小迪的千字文读书笔记

小迪

第十五周

一、原文

驴骡犊特 （lǘ luó dú tè）， 骇跃超骧 （hài yuè chāo xiāng）。
诛斩贼盗 （zhū zhǎn zéi dào）， 捕获叛亡 （pǔ huò pàn wáng）。

布射僚丸 （bù shè liáo wán）， 嵇琴阮啸 （jī qín ruǎn xiào）。
恬笔伦纸 （tián bǐ lún zhǐ），钧巧任钓 （jūn qiǎo rén diào）。

释纷利俗 （shì fēn lì sú）， 并皆佳妙 （bìng jiē jiā miào）。
毛施淑姿 （máo shī shū zī）， 工颦妍笑 （gōng pín yán xiào）。

二、需要查询的语句：

1、驴骡犊特，骇跃超骧。

驴：

盧，既是声旁也是形旁，是“廬”的省略，简易建筑。驢，金文＝（馬）+（盧，即“廬”，简易建筑），表示长年关在庐棚里的马。造字本义：名词，长年关在庐棚里服役、外形似马的力畜。

骡：

騾、驘 luó

本意是雄性的驴和雌性的马交配而生的家畜。驘，驴父马母。——《说文》

犊：

賣，既是声旁也是形旁，表示买卖。犢，篆文＝（牛）+（賣，买卖），造字本义：名词，准成年、可以出售的小牛。

特：

特，金文＝（牛，牛犊）+（寺，祭祀祝祷的场所），造字本义：名词，专门用来在盛大庙会上祭神的小公牛。

特,朴特,牛父也。——《说文》

骇：

亥，既是声旁也是形旁，是“咳”的省略，表示由喉咙发出声音。駭，篆文＝（馬）+（亥，即“咳”，喉咙受刺激发出声音），造字本义：动词，马遇警受惊而嘶鸣。“驚”是马警觉危险、举足不前；“骇”是马遇警而嘶鸣。

跃：

翟，既是声旁也是形旁，表示阔长漂亮的尾羽。躍，篆文＝（足，跳动）+（翟，阔长漂亮的尾羽），表示展开漂亮的羽毛跳动。造字本义：动词，求偶期间的雄鸟抖开漂亮的羽毛，跳动着向雌鸟炫耀自身的美丽体型和能力优势。《汉字简化方案》中的楷书用字形简单、读音相近的“夭”（妖）代替正体楷书字形中的“翟”，表示跳舞献媚。

本句相关介绍：

“驴骡犊特”就泛指家中的大小牲畜。骇是惊骇，受到惊吓；跃是跳起来了；超是一个跳到另一个前面去。骧是腾跃不已。这句话的字面意思是：家中的驴子、骡子，大小牲口，惊奔欢跃，东奔西跑。但更深一层的意思是要我们居家谨慎小心，要注意安全。

每每自然灾害发生以前，人的反应远远不及动物灵敏。如果家中的动物忽然骇跃超骧，象受到惊吓一般，蹦跳不已，你就要小心了，是不是有火山、地震之类的灾害要发生。总之，要你小心、谨慎，注意安全。

2、诛斩贼盗，捕获叛亡。

诛：

朱，既是声旁也是形旁，是“硃”的省略，表示红色。誅，金文＝（朱，即“硃”，红笔）+（戈，刑具），表示用红笔写受刑者的名字，寓意让名字的主人流血见红。有的金文＝（言，话语、词句）+（朱，红），表示用红笔写仇者名字或咒骂仇者的话语，以示消灭对方的决心。造字本义：动词，在罪犯背上披挂红笔写的名字，执行死刑。

斩：

斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示砍、割。斬，篆文＝（車，车裂，五马分尸）+（斤，“斫”，砍、割），表示用车马或刑具施刑。造字本义：动词，用马车分尸或用大斧砍头的酷刑。

贼：

貝，既是声旁也是形旁，代表财物。賊，金文＝（戈，武器）+（刀，武器）+（貝，财物），表示武装劫财。造字本义：动词，杀人越货，抢劫财宝。

盗：

盗，甲骨文＝（次，贪欲）+（舟，过河越界），表示因贪越界劫掠。造字本义：动词，出于贪欲，过河越界，劫物掠货。

捕：

甫，既是声旁也是形旁，表示园圃、苑囿。捕，篆文＝（手，抓）+（甫，园圃、苑囿），表示在园囿里捕捉。造字本义：动词，在园囿里捉猎虫子或小动物。

获：

“蒦”是“獲”的本字。蒦，甲骨文写作“隻”：（隹，鸟雀）+（又，抓持），像猎人手持一只鸟，表示猎获鸟雀。当“蒦”的本义消失后，篆文再加“犬”（猎）另造“獲”代替，强调“猎获”含义。造字本义：动词，猎人猎得猎物。

叛：

半，既是声旁也是形旁，表示分解、分裂。叛，篆文＝（半，分裂）+（反，违背），造字本义：动词，军队分裂，违抗中央政权。  

亡：

亡，甲骨文是指事字，字形在“人”的手部位置加一竖指事符号，表示手持盾、甲之类的护具作掩护。造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。

本句相关介绍：

秦汉以前，贼指叛国作乱、危害人民的人，如有乱臣贼子，故有讨贼一称。盗是窃货曰盗，偷人家东西的叫盗。盗字的甲骨文字形是：看着别人的器皿流口水,存心不善。秦汉前，把偷窃者叫盗，抢劫财物的叫贼。“偷”字在古文里的意思是苟且、没皮没脸。比如成语“苟且偷生”，不是偷偷地活着，而是该死没死，凑合活着的意思。另外做人不厚道，刻薄也叫偷，如《论语·泰伯》一篇中“故旧不遗，则民不偷”的话。

诛字的本义是声讨、谴责，所以字形从言，所谓“口诛笔伐”是也。引伸义为诛灭、剪除，但偏于诛心（揭露、指责人的用心），让你自己窝囊死，古人说：“千夫所指，无疾而终”。斩是切开晾着，在六书里属于会意字，从车,从斤。古有“车裂”之刑，故从车。斤是斧子，是斩首或腰斩的代言辞，所以诛斩二字要分清，一个诛心、一个杀身是完全不一样的。

