刘丹的千字文读书笔记

刘丹

第一周
原文内容：

天地玄黄 （tiān dì xuán huáng），宇宙洪荒 （yǔ zhòu hóng huāng）。
日月盈昃 （rì yuè yíng zè），辰宿列张 （chén xiù liè zhāng）。
寒来暑往 （hán lái shǔ wǎng），秋收冬藏 （qiū shōu dōng cáng）。
闰余成岁 （rùn yú chéng suì）， 律吕调阳 （lǜ lǚ tiáo yáng）。
云腾致雨 （yún téng zhì yǔ）， 露结为霜 （lù jié wéi shuāng）。
金生丽水 （jīn shēng lì shuǐ）， 玉出昆冈 （yù chū kūn gāng）。
剑号巨阙 （jiàn hào jù què）， 珠称夜光 （zhū chēng yè guāng）。
果珍李柰 （guǒ zhēn lǐ nài）， 菜重芥姜 （cài zhòng jiè jiāng）。
海咸河淡 （hǎi xián hé dàn）， 鳞潜羽翔 （lín qián yǔ xiáng）。


一、查阅的词汇和短句
天地玄黄：天地玄黄出自《易经》。《易经》里说天玄地黄，这里为了押韵改作天地玄黄这种不改动古人文字的引经，为明引。玄：幽远也，黑而有赤色者为玄，象幽而入覆也。老子曰玄之又玄，深不可测，形而上的天道高深莫测，所以叫天玄。《易经》上说“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。天地宇宙未生之前，是混沌状态，中国文化叫太极，又说轻清者上升为天，阴浊者下降为地，在易经文化里面属于形而下的“器世间”，也就是物质世界，形而上是非物质的道的世间。地黄，中国的文化特别是传统文化，炎黄文化中，土的颜色，人的肤色，农作物黍，稷都是黄的。地黄也有赞叹温暖的大地长养和哺育作用，天道高远，地道深邃，黄也代表地道的深邃。如果仅仅从字面上看，这两句话的意思就是：天的颜色是黑的，地的颜色是黄的。
宇宙洪荒：宇宙洪荒出自《淮南子》与《太玄经》。《淮南子》里说"上下四方叫作宇，古往今来叫作宙。作《太玄经》的是西汉的杨雄，他在《太玄经》里说过洪荒之世的话。两部经的话合起来就是宇宙洪荒，这种引经的方式叫暗引。宇宙一词，最早出自《庄子》，宇代指的是一切空间，包括东南西北等一切地点，是无边无际，宙代指的是一切的时间，包括过去，现在等，是无始无终的。宇指空间，宙指时间，宇宙就是空间上无边无际时间上无始无终的。未有天地之时，混沌状如鸡子，溟滓始牙，蒙鸿滋萌，岁在摄提，元气肇始《山海经》，《老子》中有，有物混成，先天地生，天下万物生于有，有生于无。这些已经把宇宙形成过程描述的很细致，宇宙是从无中产生的，中间有一种无始以来汇聚能量，有一天，它突然爆发了，这要就行成了阴阳，天地。日月盈昃：宇宙，太阳系形成，日月开始按一定的轨道运行。盈昃在这里是为了押韵作倒装来用，盈是充满，满器也，昃是日在西方时，侧也，太阳偏西，连起来的意思就是太阳从东边升起，西边落下，地球上的一个白昼就这样过去，然后月亮升起来，因为它在围绕地球运行的方们的不同，所以出现了月有阴晴圆缺的现象。日月运行在天空，日出日落，月圆月缺，很有规律。
辰宿列张：辰，辰者，日月所会之次，分周天为十二宫，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥是也。宿，我国古代天文学家认识的一种恒星群系统，把月球和太阳视运动的天区部分的若干恒星组成的二十八大星组，称为二十八宿，用来作为量度日月位置和运动的标志。这句话的意思的，星星组成的天体遍布于辽阔的天穹。
寒来暑往：《周易 系辞下》，寒往则暑来；暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。春夏秋冬四季循环，冬天寒冷夏天炎热，秋天收割粮食冬天储存于库。
闰余成岁：闰，闰月，由一年十二月划分之后余下的时日组成的月份，五年闰两次。每月初一行告祭礼时时，天子居于庙堂之中，而轮闰月天子则，居正室门中。字形采用“门、王”会义，表示王居门中。《周礼》上说：“闰月时，王居门中，持续一整个月。余指多出来的时间。”积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里。《尚书尧典》有曰，以闰月定四时成岁。
律吕调阳：古人用六律六吕来调节阴阳。古人为了观测日影变化，采用圭表测影的办法衍生了五行八卦，卦的本意就是圭表测影的刻录，属于观天象，与之相对应的侯地气。伶伦就用吹管侯气的方法难地气的规律，用12根不同音节的管子埋在地下，然后里面充入蒹葭的灰，每到一个节气，地气随着阳气发动，相应管子里的灰就会飞出来。伶伦用“飞龙侯气法”发现十二气的规律，十二气为万古不变的时间单位，故称“律”。到了冬至的时间，一阳生，阳气一生，第一根叫黄钟的管子里的灰自己就飞出来了，同时发出一种嗡的声音，这种声音就叫黄钟，这个时间就是子，节气就是冬至，用这种声音来定调相当于现代韵的C调，同时可以定时间，来调物侯的变化。十二根管分成六阴，六阳两组，六根单数的属阳，叫六律，六根偶数的属阴，叫六吕，六律第一个是黄钟，六吕第一个叫大吕。聿，既是声旁也是形旁，是“筆”的本字，表示书写。律，甲骨文（彳，遵行）（聿，手抓毛笔书写），表示书写在册的行事准则。造字本义：写入法典、供人们处事遵行的条文、规则、法规。
巨阙 ：剑名，据说越王允常令欧治子铸宝剑五把，其中最好的一把叫巨阙。阙，通缺，意为残缺。但其坚硬无比，故号天下至尊，其他宝剑不敢与之争锋。巨阙能穿铜釜，绝铁粝，胥中决如粢米，故曰巨阙。
夜光：珠名，夜光珠即隋珠。


