本帖最后由 小迪 于 2018-12-29 18:56 编辑
第四周
一、原文
德建名立 （dé jiàn míng lì），形端表正 （xíng duān biǎo zhèng）。 空谷传声 （kōng gǔ chuán shēng），虚堂习听 （xū táng xí tīng）。 祸因恶积 （huò yīn è jí），福缘善庆 （fú yuán shàn qìng）。 尺璧非宝 （chǐ bì fēi bǎo），寸阴是竞 （cùn yīn shì jìng）。 资父事君 （zī fù shì jūn），曰严与敬 （yuē yán yǔ jìng）。 孝当竭力 （xiào dāng jié lì）， 忠则尽命 （zhōng zé jìn mìng）。 临深履薄 （lín shēn lǚ bó），夙兴温凊 （sù xīng wēn qìng）。 似兰斯馨 （sì lán sī xīn），如松之盛 （rú sōng zhī shèng）。
二、需要查询的语句
1、德建名立，形端表正。 这两句话着重讨论了德与名、形与表的两种关系。 “德”与“名”是一对。“德”是因“名”是果，德建才能名立。孔子在《易经•系辞》中说：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”德者得也，老子《道德经》五千言，前面三千字为道经，后面二千字为德经。道为理体，譬如我们出门之前要看地图，定好方位，然后开车出发，就是德，不去永远没有德。明道不行道，永远不会有德。 “形”与“表”又是一对，这里的“形”指的是人的整体形态，身心两部分都包括在内。心正才能身正，身正了仪表容貌自然端正。陈希夷的《心相篇》，其文着重谈的就是心与貌的关系。 为什么“形端”就能“表正”呢？《管子•心术篇》中说：“形不正者德不来，中不精者心不治。正形饰德，万物必得”。管子认为，人的身为馆舍德如贵宾，馆舍不打扫干净就不可能留贵宾常驻。为了留住“德”这个贵宾，我们的身体，这个馆舍就一定要端正。形体端正了，内心的德建立起来了，仪容仪表自然而然就端正了。 德建名立：品德建树起来，名声自然立的稳当。 形端表正：形体端庄，仪表严正，内外一致。
2、空谷传声，虚堂习听。 空：本意是用工具挖洞穴，里面成空洞形。所以“空”字上用“穴”表意，下用“工”兼读音，暗含用工具挖成的意思。 谷： ①本意是山谷。象形字，像两侧山峰与流水的谷口。 ②谷，（“水” 的变形，表示涧水从山坡两侧向下淌）+（口，通道，山口），表示涧水通道。造字本义：山岭间涧水汇集的洼地。作为农作物的“穀”产于河谷，因此古人多假借同音的“谷”代替“榖”。 传：本意是传递，古代专门传递信件的人。根据“専”的草书楷化为“专”，类推出简化字。 声：本意是耳朵听敲击石磬的声音，简化汉字只选取了左上角像石磬的部分。 虚： ①本意是废墟，上面的虎字头表示像张开虎口的大窟窿，下面是“丘”字的变形，“丘”字表示古人居住在丘陵地带，其建筑似圆球。 ②虚，金文（“虍”的变形，虎头，借代老虎）+（两个“匕”，表示虎爪）+（土，地域），造字本义：虎豹横行、了无人烟的地方。 堂： ①本意是堂屋，即较大的房屋。正堂前面往往有台阶，也比较明亮，所以“堂”字用“土、尚”二字表意兼读音。 ②尚，既是声旁也是形旁，表示高级的、追崇的。堂，（“尚”的省略，高级的、高雅的）+（土，坛、宫殿），表示高雅的殿室。造字本义：王宫内举行隆重仪式的大殿正厅。 习：意是鸟类在幼小时，练习飞行。所以“習”字用“白”表意，即白天；用“羽”字兼读音，暗含闪动翅膀。简化字是选用了繁体“習”的一个角。 听： ①“听”字本意是伐木之声，简化汉字时作“聽”字用，“聼”是“聽”的另一写法，二者的区别在于左下角有无“呈”（省略了上面的口）字。聽与呈声音意义皆有联系：呈上来还要听进去，这才是真正的听。 ②聽，（耳朵）+（两个“口”，群众言论），表示耳向众口，即尊重他人意见，对众人的观点用耳用心。在远古时代，对他人观点用耳用心，是重要的观察、明辨、学习、包容的能力；同时加“十口”，强调对待众口众舌的谦逊态度。篆文写成“聽”，省去金文字形中的“口”，将金文字形中的写成，将金文字形中的“生”写成“壬”，同时加（“德”的省略），表示谦虚对待他人意见是重要的品质，强调“兼听养德”。造字本义：动词，竖起耳朵聆听别人说话。 空旷的山谷里声音会持续不断，空荡的堂屋中一处发声各处都会响应。“虚堂”是空屋子，“习”是接二连三的重复。我们都有“虚堂习听”的经验，一间空屋子里面的回声很大，在一个角落讲话另外的几个角落里都能听到。 空谷传声：空荡的山谷才更易传递回音。 虚堂习听：空虚的大堂内更便于习听心声。