“叛亡”在这里主要指的是自己家里的奴仆，古代大宅门家里都有很多下人，院工仆妇、厨子老妈、门房马夫一大堆，都是有契约关系的非自由人。一旦犯了错误、受了处罚，对主人不满、叛亡而去了，就非同小可。这些人因为没有自由身，在外面很难活下去，所以不是跑到官府去诬告主人，就是跑去做强盗，勾结匪类来捣乱破坏。“捕获叛亡”，要追捕叛乱分子和亡命之徒。国家的叛亡分子自然由国家负责。

3、布射僚丸，嵇琴阮啸。

布：

父，既是声旁也是形旁，表示手持石斧劳动的男子。布，金文＝（父，持斧劳动的男子）+（巾，麻棉织物），表示男子穿着的衣物。造字本义：名词，远古劳动的男子衣不蔽体，仅以一块麻织品勉强遮蔽下体。

射：

射，甲骨文像箭矢正从弓子上发出。造字本义：动词，用弓弦将箭只弹出，攻击远处目标。在甲骨文字形中，箭只竖在弓后的是“引”；箭只横穿于弓子的是“射”。

僚：

形声。从人，尞( liáo)声。本义:官，官职

丸：

形声。反体指事。小篆是仄的反写。本义:小而圆的物体

丸,圜也。——《说文》

嵇：

山名。嵇山。在安徽省宿县以西、亳县以东

琴：

琴，籀文像有支架、有弦枕、有众多丝弦的乐器。篆文简化了象形特征：用两个（王）代表多排的弦枕和弦线；用（今）代表像乐器半圆体式的共鸣箱。造字本义：名词，多枕多弦的弹拨乐器。

阮：

形声。从阜( fù),元声。本义:五阮关

阮，代郡五阮关也。——《说文》。按，亦曰 五原关

啸：

“嘯”是“歗”的异体字。欠，既是声旁也是形旁，是“歎”的省略，表示咏叹。歗，籀文＝（肅，庄严）+（欠，即“歎”的省略，咏叹），表示庄严的咏叹。造字本义：动词，古代王宫在仪式中以庄严咏叹的声调高声宣召官员。

本句相关介绍：

“布射”是吕布辕门射戟的故事。三国时期的刘备与袁术不和，袁术就派了大将纪灵领兵三万来伐刘备，刘备不敌，只好求助于吕布。本来陶公祖三让徐州给刘备，但吕布硬是占了徐州，欠了刘备的人情。这一次刘备来求，他不能不管，于是就将纪灵请到营中，对他说：刘备是我兄弟，他的事我不能不管。但是我一向反对人无端厮杀，所以这一次希望能为你们调解。话毕派人将自己的兵器大戟远远地插在辕门，回头对众人说：“我如射中戟上的月牙支，你们双方就和解，否则就是与我吕布过不去。如果射不中，你们的事我就不管了”。话毕发箭，正中戟支，顿时喝采声雷动，纪灵虽然不情愿，也只好乖乖地领兵走了。

“僚丸”是宜僚抛丸的故事。熊宜僚是楚国人，会一手抛球的绝活儿，类似马戏团小丑扔瓶子、抛火把一类的杂耍。但熊宜僚的手艺可就高得太多了，八个球在空中，一个球在手里，一次就抛九个，还是单手。《丸经·序》里面记载：“昔者，楚庄王僵兵宋都，得市南勇士熊宜僚者，工于丸，士众称之。”楚庄王的军队包围了宋国的都城，但久攻不下。一次双方摆开阵势，又准备拼杀。千钧一发之时，熊宜僚来了。老熊露了一手，在两军阵前抛丸，宋军停战观看，都看傻了。突然楚军掩杀过来，宋军不战而败。

“嵇琴”是嵇康抚琴的故事。嵇康是西晋时的名士，善弹琴赋诗。西晋时有著名的“竹林七贤”(嵇康、阮籍、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎)嵇康是其中之一。嵇康精通音乐，著过《琴赋》，善弹奏《广陵散》，相传是一位异士传授给他的。竹林七仙看不惯司马氏的所做所为，常常借酒醉讥讽司马昭，终于把司马昭惹恼了，要杀嵇康。嵇康面不更色，只要求再弹奏一次《广陵散》，三千太学生上书要求学习这首名曲，遭到朝廷拒绝。嵇康轻抚瑶琴，最后弹了一遍《广陵散》，叹息说：“袁孝尼曾经向我请求学奏此曲，可我没有传授给他。我死之后，此曲绝矣”！

“阮啸”是阮籍长啸的故事。阮籍也是竹林七贤之一，常与刘伶等人借酒抒情，发泄对司马昭的不满。相传阮籍曾在苏门山向一道士学得“啸法”，阮籍听说苏门山有一得道之士，就去访他。道人正在打坐，无论阮籍怎样软磨硬泡，道人也不理他，阮籍无奈只好打道回府了。刚走到半山腰，忽听山上传来长啸之声，阮籍抬头一看，正是道人引吭高啸，声震山谷。阮籍陡然间听懂了道人的啸声，他也悟道了，于是以长啸相和，这就是阮啸的故事。

啸是古代道家一种吐纳练气的内功法门，要运丹田之气，长啸一声，使内气闯三关、过九窍、直冲顶门。

4、恬笔伦纸，钧巧任钓。

恬：

舌，既是声旁也是形旁，是“甜”的省略，表示如蜜的味觉快感。恬，篆文＝（心）+（舌，“甜” 省略），表示甜在心里。造字本义：形容词，内心怡然甜美。

笔：

“聿”是“筆”的本字。聿，甲骨文＝（半个“竹”字，一小截竹管）+（又，抓持），表示手持末端撮兽毛的竹管在写字。造字本义：动词，手握由竹管和兽毛制成的软性书写工具书写。

伦：

侖，既是声旁也是形旁，即“龠”，表示音高高低有序的和音管乐器，喻等级、秩序。倫，篆文＝（人）+（侖，秩序），表示世俗秩序。造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。

纸：

氏，既是声旁也是形旁，表示底、底部。紙，金文＝（糸，丝）+（氏，底部），表示沉底的杂丝。造字本义：名词，漂洗丝线时沉落在池底竹筛上的一层杂丝，粗绢，古人用作书写作画的材料。