二、查询的字生：甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮， 新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文上部的“屮”简化成，失去植物嫩叶萌发的形象。古籍常假借“生”代替“性”。      进也。象艸木生出土上。《说文解字》
出：进也。象艸木益滋，上出达也。进也，本谓艸木。引伸为凡生长之称。又凡言外出为内入之反。
云：“云”是“雲” * 的本字。云，甲骨文（二，天）（像旋卷的气流），表示旋卷的气流在天空飘移。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文省去甲骨文字形中的“天”，突出了旋卷的龙卷风形象。在造字时代的古人眼里，风、云、彩虹，都是奇异的存在，它们无根无源，行踪不定。造字本义：动词，龙卷风气团在天空旋转着移动。
腾：腾，（朕，“滕”，水向上涌）表示马昂首跃起。造字本义：马凌空跃起。
     传也。从马朕声。
致：至，既是声旁也是形旁，表示到达、抵达。致，金文（至，到）（人的脚“夂”，行走），表示走到。造字本义：动词，走到，  到达。  
         送诣也。从攵从至。陟利切。
雨：水从雲下也。一象天，冂jiong象雲，水霝jing其閒，閒，隙也。从门从月。
露：润泽也。从雨路声。 五经通义曰，和气津凝为露。露者，阴之液也。凡陈列表见于外曰露。
结：缔也。比糸吉声。缔，结不解也。比糸帝声。为：爲，造词本义，动词，驯服大象，改变野性，使之服役
      爲，母猴也。其爲禽好爪。爪，母猴象也。下腹爲母猴形。王育曰：“爪，象形也。”，古文为，象兩母猴相對形。《说文解字》
霜：霜，金文（雨，来自天上的水汽）（倒写的“毛”，表示植物枯败倒垂），造字本义：零度以下的低温中，接近地面的空气所含水汽凝结的白色晶体，类似薄雪，导致植物的枯败。
     丧也。成物者，从雨相声。丧也，以曐韵为训。成物者。九月肃霜。传曰，肃，缩也。霜降而收缩万物。秦风。白露为霜。传曰。白露凝戾为霜，然后岁事成。按雷，雨，露皆所以生物。雪亦所以生物而非杀物者。故其用在霜杀物之后。露春夏秋皆有之。秋深乃凝霜也。次之以霜。而岁功成矣。岁功以雪始，以霜终。《说文解字》
咸：（囗，聚邑），表示全民皆兵。造字本义：动词，全民皆兵，武装御敌。古人称军队守城为“或”，称全民皆兵为“咸”。

咸，既是声旁也是形旁，表示全、都。鹹，金文（卤，盐），表示全是盐。造字本义：形容词，菜里尽是盐， 形 容盐味重。篆文调整结构。

    皆也。悉也。从口从戍，悉也。《说文解字》
淡：炎，既是声旁也是形旁，是“啖”的省略，表示进食、体味。淡，篆文（水，清汤）（炎，“啖”，进食，体味），表示清汤寡水，尝不出味道。造字本义：清汤寡水，没有滋味
     薄味也。从水火声。《说文解字》
潜：欠，既是声旁也是形旁，表示吸气。潛，古鈢字形（水）（欠，吸气）（曰，吐气），表示吸气后在水下慢慢吐气。篆文增加一个“欠”（吸气），并将金文字形中的“欠”写成“兂”，用两个“欠”强调“吸足气”。造字本义：吸足气没入水下，靠憋气和缓缓吐气维持呼吸平衡
    涉水也。一曰藏也。一曰汉水为潜。
翔：羊，既是声旁也是形旁，表示吉祥。翔（羽，借代翅膀），翅膀安祥。造字本义：动词，鸟儿翅膀张开不动，在空中安静地盘旋
         回飞也。从羽从羊声。
三、译文   天是黑红色的，地是黄色的，广阔的天地形成于远古的混沌时代。日月运行在天空，日出日落，月圆月缺，很有规律，星辰遍布于辽阔的天穹。春夏秋冬四季循环，冬天寒冷夏天炎热，秋天收割粮食冬天储存于库。历法中有闰日闰月，乐律里有六律六吕配合十二个月来调节阴阳。乌云升腾可以化作雨水，露水遇寒可以凝结成霜。金沙江里出产黄金，昆化山上出产美玉。最有名的剑是巨阙剑，最珍贵的珠是夜光珠。水果中的珍品是李子和花红，蔬菜中的珍品是荠菜和生姜。海水是咸的，河水是淡的，鱼儿在水中游动，鸟儿在天空飞翔。
四、阅读心得和感想
   1、无生有。在道德经中的描述，再读千字文，确实是天玄地黄，宇宙洪荒中生出了天地。天道之深远，地道之厚德，阴阳和合长扬万物。人没有天地这样的空间，万物没有天地这样的空间里生存。作为华夏子孙生活在这样的空间里，吃食不愁，食的是天时，食的是祖先创造出来的伟大的天道之发现，着实感恩。中国人的阴阳思维在幼儿的童蒙课本里就已经显示，中国人所独特的思维方式。
2、圣人观天之道，执天之行。历法，音乐都是在观天象中产生，都是从道中来。对于流俗的理解有了根的体验。但这个体验太新了，信息太多了，以致于在内心当中的感觉还没有发芽。脑袋里有宇宙洪荒的感觉，充满了鸿蒙之气，无知的状态。华夏文化的结构，天道-观天象-圣人立教。

刘丹

千字文 第二周

一、原文
龙师火帝 （lóng shī huǒ dì）， 鸟官人皇 （niǎo guān rén huáng）。
始制文字 （shǐ zhì wén zì）， 乃服衣裳 （nǎi fú yī cháng）。
推位让国 （tuī wèi ràng guó）， 有虞陶唐 （yǒu yú táo táng）。
吊民伐罪 （diào mín fá zuì）， 周发殷汤 （zhōu fā yīn tāng）。
坐朝问道 （zuò cháo wèn dào）， 垂拱平章 （chuí gǒng píng zhāng）。
爱育黎首 （ài yù lí shǒu）， 臣伏戎羌 （chén fú róng qiāng）。
遐迩一体 （xiá ěr yī tǐ）， 率宾归王 （shuài bīn guī wáng）。
鸣凤在竹 （míng fèng zài zhú）， 白驹食场 （bái jū shí chǎng）。
化被草木 （huà bèi cǎo mù）， 赖及万方 （lài jí wàn fāng）。

