隔有黄河，制约着他们的移进。
华文"北狄"一词，最早见于《尚书》。《仲虺之诰》说成汤"初征自葛。东征，西夷怨。南征，北狄怨"。可见夏殷之际，已有狄的族称了。
《礼记•王制》："北方曰狄，衣羽毛、穴居，有不粒食者矣。"羌族本域（青藏高原），属西风区。冀北属北风区。北风强烈而寒冷，所以住在这里的羌人有采用鸟羽为衣、凿土洞过夜的习俗。

商人以鸟为最高图腾，《诗经·商颂·玄鸟》中记载“天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫”。其实东夷人普遍把鸟作为民族图腾，玄鸟又是凤凰的一个别称。
而华夏民族的最高图腾也只有两个，一个是炎黄系统的龙，另一个就是东夷系统的凤凰。

遐迩一体， 率宾归王
“遐”是远，“迩”是近。遐迩一体意思就是远近犹如一个整体。形容协调统一。汉·司马相如《难蜀父老》：“以偃甲兵于此，而息讨伐于彼，遐迩一体，中外提福，不亦康乎。”
《诗经•小雅•北山》："普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣"。王，王道也。

鸣凤在竹，白驹食场
《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳”。中国古代文化中的百鸟之王，雄为凤，雌为凰，总称为凤凰。
凤凰成为了仁义礼智信这五种美德的象征，因此在古代凤凰出现往往是王道仁政的最好体现，是乱世兴衰的晴雨表。
古人曾分出五个等级，以凤凰的五种行止标志政治上的清明程度，《韩诗外传》：“得凤之象，一则过之，二则翔之，三则集之，四则春秋下就之，五则没身居之。”

《诗经•小雅•白驹》：“皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝”。白驹还有一个寓意，就是代表龙。
龙是水陆空三栖动物，空中是飞龙、水中是游龙、在陆地上就是白龙马。黄帝的坐骑也是白马，在《史记·五帝本纪》记载：“黄收纯衣，彤车乘白马。”
三国时期曹植的《白马篇》：“白马饰金羁，连翩西北驰。”

化被草木， 赖及万方
《说文》 ：化，教行也。《礼记·经解》：“故礼之教化也微，其止邪也于未形。”  教化，是中国传统文化最核心的概念之一。“教化”与“教育”虽仅一字之差，但其手段的高明程度却远非教育可比，它把政教风化、教育感化、环境影响等有形和无形的手段综合运用起来，既有皇帝的宣谕，又有各级官员耳提面命和行为引导，还有立功德碑、树牌坊、传播通俗读物等多种形式；既向人们正面灌输道理，又注意结合日常活动使人们在不知不觉中达事明理，潜移默化，其效果要比单纯的教育深刻而又牢固得多。

《周易·既济》：“方，国也”。万方，国邦、人、一切众生。连禽兽也享受到王道统治的恩泽。

查询字词

衣裳：《说文解字》：衣，依也。上曰衣，下曰裳。造字本义：动词，两臂插入两袖、穿起上装。
裳：常，下帬（qun）也。造字本义：古代的正式服装，一种连体衣，似袍。古代称连体裙为“裳” ，称长裙为“常”。

黎：
《说文解字》：黎，履黏也。
《尔雅》： 黎，众也。

    1. 众，众多：～民。～庶。
　2. 古通“黧”，黑色（黑中带黄）
       《书·禹贡》：“厥土青黎”。
       司马迁《史记》：“面目黎黑”。
　3. 古国名。
       古诸侯国名 [Li state],在今山西黎城,一说在今长治西南。
       《诗·邶风·式微》：“”黎侯寓于卫。”
　4. 姓。