钧：

匀，金文＝（手）+（＝，相等），表示动手调整，使二者均等。当“匀”的“均分”本义消失后，篆文再加“土”另造“均”，表示使地面平整；金文加“金”另造“钧”，造字本义：动词，称量时用金属块调整砝码。

巧：

丂，既是声旁也是形旁，甲骨文像有握柄的吹管或号角。古籍中有时以“丂”代“巧”。巧，篆文＝（工，灵便多用的匠具）+（丂，报警、传令的吹管或号角），表示富于智慧的匠具和号角。造字本义：名词，高度智慧所创造的劳动、通讯工具。

任：

任，甲骨文＝（工，巧）+（人），表示能工巧匠，造字本义：动词，聪明能干，精于办事。

钓：

勺，既是声旁也是形旁，表示凹状的食器。釣，篆文＝（金属）+（勺，凹形食物盛器），造字本义：名词，比喻凹形带倒刺的鱼钩。

本句相关介绍：

“恬笔”是蒙恬造笔的故事。晋朝崔豹的《古今注》说，蒙恬开始用兔毫竹管造毛笔。蒙恬是秦始皇的大将军，曾领兵驻边，督造修筑万里长城，但是毛笔在他之前就有了，说他发明毛笔似乎欠妥。蒙恬常年在塞北抗击凶奴，打猎捕狼是常有的事，他发现狼毫既柔软又挺直，更适宜用来造笔，于是发明了狼毫毛笔。

“伦纸”是蔡伦造纸的故事。蔡伦是东汉和帝的常侍，开始时作宫中的杂役，以后负责监制宫廷用具。当时的书信或写在竹简上、或写在锦帛上，前者很不方便，后者又太昂贵了，根本用不起。其时民间已有用麻纤维造的纸，但还是成本高、原料受限制，不能普及使用。蔡伦经过深入观察、研究，用树皮、麻头、破布、旧渔网为原料来造纸，公元105年蔡伦造出第一批纸，人称“蔡侯纸”，事例记载于《后汉书》。

“钧巧”是名巧马均的故事。马钧是三国时期的发明家，他性巧又善于动脑筋，曾改进织绫机，使丝织效率提高了五倍。他发明了龙骨水车，可以连续提水灌溉，直到今天仍然在使用。他还通过想象力复原了黄帝时代的指南车，并利用水力推动齿轮制造了多种玩具，他制作的木头人能跳舞，奇妙无比，被誉为天下名巧。

“任钓”是任公子钓鱼的故事。《庄子·外物》载：“任公子为大钩巨缁，五十牛以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下骛，扬而奋鳍，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者”。

5、释纷利俗，并皆佳妙。

并：

并，甲骨文在“从”（前后相随的两个人）下方加一横指事符号，表示两人的腿部动作一致，造字本义：动词，两人齐步平行。“从”是两人一前一后相随；“并”是两人平行。

皆：

“皆”是“谐”的本字。皆，金文＝（比，两人一起）+（曰，言说），造字本义：动词，异口同声。当“皆”的“异口同声”本义消失后，篆文再加“言”另造“谐”代替。

本句相关介绍：

“释纷”是解人纠纷，“利俗”是便利俗民。说到世间的技艺和人类的发明创造，其目的在于解人纠纷，方便百姓，仅此而已。技术技巧、发明创造，在上古时代既不提倡，也不禁止。因为人不用教还在机谋巧算，动鬼点子，一旦正面加以提倡，人心会越来越诡诈，技术花样越来越多，于国于民都不利。四大发明，中国很早就有了，但始终没有推广应用。要关心孩子们每天在看些什么、干些什么，要早早地防止孩子的心灵污染。心灵一旦被污染了，再怎么清理也恢复不到污染前的水平了，所以《千字文》前面才有“墨悲丝染，诗赞羔羊”的教诲，我们千万要注意。

6、毛施淑姿，工颦妍笑。

毛：

毛，金文字形，像是在土地（土）上长出枝蔓茂盛的草（两个“屮”，即“丰”）。造字本义：动词，地上长草。

施：

也，既是声旁也是形旁，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文＝（“旗”的本字，飘扬的军旗）+（也，即“蛇”，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。

姿：

次，既是声旁也是形旁，表示叹气、呻吟。姿，篆文＝（次，叹气、呻吟）+（女），造字本义：名词，女子呻吟撒娇、令人心动的样子。

工：

工，甲骨文是象形字，字形像古代匠人的多用途器具，一头是“丁”形，一头是可握可箍的圈。造字本义：名词，古代匠师的巧妙多用铁器，可量可画，可撬可锤，可劈可削。

妍：

幵（非“开”），既是声旁也是形旁，是“研”的省略，表示思虑仔细。妍，篆文＝（女）+（幵，即“研”，思虑仔细），表示女子思虑仔细。造字本义：形容词，女子聪慧，思虑与言行细密周到。

本句相关介绍：

“毛施”是指毛嫱、西施两个人，这二位是中国成名最早的春秋时期的美人。最早赞美她们的是管子，《管子》书中说：“毛嫱西施，天下之美人也”。庄子也赞叹“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞”。可见沉鱼落雁说的就是这二位。

淑是美、善的意思，女子名字中用淑字的很多。姿是仪态、姿容。淑姿是姿容娇美，从音容笑貌，到体态形质无一不美。工是善于干某事，颦是皱眉头，妍是美丽，笑是笑靥。“工颦妍笑”一句语出《庄子·齐物论》，庄子说：“西施病心而颦，人见而美之”。

三、需要查询的字词

1、超

召，既是声旁也是形旁，是“招”的本字，表示挥手。超，篆文＝（走，追赶）+（召，招手），表示招手追赶。造字本义：动词，挥手呼叫着追赶。

2、骧

腾跃；昂首奔驰

骧，马之低卬也。从马、襄声。——《说文》

乃奋翅而腾骧。——张衡《西京赋》。注:“驰也。”

3、释

形声。从采( biàn),睪( yì)声。采,有辨别、分析义。本义:脱掉,解下

释,解也。从采,取其分别物也。睪声。——《说文》

4、纷

分，既是声旁也是形旁，表示散开。紛，篆文＝（糸，丝）+（分，散开），造字本义：动词，装饰旗帜的众多游丝迎风飘散。

5、利

利，甲骨文＝（禾，庄稼）+（刀），像是用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点，表示振落的庄稼籽实。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。