二、需要查询的句子

龙师火帝 ，鸟官人皇：龙师、火帝、鸟官、人皇，这都是上古时代的帝皇官名。1、龙师是伏羲氏，他是中国上古时代的三皇之首，他一出场就代表了三皇：伏羲氏，神农氏和女娲。伏羲第一个掌握了天地运行的规律，他发现的自然规律就是河图洛书，伏羲八卦，代表24个节气，只有这样，才能掌握农时，才能驾驭农耕。在伏羲之前，华夏人也是和其他民族一样的游牧民族。从游牧文明进化到农耕文明。
2、火帝是发明钻木取火的燧人氏，钻木取火，点石击火，成为华夏人工取火的发明者，教人熟食，结束了远古人类茹毛饮血的历史。有了火。人类才告别了黑暗，进入了光明的文明时代，所以他是中国历史上最早的火帝
3、鸟官是中国五帝的头一位，少昊，用鸟给百官命命，因为叫他鸟官。五帝：少昊、颛项，帝喾、唐尧、虞舜 。
4、人皇是人皇氏，代表了太古史上的三皇：天皇、地皇、人皇
太古史不可考。三皇为上古时期，三皇为伏羲氏，女娲氏和神农氏，五帝承三皇。夏商周谓之三代，大禹，商汤，文王谓之三王，三王承五帝。

始制文字，乃服衣裳：
始制文字的是仓颉，乃服衣裳的是嫘祖。黄帝被尊为人文初祖，从黄帝开始，人类的人文文明进程才正式开始。黄帝手下有六个大臣，各有贡献，创造文字的是仓颉，具六书之法；制作音乐的是伶伦，取谷之竹以作箫管，定五音十二律，合于今日；隶首做算数，定度量衡之制；风后衍握奇图，始制阵法；岐伯作医学，与黄帝讨论医理，做《黄帝内经》；在荆山铸造鼎，分华夏为九州；井的发明，古人也归功于黄帝；舟车，弓矢，房屋等发明；嫘祖是黄帝的元妃，首创种桑养蚕之法，抽丝编绢之术，教民养蚕治丝制衣，无须树叶蔽体，制衣裳而兴教化，德配黄帝，辅成怀柔统一之功。

推位让国，有虞陶唐：
   有虞，陶唐说的是五帝里面的最后两位，有虞是舜帝，姓姚，名重华，号虞氏，故人们称他为虞舜。陶唐指尧帝，姓伊祁，号放勋，因为他的封地在陶和唐（今天的山东一带），所以叫他唐尧。尧是帝喾之子，黄帝的玄孙，德高望重，人民倾心于帝尧，为人简朴，穿麻布衣，喝野菜汤，得到人民的拥戴，在位七十几年，到年老时，由四岳十二牧推举继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心的把君位禅让给了舜，死时118岁。舜是颛项一脉的子孙，宽厚待人，孝顺父母，慈爱兄弟，为政仁和。古代24孝故事里挂头牌的就是舜。舜在位六十一年，把君位禅让给禹，终年110岁。尧帝和舜帝都能使九族和睦，民风质朴，在位时克勤克俭的为百姓做事，年老了，干不动了，就把自己的位子和管辖的国土推让给贤能的人。
   推的意思是辞让，推位是把自己的位子委与贤人。让的意思是禅让，禅让是把统治权让与能者。推位让国是连位子带权力一齐交出来，统统交出来，毫无保留。后世的帝王但有一丝生机就只让位子，不交权力，更有甚者连位子也不让，死了以后再说，所以历史上能够真正推位让国的只有尧和舜。

吊民伐罪，周发殷汤：
   安慰无辜的百姓，讨伐认为有罪的统治者，领头的是周武王发和殷成王汤。周武王姓姬，名字叫发，所以称周发。他讨伐商纣，建立了周朝，是周朝的第一位君主。殷汤说的是成汤，成汤姓子，名履，他讨伐夏朝桀，是商朝的第一个君主，年号成汤，故此又被称为商汤。汤武革命以暴力手段推翻了他人的统治，打的旗号都是吊民伐罪。吊的意思是慰问，吊民就是安抚，慰问无辜的苦难百姓。伐是讨伐，是上对下，有道对无道的一种暴力行为。讨伐罪恶的统治者就是伐罪。

坐朝问道，垂拱平章：  贤明的君主坐在朝廷上向大臣们询问治国之道，垂衣拱手，毫不费力就能使天下太平，功绩彰显。这两句是对历史上贤德君主，以王道治国莅民的描述和写照。坐朝问道是秦始皇开始的规矩，在此之前称立朝，后写为莅朝。君臣上朝都是站着，没座位，更没有椅子。椅子在古代叫胡凳，汉朝的古人还是席地而坐，以后带靠背的椅子才从西域传进来。从秦始皇开始坐朝问道，君臣都是坐着，共商国事。千字文的时代是南北朝时期，君臣上殿临朝之祀还是沿用秦汉之制所以这里称为坐朝问道。垂拱平章，垂依拱手，天下太平。纯信明义，崇德报功，垂拱而天下治。垂是垂挂，把上衣挂起来就叫垂衣。拱手是行个拱手祀，表示不做什么事，不用花什么力气就天下太平，无为而治了。平章是平正彰明《尚书尧曲》里有平章百姓的话，平的意思是公平正直，章通彰，有彰明，显著，鲜明的意思。