戎：
《说文解字》：戎，兵也。造字本义：名词，戈戟与盾牌；古代士兵的基本装备。
也指西部少数民族

羌：
《说文解字》：羌，西戎牧羊人也。戎羌都是指的是西部少数民族。

遐迩：
《说文解字》：遐，远也。造字本义：神游中的遥远之地。
《说文解字》：迩，近也。造字本义：可到达的近处。

率：
《说文解字》：率，捕鸟毕也。造字本义：动词，用纤绳在河岸拉船。
此文中为率领之意。

宾：
《说文解字》：宾，所敬也。造字本义：动词，古代边远方国、诸侯国以美女和金银珍宝朝觐帝王。
                        古人称访者为“客”，称贵客为“宾”。

王：
《说文解字》：王，天下所归往也。造字本义：最大的战斧，借代战场上所向无敌的统帅。参通天地人三者为王。

译文：伏羲、炎帝和少昊，创文字、穿衣裳、文明开；
尧和舜推贤能、让君位，天下有道而为公；
大道隐纷争起，慰百姓伐天下；
坐朝问道，垂衣拱手，天下太平；
黎民百姓安居乐业，四方异族俯首称臣；
远近统一，归服王道。
凤凰鸣叫、白马觅食，祥瑞和平；
仁德教化一草一木，天道惠及万方天下。


心得：背诵此段没有第一段来的那么快、朗朗上口。虽然能记下来，但明显没有第一段张口就来的气势、顺畅。
          仔细琢磨感觉是因为对历史的不熟悉，因为陌生所以有距离感，就好像不是自己家的东西看起来总是别扭
          一样，当然别扭的是自己。中华文明的起源甚至世界文明的起源都是来自华夏大地，三皇五帝、伏羲、神农上古时代，我们就从那里一代一代传到现在。                                                                              

小丑嘉佳

第三周作业：

盖此生发，四大五常
龚惟鞠养，岂敢毁伤
女慕贞洁，男效才良
知过必改，得能莫忘
罔谈彼短，靡恃己长
信使可覆，器欲难量
墨悲丝染，诗赞羔羊
景行维贤，克念作圣



译文：
这一个人啊，不外身体和心，身体是天地之精华，心是仁义礼智信。应该要像敬奉神龙一样心念身曲，全身心护养，完全不敢毁伤。女人应该把机警洞察和不污不湿装在心中，男人应该把侍天奉道的行动时时刻刻表现在行动中。知道有错必须要改，能做正确有德的事儿的内部姿态千万莫离开你的心。一本正经的说人家短处的心思不要留在心里，人心不可以以自己的长处为依靠。对人许诺的内容，要跟心的盖子揭开的时候一样，人心不可用心欲来算计他能达到的境界。墨子哀悼蚕丝染色无改，诗经赞叹羊羔毛皮洁白。阳光下的美景总是连着正在执行职务的官员，不让你的胡思乱想主宰你的心便能先知先觉。观天道执天行，活下去就好。

心得：      
虫鸟尚能怡然一生，惟有人类不晓得该做些什么，怎么用完这一辈子，浑噩妄为还想赖着不死，不听老人言，吃亏万万年。
祖先告诫，盖此身发，四大五常，恭惟鞠养，莫要毁伤——诚心养生！   
罔谈彼短，靡恃己长；信使可覆，器欲难量——走正道！   
女慕贞洁，男效才良，知过必改，得能莫忘 ——立志法天则地！   
墨悲丝染，诗赞羔羊；行维贤，克念作圣——见贤思齐，实时自察！   

感念祖先微言大义，慈俭教导！

以上是老师之作



需要查询的句子：

盖此身法，四大五常：

盖：在文言文中是一个无实义的字。
身发：在这里是指代我们的肉身。
四大： 天、地、亲、师。
佛教术语，指地、水、火、风四种构成物质的基本元素。佛教认为，我们的身体是由四大组成的：骨头等坚硬的是地大、呼吸等流动的是风大、血液等湿润的是水大、体温等温热的是火大。我们的身体只是一个由地、水、火、风等元素构成的假合体，所以人的身体是虚假不实、无常脆危的。
五常：指仁、义、礼、智、信。