6、俗

谷，既是声旁也是形旁，是“欲”的省略。俗，金文＝（人）+（“欲”的省略），表示人的日常欲求。造字本义：名词，有七情六欲的凡人。

7、佳

佳，金文＝（人）+（圭，美玉），比喻美人如玉。造字本义：形容词，女子纯洁美丽温润如玉。

8、妙

会意兼形声。从女,从少,少亦声。美妙少女。本义:美,好

常无欲以观其妙。——《老子》。王注:“妙者,微之极也。”

虽妙必效情。——《史记·律书》。注:“妙,谓微妙之性也。”

9、淑
形声。从水,叔声。本义:水清澈淑,清湛也。——《说文》
其何能淑。——《诗·大雅·桑柔》。按，清也。


10、颦
頻，既是声旁也是形旁，即“瀕”，表示面对挡路大河摇头皱眉。顰，篆文＝（“瀕”，面对大河摇头皱眉）+（卑，打扇子），造字本义：名词，内心失落的女子，无所事事地打着扇子，忧郁皱眉。

11、笑
夭，既是声旁也是形旁，表示歪头扭腰，挥臂起舞。笑，籀文（口，嘴巴）（夭，扭着身体），表示因为快乐而身体扭动、嘴巴张大，发出呵呵声。篆文（甲骨文“眉毛”的变形，像张大嘴巴哈哈有声时的眼眉眯着的样子）（“夭”的变形，扭动身体），突出当嘴巴张大、发出呵呵声时的眼睛形态。有的篆文用“颜”（脸）代替“夭”（歪头扭腰），强调“笑”的灿烂面容。有的篆文则误将开心的眼眉形状写成“竹”，导致字形费解。造字本义：动词，因生理或心理受刺激，手舞足蹈并发出兴奋、快乐的声音。


四、给儿子这样讲

家里有了灾祸，连驴子、骡子，大小牲口都会受惊，狂蹦乱跳，东奔西跑。讨伐、车裂毁坏盗窃抢劫他人财物的人，捉拿叛乱分子和亡命之徒。吕布善于射箭，宜僚善玩弹丸，嵇康善于弹琴，阮籍善于撮口长啸。蒙恬发明了笔，蔡伦发明了纸，三国时的发明家马钧是天下名巧，任公子擅长钓鱼。他们的技艺或解人纠纷，或利益百姓，造福社会，合并放在一起，就像洁白的玉和纯真的少女一般美好，为人们所称道。毛嫱西施姿容静美，思虑与言行都细密周到，哪怕皱着眉头，也像美美的笑。

五、本周心得

本周这段在家庭建设方面很受启发：家里有没有灾祸要敏感，不能连家里的牲口都狂蹦乱跳了自己还傻傻地一无所知，更不说作出相应的防范措施或是修正自己的行为。对于不正之风叛逃之徒要坚决讨伐，不能姑息。对于家庭来说，叛逃就是不孝之子，不承祖先的精神。劳作节俭是我家的美德，“川流不息，渊澄取映”，在任何一个时代，都是我家的法宝，是祖先留下来的德行，不机谋巧算，不投机取巧，踏踏实实，认认真真，要利国利民造福社会。作为家里的女主人，要像毛嫱西施一样，“思虑与言行都细密周到，哪怕皱着眉头，也像美美的笑”，这才是美女的标准，而不是花大价钱整容扮美。当家里的女主人若水如棉，贤惠厚道，守妇德，家庭就能和睦美满，子孙的根基才正才稳。

小迪

第十六周

一、原文

年矢每催 （nián shǐ měi cuī）， 曦晖朗曜 （xī huī lǎng yào）。
璇玑悬斡 （xuán jī xuán wò）， 晦魄环照 （huì pò huán zhào）。
指薪修祜 （zhǐ xīn xiū hù）， 永绥吉劭 （yǒng suí jí shào）。

矩步引领 （jù bù yǐn lǐng）， 俯仰廊庙 （fǔ yǎng láng miào）。
束带矜庄 （shù dài jīn zhuāng）， 徘徊瞻眺 （pái huái zhān tiào）。

孤陋寡闻 （gū lòu guǎ wén）， 愚蒙等诮 （yú méng děng qiào）。
谓语助者 （wèi yǔ zhù zhě）， 焉哉乎也 （yān zāi hū yě）。

二、需要查询的句子

1、年矢每催，曦晖朗曜。

年

千，既是声旁也是形旁，是“迁”的本字，表示迁移。年，甲骨文=（禾，借代谷物）+（人，农人），表示农人载谷而归。造字本义：动词，将收成的谷物搬运回家。秋冬谷物收成叫“年”；秋冬谷物欠收叫“歉”。

矢

矢，甲金文像一只有尖利锋头、有平衡的旋尾的箭。造字本义：名词，尾部有双羽平衡的箭只。

催

崔，既是声旁也是形旁，是“摧”的省略，表示折断、打击。催，篆文=（人）+（即“摧”，折断，打击），造字本义：动词，武力逼迫、强力敦促。

曦

形声。从日,羲( xǐ)声。本义:太阳,阳光

晖

軍，既是声旁也是形旁，表示环绕战车的兵团。暉，篆文=（日，太阳）+（軍，士兵环绕战车形成的集团），造字本义：名词，太阳环状散射的光辉。

曜

形声。从日,翟( dí)声。本义:日光

曜,耀也,光明照耀也。——《释名·释天》

本句相关解释：

矢是漏矢，古代的计时工具用孔壶滴漏，现在故宫的后三宫里还陈设有此孔壶。《汉书》记载：“孔壶为漏，浮箭为刻”，可见这里的矢为浮箭是没错的。浮箭上有时间刻度，水滴一落，刻箭就上浮，所以叫做“每催”，频频催促，非常形象。我们随文入观，闭目沉思，仿佛能听到水的滴答声，就像现代钟表的“嗒嗒”声一样。如果翻译成“时间象飞逝的箭一样，一去不回头”就味同嚼蜡了。