3、祸因恶积，福缘善庆。 “祸福”两句话出自《易经》。《易经•坤卦•文言》中说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”“庆”是吉祥、喜庆。“有余庆”是福泽绵长，这是积善的回报；“有余秧”是灾祸不断，这是积恶的果报。这两句话重点讨论了善与恶、福与祸的因果关系。善恶是因，福祸是果。 祸与福是一体两面，相对共存的关系。老子：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
4、尺璧非宝，寸阴是竞。 尺：本意是测量的长度单位，古文字像是人手张开，即一拃长（拇指与食指尖端的最大距离）。 璧：本意是玉璧，上面的“辟”字除了表示读音，还暗含劈开的玉之意。 非：本意是展翅飞翔，但不扇动翅膀。“飞”是起飞，用力扇动翅膀；“非”飞翔，展翅不动，虚化为“不”。 宝：繁体是室内有玉、缶及贝等贵重物品。简化字只用“玉”来表示宝物。 是：是,直也。——《说文》。按,十目烛隐曰直,以日为正曰是。 这两句话，语出《淮南子》。《淮南子》上说“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴”。璧的本义是平而圆、中心有孔的玉环，后世将上等的美玉称为璧。直径一尺长的璧是非常宝贵的，古有“和氏之璧，价值连城”的故事。 古人为什么将时间叫做“寸阴”呢？时间可以用尺子计量吗？古代的计时工具中有一种叫日晷，是石头制做的上面带有刻度的盘子，盘面上有一根垂直的铁针。日晷盘面上的刻度非常复杂，分为好几层。因为地球绕太阳公转的轨道是椭圆的，地球自转的地轴又是歪的，所以四季的日照高度不同，落在日晷上的阴影也长短不一。当夕阳落山的时候，阳光在日晷上的阴影只有一寸长。夕阳落山是瞬间的，一下就落了，如不抓紧时间寸阴就没有了。所以才有“一寸光阴一寸金”的成语。“競”字的甲骨文字形是二个人在竞逐、奔走，竞字的本义是争竞、角逐和比赛的意思。
5、资父事君，曰严与敬。 人性之中要有仁义礼智信五常之德，人心之中要明五伦之道。五常是天道，五伦是人道；在天言五德，在人间就表现为五种伦常关系。例如，父子之间讲仁，仁德是父子之道。夫妻之间讲智，智慧是夫妻之道。朋友之间讲信，诚信是友道。君臣之间讲义，义者宜也。 五伦之首是父子之道，原则是父慈子孝。父道叫慈道，严就是慈，爱即是害。传统家教中父母教子严格得很，父亲偏重于一个严字，母亲偏重于一个慈字，所以古人称自己的父亲为“家严”，称自己的母亲为“家慈”。父母下面对应的子道就是孝道。中国文化的核心就是一个“孝”字，千经万论都是这个字的发挥，都是对这个字的解释而已。懂了孝这个字就算“明道”，遵照孝之理去做就是“行道”就是修行，所以说“百善孝为先”。 将孝道的仁爱之心向外面一层一层地展开，就是兄弟之道、夫妻之道、朋友之道和君臣之道。懂了孝其他四道就自然全都懂了，不明白孝道其他四道也不可能明白。这就是为什么古人说，“忠臣必出于孝子”的道理。 “资父事君”的意思是资养父母、侍奉君王，原则要求是两个字“严”与“敬”。严是一丝不苟，敬是诚谨恭敬，恭在外表, 敬在内心。孔子在《孝经》里面说：“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同”。强调了奉养父母、侍奉君王是一样的，都要一丝不苟，虔诚恭敬。
6、孝当竭力，忠则尽命。 这两句话是由《论语》“事父母能竭其力”与“臣事君以忠”两句话变化而来的，强调孝敬父母应当竭尽全力，尽你所能去做，能做到多少就做到多少。忠于君主要能不超越本位，一心一意，恪尽职守。君不是仅仅指帝王，你的领导、你的主管就是你的君。忠的意思是全心全意、恪尽职守。忠字的象形就是方正不偏的一心，忠诚无私,尽心竭力地把本分内的事情做好就叫尽忠。 忠于君主要不超越本位，一心一意把事情做好。孔子说过“命者名也”的话，命就是一个人的名分、一个人的本分。人无论做人做事，都要素位而行，不超越自己的本分，才有功德。越位行事，劳而无功，所以孔子才说“不在其位，不谋其政”。