“常”：恒常、不变，指准则。“五常”是中国人用以调整规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则，也是言语行为的准绳。
现在也应该继续这一优秀传统。

恭惟鞠养， 岂敢毁伤
《孝经》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。
“恭”：恭敬、谦逊；“惟”：惟谨、顺服。现代汉语中的恭惟（也作恭维），是一个贬义词，有曲意奉承、讨好对方的意思，这与古汉语截然不同。
“鞠”和“养”的意思一样，都是抚育、长养的意思。《诗经小雅蓼莪（e）》：“父兮生我，母兮鞠我，抚我畜我，长我育我”。

女慕贞洁，男效才良
“贞”字的本义是正，是最古老的占卜用语。上古时代在卜卦时，问事之正不正，就曰“问贞”。后世假借为端方、正直的意思，形容一个人的意志、操守坚定不移。
“洁”是干净、没有污染的意思。“女慕贞洁”是说女子应该追求的是保持自己内心方正的品性和外在洁净的品行。这里所说的“贞洁”并非只是指老公不在了，不再改嫁就是守贞了，这样的说法是唐宋之后对妇德女道的一种歪曲。
对男子的要求也是两条——才与良。
“才”指有能力、有才智。把这样有才的人便称为“才子”。“良”是指有德，一个人有良心、有德行才叫良。
司马光：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”司马光把人分成四种：德才兼备者叫“圣人”、无德无才者叫“愚人”，德胜才者叫“君子”，才胜德者叫“小人”。
四种人中危害最大的就是“有才无德者”，他们是祸患之端，小则破坏邻里，大则贻害四方。这种人纵使才高八斗，但也恰似污染的土壤里开不出鲜艳的花朵。

知过必改，得能莫忘
《论语》：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。《礼记》：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”
“得能莫忘”有两重含义：
一是从他人之处有所得、有所能，也就是别人教会我们的东西，我们不能忘，这也是知恩必报的意思。
二是我们自己于修心、修身上有所得、有所能，莫忘。也就是说：别人所给予我们的德能不能忘记，自己的德能也不能忘记。

罔谈彼短，靡恃己长
陈抟《心相篇》：“好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命”。
《弟子规》：“人有短，切莫揭”。谦受益满招损，出言多积口德。不傲慢自大


信使可覆，器欲难量
《论语·学而篇》：“有子曰：信近于义，言可覆也”。
“信”，一个人说话有信用：“义”，公正、合理、合宜而应该做的。
《弟子规》：“事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错”。如果意气用事、轻率表态，事到临头才发现不合理，做也不是，不做也不是。
“信”是五常之一，也被称为信德。孔子说“人无信而不立”，信德之人，才能立身、立命。
信主元气，五行属土，对应人的脾胃。凡不讲信用之人，没有不伤脾胃，不损元气的。
宰相肚里能撑船。豁达大度、容忍异己、心田似海、容纳百川，紧贴大道不被人、事、物带偏。

墨悲丝染，诗赞羔羊
《墨子》：“染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也”。近朱者赤近墨者黑，益者近之、损者远之。
《诗经》“羔羊”一篇，内有“羔羊之皮，素丝五紽”的诗句。赞美羔羊皮袄毛色纯正，没有污染。

景行维贤，克念作圣
《诗经 小雅 车辖》：“高山仰止，景行行止”。
《尚书》：“惟狂克念作圣，惟圣罔念作狂”。
《孔子》：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁”。
君子慎独，铭记经典以效圣人。