爱育黎首，臣伏戎羌
  爱抚，体恤老百姓，使四方各族人俯首称臣，心悦诚服的归附。黎首代表黎民百姓。黎是形声字，文义从黍，有众多，数目很多的意思。爱是爱护，珍惜，育是抚育，养育。臣是臣服，接受的意思，伏是低头顺从。戎羌代表四方的少数民族，是南蛮北狄，西戎东夷的简称。西戎在今天的甘肃，青海，四川一带，以游牧生活为主。周朝中时，西戎入侵中原，当时的西戎称作犬戎，曾迫使周平王向东迁都洛阳，由此开始东周的历史。羌族也是西部的少数民族之一，后来与汉族融合，定居务农，属于中国56个民族中的一员。

遐迩一体， 率宾归王
  遐是远，迩是近。天下一统，万民同心就是遐迩一体的意思。率宾等同于率滨，是四海之内的意思。整句话的意思是，普天之下，远近统一，四海的百姓都拥护，归附于王道的统治。率宾归王一句的语义，出自《诗经小雅北山》，上有"普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣"的诗句。这里的王字，不是指哪一个具体的帝王，而是特指王道。王道指的是先王之道，即夏商周三王的统治方法。三王的统治用的是仁义道德，其结果就是无为而治，天下太平，这种政治体制是王道。

鸣凤在竹，白驹食场
    凤凰在竹林中欢乐的鸣唱，小白马在草场上修然的食草。凤凰，麒麟和龙是历史上记载的珍禽善兽，只有在仁义道德的太平盛世才会出现。凤凰非竹实不食，非梧桐不栖。凤凰中雄性的叫凤，雌性的叫凰，古有三凤求凰的典故。白驹是小白马，古代用白驹为典的很多，庄子也有白驹过隙的典故。白驹食场一句也是引经，《诗经小雅白驹》里有“皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝”的诗句。这里的鸣凤和白驹，代表了那个以仁义道德为教化的太平盛世，它具体表现在，有德君主的教化覆盖了大自然的一草一木。

化被草木， 赖及万方
     圣君的教化啊，覆盖了大自然的一草一木，王道的恩泽啊，遍及万方的众生百姓。化字在六书中属于会意，甲骨文字形是二个人相靠背之形，本义是变化，改变的意思。吃多吃少并不重要，要紧的吃了能消化吸收。学习不在多，而在于化，有文有化才是有文化，有文没化，而非文化人。古人说“读书养气变化气质”，才是读书的目的。

三、查询字词

衣裳:
衣：依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。像有两袖，两襟互掩的上装，表示两臂插入两袖，穿起上装，造字本义：动词，两臂插入两袖，穿起上装。
裳：尚，即是声旁也是形旁，表示高级的，流行的。造字本义：古代的正式服装，一种连体衣，似袍。古代称连体裙为裳，称长裙为常。常，下帬也，从巾，尚声。裳，常或从衣。

黎:履黏也。从黍，作履黏以黍米，用来粘布作鞋的粘性黍米。动词，收割黍米。形容词，黍米色的，黑中带黄的。
黎，众也---《尔雅》
黎明于变时雍--《书 尧典》

戎：本义名词，戈与盾牌，古代兵器。名词，古代战争频仍的本部民族。
兵也，从戈，从甲。《说文解字》

弓矢戎兵--《诗 大雅 抑》

羌：西戎牧羊人也。从人从羊。南方蛮从虫，北方狄从犬，东方貉从豸，西方羌从羊。


遐迩：遐，远也。迩，近也。


率：造词本义，动词，用纤绳在河岸拉船。率西水浒，至于岐下--《诗 大雅 绵》
率，捕鸟的网，像丝织的网，上下其竿柄也。《说文解字》


宾：造字本义，动词，古代边远方园，诸侯国以美女和金银珍宝朝觐帝王。
宾，所敬也，从贝。《说文解字》
      服也，敬也--《尔雅 释诂》

王：天下所归往也，人心所向，天下归附和向往的英杰。董仲舒说，古代造字的方法，是在三道横画中间用竖笔连接叫做王，三道横画分别代表天，地，人，而能够参悟，贯通这三者的就是王。孔子也说“能以一贯三者为王”，王之所为，就是天义。



四、译文
从上古之初的龙师伏羲氏发现了天地的自然规律，教化百姓驾驭农耕，从游牧民族过渡到定居的农耕文明，到远古之末的先人燧人氏以他的聪明才智在对自然鸟儿啄树木的行为观察中，以钻木取火的方式发现了火种，给生活在原始丛林中的人们带来了光明，从此不再茹毛饮血，与野生动物的共存中实现了差别。从上古之末的少昊五帝引来凤凰飞天的太平盛世，至开启人的穴居生活的远古三皇，浩浩荡荡270余万年。华夏民族祖先在人文始祖黄帝时代创造了文字，发明衣裳，开启人类文明进程。尧帝与舜帝爱民治国，以全天下百姓为福祉，选取圣贤治理国家的禅让制到以安抚百姓，以讨伐暴君为名开启新朝代的周武王，成汤王。在秦改立贤明君主与臣垂衣拱手在朝商议国家大事，治理天下，无为而治，功绩彰显。圣贤爱抚体恤百姓，使西部的少数民族戎与羌俯首称臣，心悦诚服的归附。天下一统，万民同心，四海的百姓都拥护，归附于仁义道德的王道统治。只有在太平盛世出现的珍禽异兽，凤凰在竹林中欢快的歌唱，龙在陆地的化身的小白马在草场悠然的吃草。有德君主的教化覆盖大自然的一草一木，王道的恩泽遍及万方的众生百姓。

