刘丹的千字文读书笔记

刘丹

第16周：千字文第16节

一、原文 　　年矢每催，曦晖朗曜。 　　璇玑悬斡，晦魄环照。 　　指薪修祜，永绥吉劭。 　　矩步引领，俯仰廊庙。 　　束带矜庄，徘徊瞻眺。 　　孤陋寡闻，愚蒙等诮。 　　谓语助者，焉哉乎也。 二、字词查询 1、每：艸盛上出也。从屮母声。 2、朗：明也。从月良声。                                                              3、悬：挂，吊在空中。悬者植梯接之--《徐霞客游记 游黄山》。吏者，民之所悬命也--《管子》。王之命悬于遂手--《史记 平原君虞卿列传》 4、环：璧也。肉好若一谓之環。从玉睘声。郑注经解曰，環取其无穷止。圆形的璧玉，玉圈的粗细匀均完全一致叫作环     5、薪：     6、祜：上諱（讳）。侯古切臣铉等曰：此汉安帝名也。福也。当从示古声。 　　 7、绥：车中把也。从糸从妥。升车必正立，执绥所以安也。当从爪从安省。车上用于拉手上车的绳索 8、矩步：(1)端方合度的行步姿态。形容举动合乎规矩，一丝不苟。“汝南有陈伯敬者，行必矩步，坐必端膝”--《后汉书 郭镇传》。“信规行之未旷，知矩步之已难”--《哀千里赋》。(2)谓效法，摹拟。“间尝讶晦翁矩步圣贤，而其书乃学阿瞒”--《题黄济叔摹泰山碑》 　　 9、束带：整肃衣冠之意。“束带立于朝，可使与宾客言也”--《论语 公冶长》。“古人无事则缓带，有事则束带”--《四书逸䇝》 　　 10、徘徊：在一个地方来回地走，比喻犹豫不决，也比喻事物在某个范围内来回浮动、起伏。徜佯、踌躇、犹豫、徬徨。语出《荀子 礼论》：“今夫大鸟兽则失亡其羣匹，越月逾时，则必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。” 　　 11、焉：焉鸟，黄色，出于江淮。象形。凡字：朋者，羽虫之属；鸟者，日中之禽。（1）乃，才：必知乱之所自在，焉能治之。(2)文言疑问词，怎么，哪儿：且焉置土石？（3）作兼词一般用在句尾，有于是、于之的意思：心不在焉，不复出焉。 12、哉：言之閒也。閒，隙也。从門从月。“夫門夜闭，闭而见月光，是有閒隙也。     13、乎：语之余也。从兮，象声上越扬之形也。     14、也：副词，表示同样，并行的意思。在否定句里表示语气的加强，在复句中表转折意，文言语气助词（表判断，表疑问，表停顿，形容词尾）。     三、句子查询 1、年矢每催，曦晖朗曜：青春易逝，岁月匆匆催人渐老，只有太阳的光辉永远朗照。 “年矢每催”的意思，是岁月流逝，每每地催人向老。矢是箭矢，所以有人将此句译为：“时间象飞逝的箭一样，一去不回头”。这样解释不能说一点不对，但很不准确，将本来栩栩如生的一句话，弄得生气全无，一点文学上的美感也没有了。矢是漏矢，古代的计时工具用孔壶滴漏，现在故宫的后三宫里还陈设有此孔壶。《汉书》记载：“孔壶为漏，浮箭为刻”，可见这里的矢为浮箭是没错的。浮箭上有时间刻度，水滴一落，刻箭就上浮，所以叫做“每催”，频频催促，非常形象。我们随文入观，闭目沉思，仿佛能听到水的滴答声，就像现代钟表的“嗒嗒”声一样。如果翻译成“时间象飞逝的箭一样，一去不回头”就味同嚼蜡了。“曦晖朗曜”的意思是，太阳的光辉永远明朗地照耀在空中。曦、晖皆为日光，曦为晨光，早晨的阳光叫晨曦；晖是阳光外面的那层晕晕的光圈，朗是明朗，曜是照耀。 　　 2、璇玑悬斡，晦魄环照：高悬的北斗随着四季变换转动，明晦的月光洒遍人间每个角落。 璇玑是北斗七星中的两颗星，北斗星是现代天文学所称的大熊星座，其中的第二颗为天璇星，第三颗为天玑星，此处用璇玑来代表北斗七星。