需要查询的字词：

四大《说文解字》：四，阴数也。
《说文解字》：大，天大、地大、人亦大。造字本义：顶天立地的成年人。
在千字文中，我认为是天地亲师这四大。

五常
《说文解字》：五，五行也。金木水火土。
本文中，仁义礼智信。

慕
《说文解字》：慕，习也。

效
《说文解字》：效，象也。模仿、学习。造字本义：在战斗中射击拼杀。
《墨子 • 小取》：效者，为之法也。

覆
《说文解字》：覆，盖也。造字本义：将朝下的罩盖反转朝上。

量
《说文解字》：量，秤轻重也。 造字本义：以日月星辰为参照，估算行程。
《礼记 • 礼运》：以日星为纪，以月为量。

莫
《说文解字》： 莫，日且冥也。造字本义：太阳下山，阳光隐入丛林草野。

罔
《易·系辞下》：[伏羲]作结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸离。
《诗·大雅》：天之降罔,维其优矣。

靡
《尔雅》：靡,无也。

景
《说文解字》：景，光也。造字本义：名词，太阳在高大亭台上投下的影子。

贤
《说文解字》：贤，多才也。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。

圣
《说文解字》：圣，汝颖之閒（xian），谓致力于地曰圣。造字本义：神奇完美的土地神。

译文：
人的发肤受于父母，铭记在心不要随便损坏它。行事以天地亲师，做人以仁义礼智信为准则。
女人要保持方正品性，男人要仿效有才有德的贤者。知错必改，知恩必报，德行莫忘。
不碎碎谈论别人的短处，不叨叨宣扬自己的优点，积口德不自大。
做人要言而有信，信而笃行。豁达大度、容忍异己不计较。
人不要像白丝那样被随意染色，要保持如出生的羔羊那般洁白。
要向德行高尚的贤人学习，向德才兼备的圣人看齐。


心得：
从身体到精神、从做人到做事，8行64个字就把我们应该如何做的事说的清清楚楚、明明白白。
第一周的宇宙观、第二周的治国（邦）观、本周的人生观，从宏大到细微，古人比我们看的究
竟。还需要从哪里去找三观的意思，这里就全包含了。对孩子是童蒙养正，于大人是蒙学纠偏。
就是让我们去重新看到洁白羔羊的模样，人赞圣贤。洗除自身的污垢，涤荡受染的灵魂。听老
祖宗的话，做好中国人。
女子无才便是德：
不是没有才，而是有才不外显外露。功成弗居，甘为之下，是厚德载物，承载一切。
以前认为是贬低女子的话，认为女子就不需要有才，好好相夫教子就好。其实把相夫教子这看轻了，觉得
是异常简单的事，其实一点都不简单。不仅需要才，而且还需要更高的智慧。好像现在的女性没有意识到这点，
在错误的道上铆足了劲儿。关于这一点我也在琢磨当中，怎样在女儿、母亲、妻子、媳妇的位置上当好各个角色，
现在有点理解此话的真正含义。

小丑嘉佳

第四周作业----德行篇：

德建名立，行端表正
空谷传声，虚堂习听
祸因恶积，福缘善庆
尺璧非宝，寸阴是竞
资父事君，曰严与敬
孝当竭力，忠则尽命
临深履薄，夙兴温清
似兰斯馨，如松之盛



意译：    符合天道的方法论安居乐业了，挺立的人就是你的名号。心的形画得端庄了，言与行就符合天理。心谷空旷，心声悠远，心堂虚静，心音绕梁。
不接受天理多了，会失去护佑而遭灾祸。富足安康源于人们对你安详神态与和颜悦色的馈赠与祝福。一尺的美玉不值得宝贝，一寸的光阴也要争取。
资助父亲行道之资（路费），旅行君王赋予的职务，要有苛刻的硬标准和戒慎之心。承传长老要用所有的力气，履行公职要领会并尽竟领导意图。
为人做事要如临深渊，如履薄冰，小心谨慎；要夙兴夜寐，冬温夏凊，早起晚睡勤勉廉洁。
要高风亮节，像君子兰那样香磬致远，像青松那样哪怕天寒地冻，也生命旺盛。履行社会赋予的职务。