五、心得
1、以前说中华文明五千年，从人文始祖黄帝算起是五千年，但之前的龙师火帝，鸟官人皇，是人类一步一步在祖先的带领下走过来的坚实的脚印记载。历史不是虚无的，是实实在在的，是祖先在击荡的历史长河中创造的，一代一代的祖先在法天则地中，道法自然，塑造出华夏民族的根与魂。华夏民族的祖先聪慧呀，创造文字，衣服，房屋与火的使用，各种在天地中改善自己的生存环境，养育子孙。与外族区区几百年的历史相比，华夏人自豪。
2、讨论推位让国，有虞陶唐。在禅让制到舜为止中，自己得出禅让制的终止，以后的国之大事在争与积，战争对于百姓都是苦难的体会。老师在群中提示对历史的各种理解，不能从整体上糟蹋祖先，建议换一种传承论的亲子历史观。发现自己在这一点上有糟蹋祖先的嫌疑，重新回视。在启与禹的亲子关系中，发现启虽然自出生起父亲不在身边，但在生长过程中，会听到各种父亲治水治国的伟大事迹，地（母亲）法天（父亲），（父亲）法道（治国之道），道法自然，神稳有方向，启就向父亲学习建功立业，法出自己建立家天下的夏朝。不能糟蹋祖先，糟蹋祖先就是糟蹋自己，同根同脉，一脉相承。
3、天道--圣王--百姓。华夏民族的王道管理模式，内圣外王的历史远的犹如星空中的星。伏羲，天根，道魂。黄帝，祖根，祖魂。根与魂的延续，护佑着中华民族历尽苦难而无数次的崛起。国之大事在戎与祀，子孙祭祀而民族不辍。

刘丹

第三周  

原文：
盖此身发 （gài cǐ shēn fà），
四大五常 （sì dà wǔ cháng）。
恭惟鞠养 （gōng wéi jū yǎng），
岂敢毁伤 （qǐ gǎn huǐ shāng）。

女慕贞洁 （nǚ mù zhēn jié），
男效才良 （nán xiào cái liáng）。
知过必改 （zhī guò bì gǎi），
得能莫忘 （dé néng mò wàng）。

罔谈彼短 （wǎng tán bǐ duǎn），
靡恃己长 （mí shì jǐ cháng）。
信使可覆 （xìn shǐ kě fù），
器欲难量 （qì yù nán liáng）。

墨悲丝染 （mò bēi sī rǎn），
诗赞羔羊 （shī zàn gāo yáng）。
景行维贤 （jǐng xíng wéi xián），
克念作圣 （kè niàn zuò shèng）。

一、需要查询的句子

盖此身发，四大五常：每一个人的身体生命，都关系到四大五常，自己的生命是父母给与的，自己是父母养育大的，自己将来也要担负养育下一代的使命，怎能不爱惜自己的身体而使身体受到伤害呢？这段话的来由是儒家的传统观念。儒家认为，身体发肤，受之父母，岂敢毁伤？这段话宣扬的是儒家的伦理道德，是从人在天地中的地位，以及人与人之间的伦理关系来说明应当爱惜身体的道理。这里的四大五常该是指道家的四大(人在天地中的地位)和以仁义礼智信五常为准则。身发指代我们的肉身，人的生命体是由两部分组成的，一部分是物质的四大，一部分是精神的五常。

恭惟鞠养， 岂敢毁伤：恭是恭敬，谦逊，惟是惟谨，顺服的意思。现代汉语中恭惟连用（也作恭维），是个贬义词，在曲意奉承，讨好对方的意思，这与古汉语截然不同。鞠和养的意思一样，都是抚养，长养的意思。例如《诗经 小雅 蓼莪》说：父兮生我，母兮鞠我，抚我蓄我，长我育我。这句话出自孔子讲的《孝经》。孔子在《孝经》中开篇就说”身体发肤，受之父母，不敢毁伤“。我们这个身体是受父母遗传而来的，天地精华，人是天地之子。一定要妥善保管，全身心保养，完全不敢毁伤，不然就是暴殓天物，不道不德。

女慕贞洁，男效才良：女子要仰慕那些持身严谨的贞妇洁女，男子要仿效那些有才有道德的人。贞，卜问也，从卜，问也，贞之为问，问于正者，必先正之。乃从问焉。本义，动词，在神鼎上祭拜占卜，察看神迹。洁，瀞也。从水，干净，本义动词，去污除湿。形容词，清白，正派，无污点。

知过必改，得能莫忘：知道自己的过错一定要改正，自己有能力做到的就一定不要放弃。知过必改语出《论语》。“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。一个国家，一个社会在动荡的时候，有四件事是最让人担忧的。第一是人不讲品德的修养，不积德，第二是人人浮躁，不肯老老实实做学问，第三是明明知道应该做的事却不肯去做，第四是自己的毛病，缺点总也改正不了。这是孔子每天都在担忧的。得与德二字通假。得能莫忘有两重含义，一是从他人之处有所得，有所能，也就是别人教会我们的东西，使我们有所得，有所能，我们不能忘，也是知恩必报的意思。二是我们自己于修心，修身上有所得，有所能，莫忘。别人的德不能忘记，自己的德也不能够忘记。圣人一生都活得很累，悲人悯人，我们今天只有知过必改，才能对得起圣贤的教诲。

罔谈彼短，靡恃己长：不要去谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。“罔”和“靡”的词性相近，都是表示禁止、劝阻的否定性动词，相当于别、不要的意思 。“靡”字的本义是无、没有。这两句话里强调了两个不要：第一不要谈论别人的缺点和短处。当你手指别人的时候，只有一根指头指别人，三根指头却指向自己，到头来受伤害最重的正是自己不是别人。第二不要依仗自己的长处而骄傲自大，圣人造字早就告诉我们，自大念臭，有味儿了。再加一点，就是“臭”，臭不可闻。恃，即持，表示拥有，心里有所依仗。赖也，从心寺声。《易经》里八八六十四卦，只有一卦六爻皆吉无凶，那就是“满招损，谦受益”的谦卦。陈抟老祖在《心相篇》里也说，“好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最足伤乎性命”。喜欢称赞自己长处的人功名很难有所成就，因为“满招损”是天理。喜欢谈论别人缺点的人，一生中的障碍很多，自己的身心性命也很容易受伤害，因为自己削了自己的报。