7、临深履薄，夙兴温凊。 凊：本意是清凉，左边的“冫”即古冰字，右边的“青”是“清”的省略。合起来表示清凉。 “临深履薄”四个字，出自《诗经•小雅•小旻》一篇。其诗曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。面对着悬崖深渊，腿肚子转筋；走在薄薄的冰面上，咔咔声不断，心惊肉跳。古人做人处事、言行举止非常谨慎，因为古人懂得病从口入，祸从口出的道理。一句话一旦说出来，再想收回去就不可能了。人所以长了两只眼睛、两只耳朵、一张嘴就是让人多看多听少说。行为上也是一样，一定要谨慎又谨慎。 “夙兴温凊”是“夙兴夜寐”与“冬温夏凊”两句话的缩略语。“夙兴”是早早起床，“夜寐”是晚点儿就寝，这句话出自《诗经•大雅•抑》，诗曰：“夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章”。古代夙兴夜寐的标准是，做儿女的要先于父母而起，迟于父母而睡。早晨父母还没有起床，做儿女的就要先起来；晚上父母睡下了，做儿女的才能睡。早晚两次要给父母问安。“温凊”是冬天注意防寒保暖，夏天注意防暑降温，也就是《弟子规》中“冬则温，夏则凊”的意思。
8、似兰斯馨，如松之盛。 一个人应该让自己的德行、自己的修养象兰草那样的芳香，象青松那样的茂盛。“兰”在这里指的是兰草，不是兰花。兰草的学名叫泽兰，是多年生菊科草本植物，可以入药，开紫红色花，其茎、叶、花都有微香，古代用于熏香。《易经•系辞》里就有“其臭如兰”的形容。“馨”是散布很远的香气，多比喻人的德化远播、声誉流芳百世。 一个人的德行可以感染人，象香草那样香气远播；同时真正的德行能够耐霜雪，经得住恶劣环境的考验。荀子说过“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子”。
三、需要查阅的字词：
1、德 彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。德，（彳，即“得”，获取、获得）+（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。有的金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。在道家思想中，“道” 代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。 形声。从彳( chì),惪( dé)声。从“彳”,表示与行走有关。本义:登高,攀登。德,升也。——《说文》；君子德车。——《易·剥》虞本。按,与剥庐对文。登也,升。君子以顺德,亦本字。
2、建 建，（“阜”表示山地，表示墙基）+（不是“聿”，表示手持杵棒，夯土筑墙），表示辟山为址，傍山筑屋。为了肥沃的土壤和方便灌溉，古人大多定居于河湖岸边；又为了地基牢靠和防洪防汛，古人常辟山为址，傍山筑屋，面河而居。有的金文加“土”强调“夯土筑墙”。造字本义：辟山为址，筑墙造屋。 会意。从廴( yǐn),有引长的意思,从聿(意为律)。本义:立朝律。立朝律也。——《说文》；建,立也。——《广雅》
3、名 名，（口，叫喊）+（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。金文将甲骨文的左右结构改成上下结构。篆文承续金文字形。古代一般男子在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，叫作“字”；也有的底层百姓有“名”无“字”。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字” ，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说“字”。 名,自命也。——《说文》 黄帝正名百物。——《礼记·祭法》
4、立 『說文解字』 住也。从大立一之上。凡立之屬皆从立。力入切〖注〗臣鉉等曰：大，人也。一，地也。会意。 『說文解字注』 (立) 侸也。侸各本作住。今正。人部曰。侸者、立也。與此爲互訓。 立也。从人豆聲，讀若樹。