悬是悬挂、悬吊起来的意思。斡是旋转、斡旋。高悬的北斗七星不断地转动着斗柄，就是“璇玑悬斡”。北斗七星的第一颗是天枢、第二颗是天璇，二者连线的五倍距离就是北极星所在的位置。北斗七星的勺柄总是围绕着北极星转的，所谓“斗柄指东天下皆春，斗柄指南天下皆夏，斗柄指西天下皆秋，斗柄指北天下皆冬”。北斗七星不停地转动，就代表了一年四季不断地推移交替。要找北斗七星，先要找天上最亮的两颗星，招摇二星，它们在北斗星斗柄的正前方。古人告诫我们不要太招摇，就是借用这两颗星的名字，因为这二位太亮、太抢眼，一眼就可以看到。所以做人不可以太招摇，以免成为众矢之的。晦魄是指月亮而说的，前一句“曦辉朗耀”说的是太阳的光芒，此处再以月亮的光辉与以相对应，修辞上叫做对仗。前文已经讲过，阴历每个月的最后一天叫做晦，每个月的第一天叫朔。阴历每月初始见的月光叫魄，也就是初三的新月。环照就表示月亮由朔、望、晦完成一个回环，周而复始，没有穷尽。明亮的月光永远遍洒人间四海，所以才激起人类无限的遐想。苏东坡就把酒问明月，“不知天上宫阙，今夕是何年”？ 3、指薪修祜，永绥吉劭：人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样长存于永久，子孙后代永远安定、和平、吉祥、幸福，那有多么美好啊！ “指薪修祜”的用典，出自《庄子 养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”指是脂字的通假，油脂燃烧的时间，比柴草要长得多，所以古代点油灯多用膏，也就是动物脂肪。《楚辞 招魂》上说：“兰膏明烛”，兰膏是加了兰香炼的膏，燃烧起来有香味。庄子说：烛薪的燃烧是有穷尽的，火却可以一直传下去没有穷尽。譬喻人的肉体会死亡而人类的生命现象是延续无穷的。祜是福德、福禄，修祜就是修福、积德。人一生的福报之中，有福、有禄不一样。福是你的享受和你享受的能力，禄是支持你享受的条件包括财富、妻子、儿女等。有福的人不一定有禄，这样的人只能享清福；有禄的人未必有福，不会享福的暴发户有的是。福禄很难两全，有福有禄又不长命，没寿也是白搭。世间“福禄寿”俱全的人几乎可以说没有，所以恭贺别人时才说：“三星高照，福禄寿临门”。人的寿命是有限的，只是短短的几十年，上寿百岁不过是36500天，所以要赶快修你的福德，因为福德是可以传代的，可以一代一代传下去。这个传递的通道就是“孝”。前面已经讲过了，祖先之德是通过“孝”这个管道传承的。你不孝，这个管道就断了，祖先修的祜（积累的福德）你就享受不到了，“指薪修祜”的传承就断掉了。人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样精神永存，这才是“指薪修祜”的真实含义。 永绥吉劭 前一句“指薪修祜”，是针对自己这一代而言的，它是因；这一句“永绥吉劭”，是针对子孙后代而言的，是果。有什么因，就有什么果；栽什么树，就开什么花，这是宇宙间的基本定律，谁也改变不了。如果自己能够利用有生之年，修德积福，子孙万代都会在你这棵大树下“永绥吉劭”。相反地，如果不明白这个道理，不顾及子孙的利益，现在就吃“子孙饽饽”，让你的子孙们吃什么呢？我们现在不管那一套，重孙子的钱现在都敢给花了，干的都是些绝户事。《元史》上记载，中国人在元代就发现石油可以用来作燃料，并命名“石油”，但是考虑到石油是地球的血脉，不准开采使用，否则对子孙不利。我们现在都像苍蝇一样，急功近利，东挖了西挖，没完没了。早晚有一天，把地球给挖急了，抖一抖就是大地震。