心得

  一个人要把人做正，做对，是一件诱惑很多的事情。更重要的是，这是一个不可逆的过程，一旦做错了往往没有改正的机会，就像一季庄稼，出了问题，难有圆满。痛苦一生，家破人亡，断子绝孙，是老天爷对错误做人最公正无私的裁判。
  华夏祖先法天则地，用心探索，从先民辉煌的血泪生活史中，总结出养家育人的至臻真理，并勤勉的贯彻到社会治理结构当中，保我华夏民族至今未绝。华夏祖先奇功至伟，天地同辉！
  感叹时下风尚，误入歧途。眼看同胞危机深深，我辈当矢志不渝，践行通天大道，修身齐家，为我泱泱中华保存血脉文脉！尽管我们可能功亏一篑，尽管我们可能成为可笑的少数，也不放弃与我祖先共存亡的决心。


做个卫道士，做过守祖奴。做过哪怕是最后的天地之嗣。

以上为陈刚老师之作。


需要查询的字词：

德：《说文解字》：德，升也。造字本义：正而不邪，行君子之道（即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心）。
      古籍中与“得”同音而假借。

建：《说文解字》：建，立朝律也。造字本义：辟山为址，筑墙造屋。


名：《说文解字》：名，自命也。造字本义：日落天黑，父母招唤孩子回家。


立：《说文解字》：立，住也。造字本义：站在地上。


形：《说文解字》：形，象形也。造字本义：着色加彩以突显图案。


端：《说文解字》：端，直也。造字本义：老人拄着拐杖站直、站稳。


表：《说文解字》：表，上衣也。古者衣裘，以毛为表。造字本义：用动物毛皮制成的外衣。


正：《说文解字》：正，是也。从止，一以止。造字本义：行军征战，讨伐不义之地。


虚：《说文解字》：虚，大丘也。古者九夫为井，四井为邑，四邑为丘。丘谓之虚。造字本义：虎豹横行、了无人烟之地。


堂：《说文解字》：堂，殿也。造字本义：王宫内举行隆重仪式的大殿正厅。


习：《说文解字》：习，数飞也。造字本义：幼鸟在鸟巢振动翅膀练习飞翔。古人称生活实践的体验为“习”，理论知识的训练为“学”。


听：《说文解字》：听，笑儿。造字本义：因开心而张嘴大笑。


祸：《说文解字》：祸，害也，神不福也。造字本义：人因犯错，神降其死难。


因：《说文解字》：因，就也。造字本义：躺在席子上。


恶：《说文解字》：恶，过也。造字本义：内心无法接受的、反感的。


积：《说文解字》：积，聚也。造字本义：储备的粮食。


福：《说文解字》：福，祐也。造字本义：用美酒祭神，祈求富足安康。
      远古祖先的幸福观，“幸”为帝王所赐，是临死获赦而活着；“福”为上苍所赐，是神佑而富足安康。