5、形 形，（“井”的变形，矿井）+（土，矿粉，指丹青等颜料）+（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，“研”的省略，研磨）+（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。造字本义：着色加彩，以突出显示图案。“彤”是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来。 形,象形也。——《说文》 物成生理谓之形。——《庄子·天地》（元气运动稍微滞留便产生了物，万物生成具有各别样态，就称为「形」。「形」是「无」到「有」发展历程中的最后落实。） 雷雨之动满形。——《易·屯》 在天成象,在地成形。——《礼记·乐记》 形色天性也。——《孟子》（人之有形有色，无不各有自然之理，所谓天性也。）
6、端 形声。从立,耑( duān)声。本义:站得直 端,直也。——《说文》。按:“立容直也。” 端,正也。——《广雅·释诂一》 耑，既是声旁也是形旁，表示老人拄杖而行。端，（立，站直）+（耑，老人拄杖），表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。
7、表 表，甲骨文是象形字，像兽毛朝外的皮衣，像衣服外部披着兽毛。（衣）+（鹿，代动物毛皮），表示用鹿皮制作高级的“表”。篆文用“毛”代“鹿”，并改成上中下结构：（衣）+（毛），强调“表”的“毛质”特征。造字本义：用动物毛皮制成的外衣。 表,上衣也。——《说文》。朱骏声曰:“古者衣裘,以毛为里。按,古衣裘皆外毛,礼服必加裼衣其上。许所谓上衣也,故曰以毛为田,言有表,则毛在里也。” 表裘不入公门。——《礼记·玉藻》 必表而出之。——《论语》。皇疏:“谓加上衣也。” 中绀而表素。——《庄子·让王》
8、正 指事。甲骨文字形,上面的符号表示方向、目标,下面是足(止),意思是向这个方位或目标不偏不斜地走去。本义:不偏斜,平正 席不正不坐。——《论语·乡党》 有绳不以正。——《吕氏春秋·君守》。注:“正,直也。” 『說文解字』是也。从止，一以止。凡正之屬皆从正。，古文正从二。二，古上字。，古文正从一足。足者亦止也。之盛切〖注〗徐鍇曰：“守一以止也。” “正”是“征”的本字。正，（囗，城邑、方国）+（止，行军），表示征伐不义之邑。造字本义：行军征战，讨伐不义之地。有的甲骨文将表示方国的方框写成实心点的指事符号，写成指事字。有的金文将指事符号由实心点改写成一横。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（行）另造“征”代替。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。
9、祸 祸，甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。造字本义：神因人的过犯而降下死难。 形声。从示,楇( kuā)声。本义:灾祸,祸患 禍,害也。神不福也。——《说文》 禍灾杀礼。——《周礼·掌客》 逆其类者谓之禍。——《荀子·天论》
10、因 会意。从囗( wéi)大。大,人。甲骨文字形,象人在车席子上。本义:“茵”的本字,坐垫,车垫。人与席子有一种关联，这是一种缘由，这就叫“因”、原因。 因,就也。——《说文》。朱骏声注:“囗大俱非义。 江氏永曰:‘象茵褥之形,中象缝线文理。’按即茵之古文。 江说是也。”
11、恶 ①恶，亚，位居第二的）+（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：内心无法接受的，反感的。 ②形声。从心,亚声。本义:过失 恶,过也。——《说文》 君子之遏恶扬善。——《易·象传》
12、积 責，既是声旁也是形旁，是“绩”的省略，表示续接、累加。积，（禾，谷物）+（责，绩，续接、累加），表示持续累加的谷物。造字本义：储备的粮食。 积,聚也。——《说文》。按,禾谷之聚曰积。 令野修道委积。——《周礼·大司徒》。注:“少曰委,多曰积。” 掌邦之委积。——《周礼·遗人》。疏:“三十里言委,五十里言积。”