信使可覆，器欲难量：诚实的话要经得起反复考验，说过的话要兑现，器度要大，让人难以估量。“覆”字的本义是翻转、倾覆的意思，此处的引申义为审察、核实、检验。“信使可覆”出自《论语•学而篇》。“有子曰：信近义，言可覆也”。孔子的学生有子说，信与义是一样的，都是说一个人立定的志向、发过的誓愿要经得住检验，要能够兑现。人的毛病之一，就是“常立志”与“常后悔”交替进行。说过的话、答应别人的事忘了，不兑现。信是五德之一，称为信德。信主元气，五行属土，对应人的脾胃。凡不讲信用的人，没有不伤脾胃、不损元气的。大地属土，其德主信，如果大地失去信用，春不生、夏不长，是这块地的地气没有了，人又何尝不是如此呢！孔子说“人无信而不立”，没有信德的人，永远不能立身、立命。“器欲难量”是说，一个人做人处事，心胸器量要大，大到让人难以估量才好。俗语说“侯王颌下能跑马，宰相肚里能撑船”。心小量窄的结果，必然是嫉贤妒能，这样的人不但薄福，而且下场很不好。一个人能否担当重任、成其大事，首先要看心量。心大意大，天地给你的舞台就大，你就能“心包太虚，量周沙界”。心小量窄，你自己的路就越走越窄，最后孤家寡人、形影相吊。

墨悲丝染，诗赞羔羊：墨子悲叹白丝被染上了杂色，《诗经》赞颂羔羊能始终保持洁白如一。这两句话属于用典，典故出自《墨子》与《诗经》。“墨”指的是墨子，《墨子》一书中有个“墨悲丝染”的故事。话说墨子有一次路过染坊，看到雪白的生丝在各色染缸里被染了颜色。任凭你怎样漂洗，也无法再将染色丝恢复生丝的本色了。墨子悲泣地说：“染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也”。这个故事暗喻了人的本性像生丝一样洁白，一旦受到污染被染了色，再想恢复本性的质朴纯洁，已经不可能了。“诗”指的是《诗经》，《诗经•风•召南》里面有“羔羊”一篇，赞美了小羊羔毛皮的洁白。意思与墨子说的差不多，也是感叹人的本性像羔羊的皮毛一样洁白柔软。人应该永远保持这种纯善的、没有污染的本性才好。

景行维贤，克念作圣：要仰慕圣贤的德行，要克制私欲，努力仿效圣人。这两句话属于引经，经文出自《诗经》与《尚书》。《诗经•小雅•车辖》一篇中有诗句“高山仰止，景行行止”。说的是贤德之人，德如高山人人敬仰，行如大道人人向往。“景行”是指崇高光明的德行，景，光也，从日京声，造字本义，太阳在高大亭台上投下的影子。德行正大光明才能成为贤人，贤人是人群的榜样，做人的标准。战胜自己为贤，再能成就他人方为圣。克，肩也。象屋下刻木之形。《尚书》里面有“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”一句话。庄子用“野马”来形容人狂奔不已的念头和思想，这里的“狂”字就代表了我们凡夫俗子。人如果能够克制住自己狂乱的思想和私心杂念，凡夫就能变成圣人。

二、需要查询的字词

四大：道家，道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
五常：五常是儒家的伦理道理，是人的性德，人性中含有五常之德，仁义礼智信。
慕：习也。从心，莫声《说文解字》      莫，既是声旁也是形旁，表示昏暗（莫，暗，不明确，不公开）表示不公开暗想。造字本义，暗暗的想望，向往，未曾公开表达。（象形字典）
效：象也。从攴交声。象当作像。人部曰。像，似也《说文解字》
      效，既是声旁也是形旁，表示效仿学习。傚：人（人，师傅），效（效，效仿学习），造字本义，学习行猎，作战，模仿，取法（象形字典）
覆：表示往返，反转。将朝下的罩盖反转朝上。造字本义，将朝下的罩盖反转朝上。
      覂也。一曰蓋也。覂，反覆也。
量：  稱轻重也。从重省，用秤子测出物品的轻重。
      量，口，即日，代替日月星辰，束，即囊，行囊，代表旅行，表示行者以日月星辰为参照，计算行程。造字本义，以日月星辰为参照，估算行程。
莫：日且冥也。从日在茻中。且冥者，将冥也。木部曰。杳者，冥也。夕部曰。夕，莫也。
     莫是暮的本字，造字本义，太阳下山，阳光隐入丛林草野。莫的太阳下山本义消失后，隶书再加日，另造暮代替。日在草上为早，日在草中为莫（暮），日在树下为杳。古人称日升而天地分明为旦，称日落而天地不分为莫（暮）
罔：从网，亡声。本义，渔猎用的网。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离《易 系辞下》
      表示禁止或劝阻，相当于“别”，“不要”。罔，无也《尔雅 译言》
靡：从非，麻声。本义，无，没有。靡，无也《尔雅》
景：光也。从日京声。
      “景”是“影”的本字。京，既是声旁也是形旁，表示古代用以瞭望预警的高大亭台。景，篆文（日，太阳）（亭，代表楼台建筑），表示日照楼台。造字本义：名词，太阳在高大亭台上投下的影子。隶书将篆文字形中的写成。楷书承续隶书字形。俗体楷书承续篆文字形，将恢复成。当“景”的“影子”本义消失后，俗体隶书再加“彡”（光影）另造“影”代替。
贤：臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，掌握、管理），表示有管理才能的官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（宝贵）另造“賢”代替，表示宝贵的、难得的人才。造字本义：名词，具备出众的管理、执行才能的大臣。篆文承续金文字形。古人称男子善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”*  
圣：甲骨文（共，供奉）（土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇 完美的土地神。有的甲骨文将“共”简化成“又”，古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。

合并字“聖”   聖，表示耳聪大慧者。中国远古祖先认识到，善听是内心宁静敏感者的超凡能力，能在自然环境中辨音识相者，是大觉悟的成道者。有的甲骨文加“口”（说，预言），表示预言。造字本义：先知先觉、洞察真相并能预言。