“曦晖朗曜”的意思是，太阳的光辉永远明朗地照耀在空中。曦、晖皆为日光，曦为晨光，早晨的阳光叫晨曦；晖是阳光外面的那层晕晕的光圈，朗是明朗，曜是照耀。

2、璇玑悬斡，晦魄环照。

璇

形声。从玉，旋声。本义：美玉

璇，美石次玉。——《说文》

玑

璣 jī

形声。从玉，幾( jī)声。本义：不圆的珠子

璣,珠不圆者也。——《说文》

璇玑

璇，又指北斗七星中的第二星；玑，又指北斗七星中的第三星。璇玑，指代北斗七星。

斡

斡，篆文＝（倝，“榦”的省略，表示木柄）+（斗，古代盛器、量器），造字本义：动词，转动或抖动量斗的手柄，调整斗中的谷物体积，以便使测量准确。

晦

晦，籀文＝（月）+（黑），表示月光昏暗。造字本义：名词，阴历每月最后一天看不到月亮因而特别阴暗的夜晚。篆文＝（日）+（每，生育众多的妇女），比喻孕育新日子的阴历每月最后一天。

魄

白，既是声旁也是形旁，是“泊”的省略，表示停靠。魄，篆文＝（白，“泊”的省略，停靠）+（鬼，指支配肉体的神秘能量），表示泊魂所在。造字本义：名词，支配肉体、并依附肉体而存在的神秘性静态能量。

古人认为，肉体是“魄”的泊处，当肉体死亡，“魄”便不复存在；但“魂”可以在肉体死后“云游”。在古代中医观念中，“神”是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。

照

“照”是“炤”的异体字。召，既是声旁也是形旁，是“招”的本字，表示款待客人。炤，金文＝（火，火把）+（攴，持举）+（召，即“招”，招呼，招待），表示手举火把，招待客人。籀文异体字“照”将金文字形中的写成，同时加“日”，表示日光投射，带来光明。造字本义：动词，日光投射大地，使视野明亮。

本句相关解释：

北斗七星的第一颗是天枢、第二颗是天璇，二者连线的五倍距离就是北极星所在的位置。北斗七星的勺柄总是围绕着北极星转的，所谓“斗柄指东天下皆春，斗柄指南天下皆夏，斗柄指西天下皆秋，斗柄指北天下皆冬”。北斗七星不停地转动，就代表了一年四季不断地推移交替。

阴历每个月的最后一天叫做晦，每个月的第一天叫朔。阴历每月初始见的月光叫魄，也就是初三的新月。环照就表示月亮由朔、望、晦完成一个回环，周而复始，没有穷尽。古人早就知道月球反射太阳的光，所以才说月宫里面有玉兔，“兔者吐也”，言月吐日光，也就是月球反射日光。

3、指薪修祜，永绥吉劭。

指

旨，既是声旁也是形旁，表示含义、意思。指，篆文＝（手）+（旨，意思），表示用手表达意思。造字本义：动词，用手比画，用手语表达意思。

修

攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文＝（攸，即“悠”，小心）+（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。

永

“永”是“泳”的本字。永，甲骨文＝（水，河川）+（人）+（彳，行进），表示人在河中，游水代步。造字本义：动词，人行河中，顺流游泳。古人发现顺流而泳可以游得很远，因此“永”有了“可持续不断”的引申义。当“永”的“顺流游泳”本义消失后，篆文再加“水”另造“泳”代替。“永”的反写即成为“派”，意思是河川分叉出众多的支流。

吉

“吉”、“享”、“亨”同源，后分化。囗，既是声旁也是形旁，是“邑”的省略，表示都城。吉，甲骨文＝（亭、庙）+（囗，即“邑”，都城），表示帝王以熟肉美酒祭享先帝（参见“孰”）的都城庙宇。造字本义：名词，举办国家喜庆大典、帝王祭享先祖先帝的都城国庙。

劭

邵,高也。从卩,召声。——《说文》

劭,美也。又高也。——《小尔雅》

本句相关解释：

“指薪修祜”的用典，出自《庄子·养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”指是脂字的通假，油脂燃烧的时间，比柴草要长得多，所以古代点油灯多用膏，也就是动物脂肪。《楚辞·招魂》上说：“兰膏明烛”，兰膏是加了兰香炼的膏，燃烧起来有香味。庄子说：烛薪的燃烧是有穷尽的，火却可以一直传下去没有穷尽。譬喻人的肉体会死亡而人类的生命现象是延续无穷的。

祜是福德、福禄，修祜就是修福、积德。人一生的福报之中，有福、有禄不一样。福是你的享受和你享受的能力，禄是支持你享受的条件包括财富、妻子、儿女等。有福的人不一定有禄，这样的人只能享清福；有禄的人未必有福，不会享福的暴发户有的是。福禄很难两全，有福有禄又不长命，没寿也是白搭。世间“福禄寿”俱全的人几乎可以说没有。

人的寿命是有限的，只是短短的几十年，上寿百岁不过是36500天，所以要赶快修你的福德，因为福德是可以传代的，可以一代一代传下去。这个传递的通道就是“孝”。祖先之德是通过“孝”这个管道传承的。你不孝，这个管道就断了，祖先修的祜（积累的福德）你就享受不到了，“指薪修祜”的传承就断掉了。人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样精神永存，这才是“指薪修祜”的真实含义。

前一句“指薪修祜”，是针对自己这一代而言的，它是因；后一句“永绥吉劭”，是针对子孙后代而言的，是果。有什么因，就有什么果；栽什么树，就开什么花，这是宇宙间的基本定律，谁也改变不了。如果自己能够利用有生之年，修德积福，子孙万代都会在你这棵大树下“永绥吉劭”。

相反地，如果不明白这个道理，不顾及子孙的利益，现在就吃“子孙饽饽”，让你的子孙们吃什么呢？我们现在不管那一套，重孙子的钱现在都敢给花了，干的都是些绝户事。《元史》上记载，中国人在元代就发现石油可以用来作燃料，并命名“石油”，但是考虑到石油是地球的血脉，不准开采使用，否则对子孙不利。