“永绥吉劭”的永是永远、永久；绥是安定、和平；吉是吉祥、幸福；劭是高尚、美好。 　　 4、矩步引领，俯仰廊庙：如此心地坦然，方可以昂头迈步，一举一动都象在神圣的庙宇中一样仪表庄重。矩步是迈着方步，引领是伸着脖子。矩者方也，引者领也。走起路来，伸脖子迈方步，不像鸭公也像鹅太，哪里有美可言呢？古汉语的“矩步引领”就是现代汉语的“昂首阔步”，代表了一个人心胸坦荡无欺，行为正大光明。可以想见，一个内心“常戚戚”的人，一个心中总是“若有所遗”的人，他走起路来如何能昂首阔步呢？领的本义就是脖子，是后脖子（与项同义），脖子的前半部分叫颈。颈部的左侧是气管、前部是喉管、右侧是颈总动脉。古人性情刚烈，“引颈自刎”是常有的事。但手持宝剑，转圈到脖子后面，“引领自刎”的事还没听说过，也死不了人。俯仰是一低头、一抬头。廊庙是指朝廷、国家而说的，有一句古话叫“廊庙无才天下求”，就是这个意思。廊在古代指厅堂周围的屋子或有顶的通道。庙是祭祀祖先的宗祠，不是和尚住的地方。“俯仰廊庙”的意思是：你日常的一举一动都要谨慎检点，要像在朝廷上临朝，在祖庙中参加祭祀大典一样，庄严肃穆、恭谨敬畏，不敢有分毫的轻忽之举。古代天子临朝，庄严肃穆，百官手持笏板，站在陛下，眼观鼻，鼻对口，口问心，无奏对不能抬头。没事瞎寻摸，东看看、西瞅瞅，就有仰面视君之罪，属大不敬，所以不敢随便俯仰。 　　 5、束带矜庄，徘徊瞻眺：衣带穿着整齐端庄，举止从容，高瞻远瞩。束带矜庄的意思是：衣冠严整，举止从容。衣冠文物历来是中国文明史上重要的一部分，古今中外穿衣服都讲究内外有别，居家的服饰要宽松、舒适，现在讲要休闲。对外的服饰要严整、要符合你的身份。衣冠严整是对他人的尊重，举止从容是对自己的尊重。人要想不被人欺，先要不自欺。只有先自尊，然后才有被人尊，这是一定的道理。孔子的学生子路，在卫国的动乱中寡不敌众，被乱军杀死。临死前，子路扯扯衣服，正正帽子，从容地说：“君子死，冠不免”。死不怕，但要死的有尊严，古人死尚且如此，可以想见其生时是怎样的要求自己。束带是整饰衣冠，束的本义是在木头上加绳圈,即捆绑之义。带是绅带的简称。古代的士大夫阶层，在大衣外面要束一条大带，叫绅，所以称士绅。绅的长度是有尺寸限制的，按《礼记 玉藻》所载，“绅长制士三尺，有司二尺有五寸”，普通人系的就叫带。矜是端庄、凝重，如《论语》中所言：“君子矜而不争”。庄是表情严肃、容貌端正。因此“束带矜庄”四个字的意思就是：衣冠严整，举止从容，表情严肃、容貌端正。徘徊是欲进又止、小心谨慎的样子。前面第二部分里面，我们已经讲过，古人做人做事十分谨慎。象曾子一生谨慎，晚年临终前，手脚都不能动了，才招呼弟子到跟前说：“《诗经》里说：战战兢兢，如履薄冰，我马上要断气了，这回可以放松了，再也不用担心了”。 谨慎不同于拘谨，谨慎是将一件事考虑透彻以后再决定做还是不做，一旦决定了就勇往直前。五经之首的《易经》就是教人“洁净精微”，精微就是谨慎，不是胆小怕事。瞻是仰视，俗称高瞻；眺是远望，即是远瞩。一个人没有豁达的胸怀，不能高瞻远瞩，就不可能担当重任。换句话说，一个心小量窄、鼠目寸光、斤斤计较的人，一定是事事拘谨、处处避嫌、相貌猥琐。所以说，心地光明坦荡，然后才能昂首阔步；胸怀大志，高瞻远瞩，而后才能担负天下重任。 　　 6、孤陋寡闻，愚蒙等诮：这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能和愚昧无知的人一样空活一世，让人耻笑。“孤陋寡闻”是学识浅薄、见闻有限。愚是愚昧无知、顽钝蠢笨，蒙的本义是草木暗昧，此处的意思是昏聩懵瞪、糊糊涂涂之义。等是等候、等待，诮是责备、讥讽、嘲笑。