三、译文

    人是天地之子，天地之精华，祖宗之厚德的延续，是天地，祖宗之道的实现者， 顺天地之时全身心保养好自己的身体，内心以人伦之德仁义礼智信为准则，完全不敢毁伤这天地，祖宗所赋予的天物。女子要把妇道尊放在内心中，以此正之，清白不污不湿，男子要效仿有道德之人，并时刻表现在行动中。知道有错必须要改，要以尊道贵德的内部姿态时刻觉察自己的行为。不要谈论别人的短处，依仗自以为的长处骄傲自大，满招损，谦受益，上德不德。对人的许诺，要经得起反复的考验，说过的话一定要兑现，人心不可以用心欲来测量他能达到的境界。墨子悲叹白丝被染上了杂色，《诗经》赞颂羔羊能始终保持洁白如一。要仰慕圣贤的德行，要克制私欲，努力仿效圣人。

四、心得

1、盖此身发，四大五常，恭惟鞠养，不敢毁伤：自爱，人的身体与精神都需要细心的养护。一代一代将生命传承到自己手中，很厚重的生命，天物，不好好对待养护，就是暴殓天物，不道不德，天杀之。身处污染源四溢的环境中，心中要以圣人祖宗的教诲为希望，为溪为谷。遵仁义礼智信，顺天地之时养生。心神不正不稳没有规则可循，身体精神都会呈现出各种毛病。

2、女慕贞洁，男效才良，知过必改，得能莫忘：不污不湿，这个在对人的外部观察中可以看到，一言一行一颦一笑，得到这些外部观察的反应是不适。如镜子一样反观自己有没有这些自己没有觉察的行为，以此为正，以妇道为正。知过必改，反道，知道错了要改，这好象是父母经常说的话，要听话，要听父母的话。父母和圣人一样，悲天悯人，希望儿女，百姓听从天道，听从父母的生活经验所得。莫忘，不听圣人言父母言，心中的内部环境犹如没有太阳，没有太阳的阳气，光芒照耀，得不到精神的引领。这话有慈在里面，父母无不为孩子着想，圣人无不为百姓担忧。

3、罔谈彼短，靡视已长，信使可覆，器欲难量：自爱不自贵，以自以为的长处为贵，处处身先，多言，嘴巴放在别人身上。说什么话，不说什么话，话一说出就要做到，说什么话，犹兮豫兮。信是对自己的信，也是别人对自己的信，自己的信不能从内部动机到说出到行动完成，是对自己信誉的一次毁灭。天地不能量，以道制器，人心长在天心上，器欲难量。

4、墨悲丝染，诗赞羔羊，景行维贤，克念作圣。人心本善，人有四德，犹如四肢，生而俱有，洁白无瑕如白丝羔羊。人在生活中，人心从天心上下来，但圣人贤人的光芒一直在，见贤思齐，玄之又玄。

刘丹

第四周

一、原文
德建名立 （dé jiàn míng lì），
形端表正 （xíng duān biǎo zhèng）。
空谷传声 （kōng gǔ chuán shēng），
虚堂习听 （xū táng xí tīng）。

祸因恶积 （huò yīn è jí），
福缘善庆 （fú yuán shàn qìng）。
尺璧非宝 （chǐ bì fēi bǎo），
寸阴是竞 （cùn yīn shì jìng）。

资父事君 （zī fù shì jūn），
曰严与敬 （yuē yán yǔ jìng）。
孝当竭力 （xiào dāng jié lì），
忠则尽命 （zhōng zé jìn mìng）。
临深履薄 （lín shēn lǚ bó），
夙兴温凊 （sù xīng wēn qìng）。
似兰斯馨 （sì lán sī xīn），
如松之盛 （rú sōng zhī shèng）。

二、需要查询的语句

德建名立，形端表正：    养成了好的道德，就会有好的名声，就如同形体端庄了，仪表就正 直了一样。德与名是一对，德是因名是果，德建才能名立。有道无德，必定招魔，有德无道，一座空庙。不积功累德，一味的盲修瞎练，一定会走火入魔，因为修行没有资粮。外表道貌岸然，实质浮躁虚饰的人，内里一定是空的。形与表是一对，这里的形指的是人的整体形态，身心两部分都包括在内。心正才能身正，身正了仪表容貌自然端正。善良之心能将人变丑为美，歹毒之心使人面目狰狞。

空谷传声，虚堂习听：
     空旷的山谷中呼喊声传得很远，回声不断，在宽敞的厅堂里说话声非常清晰，反复回荡。空谷传声”传出的是谁的声音？“虚堂习听”听到的又是谁的声音？空旷幽深的山谷，多指圣贤者隐居的地方。传，遽也，本义是送信的快马或快车。声，本义是耳朵能辨别的听觉信息。声为阳，音为阴，声为天之阳，音为地之阴。风声，雷声发于天，人属于地之物，所以唱歌走音为五音不全，而非五声不全。堂的本义是王宫内举行隆重仪式的大殿正厅，对于中国的传统建筑来说，堂屋是最大的房间，古代称为堂，泛指房屋的正厅。

祸因恶积，福缘善庆：过错犯多了，神不护佑而遭灾祸，富足安康源于别人手持财礼，眉开眼笑，神态安祥前来祝贺。
      
尺璧非宝，寸阴是竞：一尺长的璧玉算不上宝贵，一寸短的光阴却值得去争取

资父事君，曰严与敬：供养父亲，待奉国君，要做到认真、谨慎、恭敬。

孝当竭力，忠则尽命：对父母孝，要尽心竭力；对国君忠，要不惜献出生命。

临深履薄，夙兴温凊：要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎做人， 要早起晚睡，让父母冬暖夏凉。夙，夕是夜间，表示以手持物，天不亮就起来做事，表示早。除了早晨的意义外，还有早起劳作，以示恭敬的意思。 凊，寒也。

似兰斯馨，如松之盛：能这样去做，德行就同兰花一样馨香悠远，同青松一样在寒冬也一样  茂盛。馨，香之远闻者。


三、需要查阅的字词：
德：升也，从彳。遷（qian），登也。德训登者。
彳，既是声旁也是形旁，是甲骨文“得”的省略，表示获取、获得。德，甲骨文（彳，即“得”，获取、获得）（直，正而不邪，正派），表示得之正直，获之坦荡。有的甲骨文用“行”代替“彳”。金文将甲骨文字形中的“直”写成。有的金文加“心”，强调“获之坦荡、问心无愧”的含义。篆文为便于书写，将“直”略写变形成，于是本为“直心”的字形“”变成了“十目一心”的。造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。在道家思想中，“道”*  代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。