缘：《说文解字》：缘，衣纯也。装饰的衣边。造字本义：用绳线捆绑动物。


善：《说文解字》：善，吉也。造字本义：神态安详、言语亲和。


庆：《说文解字》：庆，行贺人也。造字本义：手持财礼，眉开眼笑前往祝贺。


竞：《说文解字》：竞，疆语也。一曰逐也。造字本义：战争的胜利者或主人强迫战俘比武以此取乐。


资：《说文解字》：资，货也。造字本义：旅费、路费。


事：《说文解字》：事，职也。造字本义：手持旌节出使发生争端的国界和谈。


严：《说文解字》：严，教命急也。教训命令督促紧急。造字本义：体罚训斥、用苛刻的标准要求。


与：《说文解字》：与，赐予也。造字本义：用食勺为别人添食。


敬：《说文解字》：敬，肃也。造字本义：恭敬、端肃。恭在外表，敬存内心。


孝：《说文解字》：孝，善事父母者。造字本义：儿孙搀扶老人、服从和奉养父母、长辈。


竭：《说文解字》：竭，负举也。造字本义：背举，用肩背负。


力：《说文解字》：力，筋也。造字本义：强壮有劲的手臂。


忠：《说文解字》：忠，敬也。造字本义：态度公正、不偏私情。


尽：《说文解字》：尽，器中空也。造字本义：吃完食物后的盛器，用毛刷清洁。


命：《说文解字》：命，使也。造字本义：上级向下级发出权威性指令。


需要查询的词句：


德建名立，行端表正

《易经·系辞》：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”。古人曰：“德是摇钱树，信是聚宝盆”。德行，有德才能行正、行好。
《管子·心术篇》：“行不正者德不来，中不精者心不治。正形饰德，万物必得”。
《心相篇》：“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之表，观行而祸福可知”。
做有德之事，有德才能得才、得名、得利。

空谷传声，虚堂习听
空旷的山谷回声不断，在堂屋聆听、习得父母长辈教诲


祸因恶积，福缘善庆

《易经·坤卦·文言》：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。
《老子》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。“福将至，观其善必先知之；祸将至，观其恶必先知之”。
《太上感应篇》：“祸福无门，惟人自招”。
多行不义必自毙（遭天罚）。恶习、恶行必遭致祸害，行正事神佑富足安康。

尺璧非宝，寸阴是竞
《淮南子》：“圣人不贵尺之壁，而重寸之阴”。古代计时工具日晷（gui），石头制的有刻度的圆盘，盘面有根垂直的铁针。
随日照高度，落在日晷上的阴影长度也不同。夕阳落山之时，阳光落在日晷上的阴影只有一寸长。因此有一寸光阴一寸金。


资父事君，曰严与敬
《孝经》：“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同”。
               “天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝；孝莫大于严父；严复莫大于配天，则周公其人也”。

孝当竭力，忠则尽命
《论语》：“事父母能竭其力，臣事君以忠”。
忠孝传家久，诗书继世长。

临深履薄，夙兴温清
《诗经·小雅·小旻（min）》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。
《诗经·大雅·抑》：“夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章”。
夙兴夜寐，冬温夏凊。
似兰斯馨，如松之盛《荀子》：“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子”。
如兰草般清香，似松柏般挺立。

译文：
做正事、行正道才会有德、建立名声。行为举止端正，相貌才会堂堂，表里如一是君子。
空旷的山谷会让声音传的很远；在宽敞的堂屋仔细聆听父母长辈的教诲。
作恶多端必有大祸临头，做正事、善事必会富足安康。
一尺长的玉璧不能算是宝贵，一寸短的光阴值得珍惜。
伺奉父亲、对待领导都要毕恭毕敬。态度要正，内心要真诚。
孝顺父母要全力以赴，忠于领导要不超本位，一心一意、恪尽职守。
如临深渊边、走在薄冰上小心谨慎；早起晚睡侍奉父母。
要做到像兰草那般清香幽长，像松柏一样茂盛挺立。


心得：

1.本周的这一段，就是教我们如何当子女、下属，怎么做事、做人。
想起现在流行一些教授如何自我管理的课程价格不菲，学的人还不少。
其实，我们只要回过头来，好好听听古人说的这些话，那些所谓的
先进理念哪里能登堂入室哦。

2.俗话说相由心生，心里敞亮外表自然就端正。没做亏心事，半夜就不怕鬼敲门。
行的端方能坐得正。这个“正”字，就是给我们定的做人的规矩。在“正”之外，
勿听勿看勿做。结识正的人，交正的朋友，匡正自身做好下一代的先辈。

月总结：

读了四周的千字文，从宇宙起源、族群社会、远古文明、到人文常识，涵盖了宏大到个体。
人在天地宇宙之间，如何看天、知地、晓人，都给了我们指引方向。坚定地朝着走即是。
四十不惑，在四十这个年龄能真正读一些经典、看清一些东西，离不惑的确近了一点。
再看国家宝藏之类的节目时，那些久远珍贵的文物，不再仅仅是价值的尊贵，跟当今的
自身也是有关系的。不再是冰冷的，而是有着血液跳动的温度，往往看着看着就会泪目嗟叹。