“永绥吉劭”的永是永远、永久；绥是安定、和平；吉是吉祥、幸福；劭是高尚、美好。

4、矩步引领，俯仰廊庙。

引

引，甲骨文＝（弓）+（持箭），造字本义：动词，拉弓持箭，张弦未发。有的甲骨文＝（弓）+（大，人），强调人与弓的关系。在甲骨文中，箭只竖立弓后为“引”；箭只横穿弓子为“射”。

领

令，既是声旁也是形旁，表示发号指挥。領，籀文＝（令，发号指挥）+（众，人群、部队），表示指挥部队。篆文＝（令，发号指挥）+（頁，头脑），表示下令指挥的军队首脑。造字本义：名词，发号施令的头脑，即指挥首脑。

俯

会意。从页( xié),表示与头有关,从逃省。取低头逃跑意。现在简化为“从人府声”的形声字。本义:低头

仰

“卬”是“仰”的本字。卬，金文＝（头朝下的人）+（头朝上的人），像一个人抬头向上望着另一个俯首下视的人。造字本义：动词，位低者抬头看位高者。

廊

“良”是“郎”的本字；而“郎”又是“廊”的本字。良，甲骨文像古代宫殿两侧或四周相连接的、供皇家休憇赏景的遮顶走廊。当“良”的“走廊”本义消失后，篆文再加“邑”（民居）另造“郎”代替，强调建筑的民居性质。当“郎”的本义消失后，篆文又再加（广，开放建筑）另造“廊”代替，造字本义：名词，厅堂四周的走道遮阳挡雨的休闲建筑。

庙

朝，既是声旁也是形旁，表示皇宫在日出时祭拜天地的仪式。庙，金文＝（广，开放性空间）+（朝，祭拜），表示臣子朝拜帝王的地方。造字本义：名词，皇宫里朝拜和祭奉的大殿。

本句相关解释：

矩步是迈着方步，引领是伸着脖子。矩者方也，引者领也。古汉语的“矩步引领”就是现代汉语的“昂首阔步”，代表了一个人心胸坦荡无欺，行为正大光明。可以想见，一个内心“常戚戚”的人，一个心中总是“若有所遗”的人，他走起路来如何能昂首阔步呢？

领的本义就是脖子，是后脖子（与项同义），脖子的前半部分叫颈。颈部的左侧是气管、前部是喉管、右侧是颈总动脉。古人性情刚烈，“引颈自刎”是常有的事。

俯仰是一低头、一抬头。廊庙是指朝廷、国家而说的，有一句古话叫“廊庙无才天下求”，就是这个意思。廊在古代指厅堂周围的屋子或有顶的通道。庙是祭祀祖先的宗祠，不是和尚住的地方。“俯仰廊庙”的意思是：你日常的一举一动都要谨慎检点，要像在朝廷上临朝，在祖庙中参加祭祀大典一样，庄严肃穆、恭谨敬畏，不敢有分毫的轻忽之举。

古代天子临朝，庄严肃穆，百官手持笏板，站在陛下，眼观鼻，鼻对口，口问心，无奏对不能抬头。没事瞎寻摸，东看看、西瞅瞅，就有仰面视君之罪，属大不敬，所以不敢随便俯仰。

5、束带矜庄，徘徊瞻眺。

矜

今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示呻吟。矜，籀文＝（吊，慰问受难者）+（今，即“吟”），表示为他人的死难悲伤、怜悯，低语呻吟安慰。造字本义：动词，对他人的死难悲伤、怜悯，谨慎低语安慰。

庄

爿，既是声旁也是形旁，是“床”的本字，表示床架，代表病亡。莊，金文＝（爿，床架，代表病亡）+（卜，“骨”的省略，尸骨）+（其，即“箕”，建筑工具）+（口，墓穴），表示病亡的墓穴。造字本义：名词，皇家、贵族的大型土葬墓地。

矜莊：端莊穩重。

瞻

詹，是“瞻”的本字。詹，籀文＝（人，警哨）+（穴，岩穴）+（言，预言、警告），造字本义：动词，远古时代的哨兵站在所居住的岩穴之上，远眺、预警。

眺

兆，既是声旁也是形旁，表示预见。眺，篆文＝（目）+（兆，预见），造字本义：动词，极目远望，侦察预警。

本句相关解释：

束带矜庄的意思是：衣冠严整，举止从容。衣冠文物历来是中国文明史上重要的一部分，古今中外穿衣服都讲究内外有别，居家的服饰要宽松、舒适，现在讲要休闲。对外的服饰要严整、要符合你的身份。衣冠严整是对他人的尊重，举止从容是对自己的尊重。

孔子的学生子路，在卫国的动乱中寡不敌众，被乱军杀死。临死前，子路扯扯衣服，正正帽子，从容地说：“君子死，冠不免”。死不怕，但要死的有尊严，古人死尚且如此，可以想见其生时是怎样的要求自己。

束带是整饰衣冠，束的本义是在木头上加绳圈,即捆绑之义。带是绅带的简称。古代的士大夫阶层，在大衣外面要束一条大带，叫绅，所以称士绅。绅的长度是有尺寸限制的，按《礼记·玉藻》所载，“绅长制士三尺，有司二尺有五寸”，普通人系的就叫带。

矜是端庄、凝重，如《论语》中所言：“君子矜而不争”。庄是表情严肃、容貌端正。因此“束带矜庄”四个字的意思就是：衣冠严整，举止从容，表情严肃、容貌端正。

徘徊是欲进又止、小心谨慎的样子。古人做人做事十分谨慎。象曾子一生谨慎，晚年临终前，手脚都不能动了，才招呼弟子到跟前说：“《诗经》里说：战战兢兢，如履薄冰，我马上要断气了，这回可以放松了，再也不用担心了”。

谨慎不同于拘谨，谨慎是将一件事考虑透彻以后再决定做还是不做，一旦决定了就勇往直前。五经之首的《易经》就是教人“洁净精微”，精微就是谨慎，不是胆小怕事。俗话说：“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂”，这种大智慧岂是事事拘谨、处处避嫌，树叶落了都怕砸头的人可以相比的。

瞻是仰视，俗称高瞻；眺是远望，即是远瞩。一个人没有豁达的胸怀，不能高瞻远瞩，就不可能担当重任。换句话说，一个心小量窄、鼠目寸光、斤斤计较的人，一定是事事拘谨、处处避嫌、相貌猥琐。所以说，心地光明坦荡，然后才能昂首阔步；胸怀大志，高瞻远瞩，而后才能担负天下重任。