《千字文》是南朝萧梁时期官拜员外散骑侍郎的文学大家，周兴嗣，奉梁武帝的敕诏编纂的。现在文章完成了，要对圣命有个交待，所以说了最后这四句话。这是周兴嗣的自谦之词，他说： “我自己学识浅薄，见闻不广， 愚笨糊涂，难复圣命，只有等待圣上的责问和耻笑了。 ” 　　 7、谓语助者，焉哉乎也：编完「千字文」乌发皆白，最后剩下 “焉、哉、乎、也”这几个语气助词。千字文是南朝萧梁时期官拜员外散骑侍郎的文学大家，周兴嗣，奉梁武帝的敕诏编纂的。现在文章完成了，要对圣命有个交待，所以说了最后这四句话。此处“谓语助者 焉哉乎也。”两句，意思是“至于我的学识嘛，也就是知道几个谓语助词，焉、哉、乎、也，仅此而已。” 　　 四、译文     青春易逝，岁月匆匆催人渐老，只有太阳的光辉永远朗照。高悬的北斗随着四季变换转动，明晦的月光洒遍人间每个角落。人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样长存于永久，子孙后代永远安定、和平、吉祥、幸福，那有多么美好啊！如此心地坦然，方可以昂头迈步，一举一动都象在神圣的庙宇中一样仪表庄重。衣带穿着整齐端庄，举止从容，高瞻远瞩。这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能和愚昧无知的人一样空活一世，让人耻笑。编完「千字文」乌发皆白，至于我的学识嘛，也就是知道几个谓语助词，焉、哉、乎、也，仅此而已。 　　 五、心得体会    烛薪的燃烧是有穷尽的，火却可以一直传下去没有穷尽，福德是可以传代的，可以一代一代传下去，这个传递的通道就是“孝”。不孝，上无脸见祖先，下有愧于子孙。不肖子孙，和祖宗都不像了，算不上他们的子孙了，孤陋寡闻，愚蒙等诮，不知天地，不知祖先，不知家风家魂，混混沌沌，内心无法心地坦荡，昂头迈步，奔逸在自我的不道路上。天上的太阳永远朗照大地，月亮洒遍人间角落，并不会因为人做了什么而有任何的改变，天地不仁，以万物为刍狗。人在世间要注意日常的一举一动，都要谨慎检点，庄严肃穆、恭谨敬畏，不敢有分毫的轻忽之举，作为献祭的刍狗，希望被燃烧后，指薪修祜，永绥吉劭。 六、月总结    读书学习，耽读玩市，寓目囊箱。日常生活习惯，照顾家人整理家务，具膳餐饭，适口充肠，饱饫烹宰，饥厌糟糠，待巾帷房，纨扇圆洁，银烛炜煌。接人待物，亲戚故旧，老少异粮，笺牒简要，顾答审详。言谈举止，属耳垣墙。个人才能技巧对社会释纷利俗，并皆佳妙。光阴如矢，人活在世上，在不知道哪一天来临的最后一刻，进行人生清算的时候，天地为自己打总分的时候，自己的内心会是一个什么样的感觉。如果在这一刻结束生命，年矢每催，我想我应该是很有遗撼的。学习经典，却没有尽力把自己按经典的样子行。祖先之言，一言一行。把天地祖先放在前面，自己放在中间，子孙后代放在后面，悚惧恐惶，俯仰廊庙，川流不息。能做的很多，所做的很多，谨慎犹豫徘徊。 七、全文结构 (一)天道--道法自然 （1）章节：天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张 寒来暑往 秋收冬藏 闰余成岁 律吕调阳 云腾致雨 露结成霜 金生丽水 玉出昆冈 剑号巨阙 珠称夜光 果珍李奈 菜重芥姜 海咸河淡 鳞潜羽翔 （2）天道--道法自然：以天字开篇，把人带入天玄地黄，宇宙洪荒一个莫大的空间里体会。无名天地之始，有名万物之母，开天辟地，在这个天地之间的世界里看到感受到的，日月星晨，四时变化，自然物产，人类通过观天所制定的历法，无非就是老子说的，人法地，地法天，天法道，道法自然。 （二）王道--圣王之道 （1）章节：龙师火帝 鸟官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位让国 有虞陶唐 吊民伐罪 周发殷汤 坐朝问道 垂拱平章 爱育黎首 臣伏戎羌 遐迩一体 率宾归王 呜凤在竹 白驹食场 化被草木 赖及万方 （2）王道-圣王始祖：三皇五帝所做出的贡献，修之于天下，其德乃普，圣王之德普，与天德相齐。同时与让子孙知道，为自己有这么了不起的祖先，为自己的民族之根自豪，有底气。 （三）人道 1、人伦道德规范与如何践行 （1）章节：盖此身发 四大五常 恭惟鞠养 岂敢毁伤 女慕贞洁 男效才良 知过必改 得能莫忘 罔谈彼短 靡恃已长 信使可覆 器欲难量 墨悲丝染 诗赞羔羊 景行维贤 克念作圣 德建名立 形端表正 空谷传声 虚堂习听 祸因恶积 福缘善庆 尺璧非宝 寸阴是竞 资父事君 曰严与敬 孝当竭力 忠则尽命 临深履薄 夙兴温凊 似兰斯馨 如松之盛 川流不息 渊澄取映 容止若思 言辞安定 笃初诚美 慎终宜令 荣业所基 籍甚无竟 学优登仕 摄职从政 存以甘棠 去而益咏 乐殊贵贱 礼别尊卑 上和下睦 夫唱妇随 外受傅训 入奉母仪 诸姑伯叔 犹子比儿 孔怀兄弟 同气连枝 交友投分 切磨箴规 仁慈隐恻 造次弗离 节义廉退 颠沛匪亏 性静情逸 心动神疲 守真志满 逐物意移 坚持雅操 好爵自縻 （2）人伦道德规范与践行：四大五常，把人放在天地之间，仁义礼智信之五常的准则，儒家修身之标准与操作手册 （四）国与民族薪火相续之道 （1）章节：都邑华夏 东西二京 背邙面洛 浮渭据泾 宫殿盘郁 楼观飞惊 图写禽兽 画彩仙灵 丙舍傍启 甲帐对楹 肆筵设席 鼓瑟吹笙 升阶纳陛 弁转疑星 右通广内 左达承明 既集坟典 亦聚群英 杜稿钟隶 漆书壁经 府罗将相 路侠槐卿 户封八县 家给千兵 高冠陪辇 驱毂振缨 世禄侈富 车驾肥轻 策功茂实 勒碑刻铭 磻溪伊尹 佐时阿衡 奄宅曲阜 微旦孰营 桓公匡合 济弱扶倾 绮回汉惠 说感武丁 俊乂密勿 多士实甯 晋楚更霸 赵魏困横 假途灭虢 践土会盟 何遵约法 韩弊烦刑 起剪颇牧 用军最精 宣威沙漠 驰誉丹青 九州禹迹 百郡秦并 岳宗泰岱 禅主云亭 雁门紫塞 鸡田赤城 昆池碣石 巨野洞庭 旷远绵邈 岩岫杳冥 治本于农 务资稼穑 俶载南亩 我艺黍稷 税熟纳新 劝赏黜陟 （2）通过皇宫建筑与宫廷活动，良臣贤主事迹，王候将相，国之肱股，国之祭祀，农业生产，国家中央对国家的治理统治，才使国家民族旷远绵邈 岩岫杳冥，人文与自然文化源源不断流传 （五）中庸之道 （1）章节：孟轲敦素 史鱼秉直 庶几中庸 劳谦谨敕  聆音察理 鉴貌辨色 贻厥嘉猷 勉其祗植 省躬讥诫 宠增抗极 殆辱近耻 林臯幸即 两疏见机 解组谁逼 索居闲处 沉默寂寥 求古寻论 散虑逍遥 欣奏累遣 戚谢欢招 渠荷的历 园莽抽条 枇杷晚翠 梧桐蚤雕 落叶飘摇 游鵾独运 凌摩绛霄 （六）自然的日常生活之道 （1）章节：耽读玩市  寓目囊箱 易犹攸畏 属耳垣墙 具膳餐饭 适口充肠 饱饫烹宰 饥厌糟糠 亲戚故旧 老少异粮 妾御绩纺 侍巾帷房 纨扇圆洁 银烛炜煌 昼眠夕寐 蓝笋象床 弦歌酒宴 接杯举觞 矫手顿足 悦豫且康 嫡后嗣续 祭祀烝尝 稽颡再拜 悚惧恐惶 笺牒简要 顾答审详 骸垢想浴 执热愿凉 驴骡犊特 骇跃超骧 诛斩贼盗 捕获叛亡 (七)年矢每催时不待我 （1）章节：布射僚丸 嵇琴阮啸 恬笔伦纸 钧巧任钓 释纷利俗 并皆佳妙 毛施淑姿 工颦妍笑 年矢每催 曦晖朗矅 璇玑悬斡 晦魄环照 指薪修祜 永绥吉劭 矩步引领驭 俯仰廊庙 束带矜庄 徘徊瞻眺 孤陋寡闻 愚蒙等诮 谓语助者 焉哉乎也 优秀学员推荐： 小迪 COOFOX 虎妞