13、福 ①畐，既是声旁也是形旁，是“酉”的变形，表示酒坛。福，（示，祭祀）+（又，巫师的动作）+（酉，酒坛）（双手，奉持），表示巫师手奉美酒，祭祀祈祷。造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。从甲骨文字形看远古祖先的幸福观，“幸”为帝王所赐，是临死获赦而活着；“福”为上苍所赐，是神佑而富足安康。 ②形声。从示,“畐”声。声符亦兼表字义。“畐”,本象形,是“腹”字的初文,上象人首,“田”象腹部之形。腹中的“十”符,表示充满之义,则“畐”有腹满义。“福”“富”互训,以明家富则有福。本义:福气,福运。与“祸”相对。 福,祐也。——《说文》。按,本作祜也。 师其类者谓之福。——《荀子·天论》 福者,备也。备者,百顺之名也。——《礼记·祭统》
14、缘 緣 yuàn 形声。从糸( mì),彖( tuàn)声。从糸,与衣物有关。本义:古时衣服的边饰。 缘,衣纯也。——《说文》 缘谓之纯。——《尔雅》。注:“衣缘饰也。”
15、善 ①羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文（羊，即“祥”）+（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。金文（羊，即“祥”）+（两个“言”），表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。 ②会意,从言,从羊。言是讲话。羊是吉祥的象征。本义:吉祥 善,吉也。——《说文》 善,德之建也。——《国语·晋语》 善人国之主也。——《左传·襄公三十年》 所以善代者乃万故。——《吕氏春秋·长攻》。注:“善好也。”
16、庆 庆，甲骨文像一个眉开眼笑的人手捧宝贝。造字本义：手持财礼，眉开眼笑前往祝贺。在现代汉语词汇“庆贺”中，“庆”与“贺”近义，但在甲骨文字形中有所区别：“庆”强调赠送礼物，以示纪念主人的称心事件；“贺”强调送礼的同时，现场说好话恭维主人。 庆,行贺人也。…吉礼以鹿皮为挚,故从鹿省。——《说文》。段注:“谓心所喜而行也。”
17、竞 竞，甲骨文像两个头部加“辛”的俘虏或奴隶并列在一起，表示两个俘虏或奴隶相拼相争。造字本义：战争的胜利者或主人，强迫战俘或奴隶比武，以此取乐。 競,逐也。——《说文》 职竞用力。——《诗·大雅·桑柔》
18、资 次，既是声旁也是形旁，表示旅行在外。資，（次，旅行）+（貝，钱财），表示旅行用的钱财。造字本义：名词，旅费，路费。 资,货也。——《说文》 资,川也。——《广雅》 怀其资——《易·旅》
19、事 形声。从史,之省声。史,掌管文书记录。甲骨文中与“吏”同字。本义:官职 “吏”、“事”与“史”同源。史，（中，是两军对峙的非军事地带 ）+（又，执、持） ，表示手持旌节，出使发生争端的国界和谈。古远时代以族旗国旗为跨界出行的护照，“中”的本义即两国使者各执国旗争端的国界会谈调停，折中求和。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏”。 20、严 岩，既是声旁也是形旁，表示坚硬、难以改变。嚴，（“岩”，坚硬不变）+（帚，体罚用的竹鞭）+（又，抓持）+（口，训诉），表示为苛硬的标准而体罚训斥。造字本义：体罚、训斥，用苛刻的硬标准要求。
21、与 本字“与” 与，篆文是指事字，在“匕”（食勺）上加一点指事符号，表示用勺子添食。造字本义：用食勺为别人添食。 合并字“與” 与，既是声旁也是形旁，表示添食、给予。與，篆文（舁，很多手放在一起）+（与，给予），表示相互给予。造字本义：结交，相互支持。
22、敬 会意。从攴( pū),以手执杖或执鞭,表示敲打,从苟( jí),有紧急、急迫之义。本义:恭敬;端肃。恭在外表,敬存内心。 敬,肃也。——《说文》
23、孝 老，既是声旁也是形旁，表示年长。孝，甲骨文（是“老”的省略，长发长者）+（子，后代），老人在上，小子在下，表示儿孙搀扶老人。造字本义：儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。 形声。从老省,从子。本义:尽心奉养和服从父母 孝,善事父母者。——《说文》
24、竭 形声。从立，曷声。本义：背举；用肩背负 五行之动,迭相竭也。——《礼记·礼运》。注:“犹负戴也。”
25、力 象形。甲骨文字形，象耒形，有柄有尖，用以翻地。用耒表示执耒耕作需要花费力气。“力”是汉字部首之一。本义：体力,力气 力,筋也。像人筋之形。——《说文》。筋下曰:肉之力也。二篆为转注。筋者其体，力者其用也。 其行之以货力。——《礼记·礼运》。注:“筋骸强者也。” 力农数耘。——《汉书·食货志》。注:“谓勤作之也。”