6、孤陋寡闻，愚蒙等诮。

孤

瓜，既是声旁也是形旁，表示突兀的样子。孤，篆文＝（子，幼儿）+（瓜，单独、突兀的样子），表示单独无伴的孩子。造字本义：名词，比喻没有父母依傍的、单独生活的孩子，通常指丧父、丧母或父母俱亡的孩子。

陋

，既是声旁也是形旁，是“陋”的本字。籀文＝（匚，半封闭的空间）+（内，疑为“穴”的误写），表示原始的穴居。当“”作为单纯字件后，篆文将籀文字形中的“内”写成“丙”，并加“阜”（阜，石阶，代表荒山旷野）另造“陋”代替，强调远离市井城区。造字本义：名词，偏远、封闭、狭隘的生活空间。

寡

寡，金文＝（宀，房屋）+（见，举目张望），表示独居空房，四顾无伴。造字本义：动词，丧偶独居。

闻

門，既是声旁也是形旁，表示房屋入口处可开关的双户。聞，甲骨文＝（像一个人举起一只手在耳边）+（夸张的耳朵），表示举掌在耳边，以增强对声音信号的捕捉。造字本义：动词，集中注意力倾听。

愚

愚，金文＝（禺，像手持面具、装神扮鬼）+（心，惑），造字本义：动词，欺弄不知情者。未见世面为“蒙”；内心黑暗为“昧”；缺乏心智为“愚”；无知且钝为“蠢”。

蒙

冃，既是声旁也是形旁，是“冒”的本字，表示将帽子套在头上。冡，甲骨文＝（冃，“冒”，将帽子套在头上）+（隹，小鸟），表示罩住小鸟。造字本义：动词，将动物或人的眼睛罩住，使其失去视野。

等

会意。从竹,寺声。寺官曹之等平也,寺者,简册杂积之地,寺亦声。本义:整齐的简册

等,齐简也。——《说文》

诮

肖，既是声旁也是形旁，表示小。誚，篆文＝（言，嘲讽）+（肖，小，表示轻视、小看），表示轻视而嘲讽。造字本义：动词，轻蔑而嘲讽。

本句相关解释：

“孤陋寡闻”是学识浅薄、见闻有限。愚是愚昧无知、顽钝蠢笨，蒙的本义是草木暗昧，此处的意思是昏聩懵瞪、糊糊涂涂之义。等是等候、等待，诮是责备、讥讽、嘲笑。

7、谓语助者，焉哉乎也。

谓

胃，既是声旁也是形旁，是拟声词“喂”的省略，表示叫唤声。謂，金文＝（言，叫唤）+（胃，即“喂”），造字本义：动词，叫唤，称呼。

语

五，既是声旁也是形旁，表示数量多。語，金文＝（言，说）+（两个“五”，数量极多），表示说很多话。造字本义：动词，演说，谈论，议论。

助

且，既是声旁也是形旁，表示祭祖。助，篆文（且，祖先）（力），表示祖先赐予的力量。造字本义：动词，祖先神灵赐予力量。

者

“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文＝（像木柴着火，火星喷溅）+（火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。造字本义：动词，古代部落生火煮食，聚众漫谈。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚火而谈”含义消失后，再加“言”另造“诸”代替。

本句相关解释：以上是实字排列，能够帮助文章语气的，不过几个虚字而已。

三、需要查询的字词

1、每

每，甲骨文=（生，产育）+（女，“母”），造字本义：动词，妇女生育。

2、朗

良，既是声旁也是形旁，表示美好。朗，篆文=（月光）+（良，好），造字本义：形容词，月光明亮，令人感觉良好。“明”和“朗”都有光线充足的意思，不同的是，“明”侧重于表示日光充足；“朗”侧重于表示月光充足。

3、悬

懸 xuán

形声。从心,县声。本作“县”,象断首倒挂,后加“系”。假借为行政区域的“县”后,另加“心”字表示悬挂。本义:吊挂

吏者,民之所悬命也。——《管子》

4、环

睘，既是声旁也是形旁，表示回望、转着圈看。環，金文＝（王，玉）+（睘，转着圈看），表示圆形玉圈。造字本义：名词，穿孔、可以套戴转玩的圈状美玉。

5、薪

“辛”是“新”的本字；而“新”是“薪”的本字。辛，甲骨文＝（像刀刃）+（木，原木），表示加刃于木，即用刀斧劈柴。当“辛”的“劈柴”动词本义消失后，甲骨文再加“斤”（斧子）另造“新”代替，强调用刀斧劈开原木。当“新”的名词义项消失后，金文再加“卄”（艸，草料）另造“薪”代替，表示劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。造字本义：动词，劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。

6、祜
①形声。从示,古声。本义:福;大福

②本意是厚福，即祖辈阴德所积累。所以“祜”字左边用“礻”表示神所赐，右边用“古”兼读音，暗含古人即祖上所“护佑”。

7、绥

①妥，甲骨文、金文表示男子压制反抗的女子。当“妥”的“压制女子”本义消失后，篆文再加（糸，绑）另造“绥”代替，造字本义：动词，捆绑女奴，阻止反抗。

②本意是车上的绳子，上车时作拉手用的。拉着绳子上车，相对稳妥，所以又引申为安。所以“绥”字是“纟、妥”二字合成。车上的绳索跟随车子，所以与“随”同音。

8、矩步

矩

巨，金文＝（工，器具）+（又，用手抓）+（大，人，工匠），造字本义：工匠用来画直线直角的大工尺。古人称圆之标准为“规”，称方之标准为“矩”。

步

步，甲骨文＝（行，四通八达的大路）+（两个“止”，代表两脚一前一后南北方向移动）+（两个“止”，代表两脚一前一后东西方向移动），表示在大路上行走。造字本义：动词，两脚在大路上交替迈进。

矩步

走路的步伐端正規矩。比喻言行舉止皆合乎禮儀規範，一絲不苟。

後漢書．卷四十六．郭躬傳：「汝南有陳伯敬者，行必矩步，坐必端膝。」

9、束带

束

束，甲骨文像捆绑在木棍上的包囊。造字本义：动词，用绳、带系扎行囊。

带

帶，甲骨文像是前巾与后巾之间有扣结的布条。造字本义：名词，扎在腰间用以系裙的扁长的布条。古代饰物，佩在身上叫“带”，别在头上叫“戴”。  

束带

(1)腰带一类的带子

(2)指整饰衣冠：束带立于朝

10、徘徊

①來回走動。②流連。③縈繞。④紛雜起落。⑤猶豫不決。

11、焉

（1）象形。小篆字形。像鸟形。本义:焉鸟

（2）表示指示,相当于“之”

（3）如何，表示承接上文,得出结论。

（4）于是。表示前后承接,古代汉语中多与“乃”连用

（5）表示结构,用于前置的宾语之后,相当于“之”,“是”；后缀,表示状态,用于形容词、副词之后,相当于“然”、“样子”

（6）用于句中表示停顿,相当于“啊” ；用于句尾,表示陈述或肯定,相当于“矣”、“呢”；用于句尾,表示疑问,相当于“乎”、“吗”用于句尾,表示感叹,相当于“呢”、“啊”

12、哉

，既是声旁也是形旁，是“哉”的本字，表示火灾和兵灾等令哀叹的天灾与祝。，甲骨文＝（才，“灾”的省略，火灾）+（戈，兵灾），表示水火灾害或战争灾害。造字本义：名词，令人惨痛呼号的天灾人祸。

13、乎

“乎”是“呼”的本字。乎，甲骨文是指事字，字形在号角上加三点指事符号，表示吹奏的气流通过号角发出的声音。造字本义：动词，号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。

14、也

“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文像头尖、身长的蛇。造字本义：动词，蛇性贪婪，无所不吞。

四、给儿子如此讲

时钟的嘀嗒声一下下滴落在心里，不断地催促着人们向前进，生发、成长。日月不断交替，日光月光一样光耀。北斗星就像悬挂着的美石和珍珠，在宇宙运转。月亮看不见了，又会慢慢地显现出来，转了一圈又会升起来，像火光一样明亮。砍柴烧饭、洗涤衣裳，这样的勤劳朴实本身就是福，可以代代相传。通过孝来传承祖先修的祜，子孙后代就能永远安定吉祥美好。昂首阔步，步伐端正规矩，日常的一举一动都要谨慎检点，要像在朝廷上临朝，在祖庙中参加祭祀大典一样，庄严肃穆、恭谨敬畏。衣冠严整，举止端庄，徘徊谨慎，高瞻远瞩，才能承担天下重任。孤单的一个人待在简陋的屋子里，听到的看到的东西以及分辨好坏的能力都很有限。愚昧无知、昏聩懵瞪一样会被人讥笑。大家聚火而谈，互相称呼谈论，请祖先神灵赐予力量，时而感叹，时而悲痛，发出紧急响亮的声音。

五、本周心得

本周思考了一个老问题：人活着干什么？日常生活那么的简单又重复，无非就是吃喝拉撒睡，无非就是买菜煮饭、洗涤衣裳，而现代生活越来越简便，吃饭可以叫外卖，吃完了连碗都不用洗；洗衣不仅有洗衣机，还可以把衣服送到洗衣店去，甚至还可以上门收取洗干净后送回来。会发现为自己生活很没有意思，邋遢懒怠，连门也不想出，愚蒙。当心里有了家人，思考着怎么做饭满足的各位家人的需要，米饭会不会太硬，肉粑不粑，老人嚼得动不？饭菜适合孩子的生长需要不？怎么能让家人食欲更好？孩子衣服是不是又破了需要缝补？老人的衣服是不是足够柔软？精神头就会强很多，智慧在生活中生长，不再愚蒙。当心里有了乡有了邦，那关照的范围就会更大，不仅是吃饭洗衣这个动作，还需要关注食物从哪里来，衣服怎么制造，因此要矩步引领，束带矜庄，要庄严肃穆、恭谨敬畏，更要徘徊瞻眺。如此以来，就能指薪修祜，永绥吉劭。

六、本月心得

这一个月，对孩子学习思考得特别多，发现了全家人在学习上的一个特质，然而对这个特质的误解让我们局限在了一个点上，被这个点而蒙，从而不能知行合一。这一个月的学习内容包括了学习、饭食、卧室布置、酒宴、祭祀生活法则及创造、日月运转、代际传承、个人修养，把那个特质不断地放到各个方面去体会、感受，然后有了由点到面的扩大感，知行开始合一。在这个过程中，让我体会到这才是智慧，是祖先们修的祜，不教条不生硬，不是吊在天上随时要落下来的板子，当把生活的方方面面，把天地都装进心里，成为天又成为地，阴阳互推时，这些文字就入了心，成为了对一个现象的描述。

七、把全文串联起来，划分段落，概括段落大意

天地玄黄，宇宙洪荒——海咸河淡，鳞潜羽翔：讲述华夏地大物博、物美地丰。

龙师火帝，鸟官人皇——化被草木，赖及万方：介绍远古上古时期一派祥和民风淳朴的生活状态以及政治状态。

盖此身发，四大五常——坚持雅操，好爵自縻：讲述日常生活中的个人修养，如何坚持雅操，形成守真志满。

都邑华夏，东西二京——旷远绵邈，岩岫杳冥：讲述华夏古都华美壮观以及一系列文臣武将策功茂实的事迹。

治本于农，务兹稼穑——游鹍独运，凌摩绛霄：讲述个人与国运的联系。

耽读玩市，寓目囊箱——谓语助者，焉哉乎也：再次强调代代相传，正道府德以能生生不息民族壮大。

小迪

以为看了所有同学的分段及概括，千字文的学习就可以打好一个包，但实际上并非如此，就像包一串粽子那样，包好一个，但剩下的那段绳子会邀请你再去收集材料接着包第二个、第三个，而能再次组成一个粽子的材料就来自包上一个粽子的过程中，因而非常感谢能有这样的机会和同学们同读《千字文》，这个学习过程确实非常地“磨人”，各种各样的老皮死皮都又被磨了一道。

读千字文很容易犯的一个错，就是忘记这是蒙学，是要身传给孩子的，在总结时，终于落脚到了这个点上。因此，我推荐兰兰、苗苗、coofox