26、忠 中，既是声旁也是形旁，表示在两者之间、不偏不离。忠，金文（中，正而不偏）+（心，情感、态度），表示态度公正，不偏私情。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：形容词，内心公正，不偏私情。
27、尽 尽原为“盡”的俗字;今为“盡”的简化字。会意。甲骨文字形表示手持刷子洗刷器皿。盛东西的器皿只有空了才能洗刷。本义：器物中空 盡,器中空也。——《说文》 尽,竭也,终也。——《广韵》 尽,止也。——《小尔雅》 固民自尽。——《礼记·哀公问》。疏:“谓竭尽。”
28、命 会意。从口从令。表示用口发布命令。本义:指派;发号 命,使也。——《说文》。朱骏声按:“在事为令,在言为命,散文则通,对文则别。令当训使也,命当训发号也。” 出君下臣名曰命。——汉· 蔡邕《独断》 语下命者,制令也。——《贾子·礼容》 凡尊者之言曰命。——《文选·闲居赋序》注 “令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文（朝下的“口”）+（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。
四、对儿子这样讲 怎么做人？古人是这样告诉我们的：一定要好好做事，正而不邪，符合自然规律，这个人就能稳定的立定在大地之上。知行合一，表里一致，人的面相能透露出这个人的德性，所以当我们行为端正时，我们的内心也会堂堂正正。在空旷的山谷中会回荡着人们发出来的声音，这样就能让人们好好地检视自己；在空虚的大堂里，要习得用心聆听别人的声音。灾祸就是因为不听老天爷的话，干了很多亏心缺德的恶事，而招来的；富足安康与慈眉善目的习性和真心祝贺别人的友善是联系在一起的，是神的祝福。直径一尺的玉璧不是值得关注的宝贝，而日冕上仅有一寸长的光阴却要努力去争取。奉养父母、侍奉君王（领导），要一丝不苟，虔诚恭敬。孝敬父母应当竭尽全力，尽自己所能；忠于君主要能不超越本位，一心一意，恪尽职守。做人处事、言行举止都要非常谨慎，如临深渊如履薄冰；晚睡早起勤勉纯洁，使你的行动能让别人在冬天感到温暖，在夏天里感到凉爽。要让自己的德行和修养，象兰草那样的芳香，远播扩散；象青松那样的茂盛，经得住恶劣环境的考验。
五、本周心得 怎么自己嚼碎了给孩子吃？这一周反复地思考着这个问题，之前想当然的是认为自己做好了，孩子就自然做好了，可是这个过程中会不会已经忘了孩子正在自嗨呢，还是心中一直有孩子，每时每刻都想着这样做能不能影响到孩子，给到孩子一个正确的指示。这周的译文，我特别把标题换成了《对儿子这样讲》，每译一句话都在想能不能吸引儿子听，并且能够让他理解。他们00后的孩子，接受的蛮夷的思想更多，能接受千字文的思想得有一场大且持续的仗打，除了读经典以外，还要像老师一样火眼金睛，把孩子行为中暗藏的机制给揪出来，把咱们华夏文明的旗帜牢牢地立在家里，随时对照检查，开展批评与自我批评，又做又讲又揪错，三管齐下。
六、月总结 老师的那番总结深深地震撼了我，被震撼到的也是那个机制：我觉得自己不够好，这些好东西是真的好，但我能不能准确地向外传达出去，会不会引起什么麻烦，我不太确定，所以，我不是太敢向外广泛传播，我只会告诉我最亲近的朋友，说，这个读书小组真的不错哦，你可以试试看。无法像老师那样坚定有力，毫不动摇。所以，我把老师的宣言复制在这里，当那个机制又在运行时，就把老师的这段宣言看一看，把自己身体里的华夏之血沸腾起来！如果自己不能清理干净毒素，给孩子怎么讲都不正！
华夏祖先法天则地，用心探索，从先民辉煌的血泪生活史中，总结出养家育人的至臻真理，并勤勉的贯彻到社会治理结构当中，保我华夏民族至今未绝。华夏祖先奇功至伟，天地同辉！ 感叹时下风尚，误入歧途。眼看同胞危机深深，我辈当矢志不渝，践行通天大道，修身齐家，为我泱泱中华保存血脉文脉！尽管我们可能功亏一篑，尽管我们可能成为可笑的少数，也不放弃与我祖先共存亡的决心。做个卫道士，做个守祖奴！做个哪怕是最后的天地之嗣！
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发表于 2018-11-21 10:28:15
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