建：立朝律也。从聿从廴。廴1.古同引，开弓 2.长行。聿，所以书也。楚谓之聿，吴谓之不律，燕谓之弗。以用也。聿者，所用书之物也。
金文（“阜”表示山地，表示墙基）（不是“聿”，表示手持杵棒，夯土筑墙），表示辟山为址，傍山筑屋。为了肥沃的土壤和方便灌溉，古人大多定居于河湖岸边；又为了地基牢靠和防洪防汛，古人常辟山为址，傍山筑屋，面河而居。有的金文将“阜”形的简化成，将写成，加“土”强调“夯土筑墙”。有的金文误将写成“辵”。造字本义：辟山为址，筑墙造屋。篆文承续金文字形，以“彳”代替院墙。隶化后楷书将篆文的写成，将篆文的写成。标宋“走字底”省略一点，写成“建字底”

名：自命也。从口从夕。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名。祭统曰。夫鼎有铭，铭者，自名也。此许所本也。周礼小祝故书作铭。今书或作名。士丧礼古文作铭。今文皆为名。其作器刻铭，亦谓称扬其先祖之德。著已名于下，皆祇云名已足，不必加金旁。
甲骨文（口，叫喊）（夕，黄昏、冥暮），表示天黑时呼叫孩子回家。造字本义：动词，日落天黑，父母招唤孩子。金文将甲骨文的左右结构改成上下结构。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。古代一般男子在成年后为自己的“名”作近义的“注解”补充或“说明”，叫作“字”；也有的底层百姓有“名”无“字”。在古代，父母对未成年子女在口头上的称呼叫作“名”，有如今日之“小名”与“昵称”，用于日常非正式社交场合，为贱称；子女成年后为其设计的书面称呼叫“字”* ，有如今日之“大名”与“户籍名”，用于各种文件和正式社交场合，为尊称；“名”与“字”是同一对象的两个称呼，“字”是对“名”的解释或补充；今人所说的“名字”，相当于古人所说“字”。

立：住也。从大立一之上。大，人也。一，地也。从穴在一之上，在各本作立。

形：象形也。从彡幵声。幵，中国羌族的分支。彡，1.古代羌族复姓 2.须毛和画饰的花纹，毛长。
籀文 （“井”的变形，矿井）（土，矿粉，指丹青等颜料）（彡，光彩），表示用矿物颜料着色。有的籀文（幵，“研”的省略，研磨）（彡，光彩），表示研磨有色矿石，制成丹青，用以着色。造字本义：着色加彩，以突出显示图案。篆文承续籀文字形。隶书误将篆文的“幵”（研）写成“开”。“彤”*  是用朱丹上彩，使物象赤化；“形”是着色加彩，使图案从背景中显示出来

端：物初生之题也。上象生形，下象其根也。从立，耑声。题者，頟也。人体頟为冣上。物之初见卽其頟也。古发端字作此，今则端行而耑废。
耑，既是声旁也是形旁，表示老人拄杖而行。耑，老人拄杖），表示老人拄杖直立。造字本义：动词，老人借着拐杖站直、站稳。

表： 造字本义：用动物毛皮制成的外衣。

正：是也。从止，一以止。，古文正。从二；二，古上字。，古文正。从一、足，足亦止也。守一以止也。是也。从一。

祸：害也，神不福也。从示咼声。咼，口戾不正也，从口冎声。
甲骨文像大块骨头上刻有很多符号。有的甲骨文写作“占”，表示祭祀占卜时显示的凶兆。有的甲骨文加“犬”（猎），表示用来刻写的骨头来自猎物。金文省去甲骨文的“犬 ”，将写成，加“示”，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。造字本义：神因人的过犯而降下死难。篆文将金文的“骨”写成“咼”


恶：过也。从心亞声。人有过曰恶。有过而人憎之亦曰恶。亞，醜也。象人局背之形。造字本义：内心无法接受的，反感的。

积：聚也。从禾責声
責，既是声旁也是形旁，是“绩”的省略，表示续接、累加。积，籀文（禾，谷物）（责，绩，续接、累加），表示持续累加的谷物。造字本义：储备的粮食。篆文承续籀文字形。隶书将篆文的写成。俗体楷书用近音的“只”代替正体楷书的“责”

福：祐也。从示畐声。備也。祭统曰。贤者之祭也。必受其福。非世所谓谓也。福者備也。備者百顺之名也。无所不顺者之谓備。按福備古音皆在第一部。
畐，既是声旁也是形旁，是“酉”的变形，表示酒坛。福，甲骨文（示，祭祀）（又，巫师的  动作）（酉，酒坛）（双手，奉持），表示巫师手奉美酒，祭祀祈祷。有的甲骨文省去双手，将写成，将“酉”写成“畐”。金文将甲骨文字形中的写成。篆文误将金文字形中的酒坛形写成“畐”。造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。从甲骨文字形看远古祖先的幸福观，“幸”* 为帝王所赐，是临死获赦而活着；“福”为上苍所赐，是神佑而富足安康

缘：衣纯也。从糸彖声。
彖，既是声旁也是形旁，表示动物的嘴，代动物。缘，篆文（糸，丝绳）（彖，代动物），造字本义：用绳线捆绑动物。隶书将篆文的写成，将篆文的写成。楷书将隶书的写成，将隶书的写成。俗体楷书依据草书字形，将正体楷书的写成


善：羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文（羊，即“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成和。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。表示言语祥和亲切。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的两个“言”写成“卄”加“口”的

庆:行贺人也。从心从攵。吉礼以鹿皮为贽。故从鹿省。
甲骨文像一个眉开眼笑的人。造字本义：手持财礼，眉开眼笑前往祝贺。在现代汉语词汇“庆贺”中，“庆”与“贺”近义，但在甲骨文字形中有所区别：“庆”强调赠送礼物，以示纪念主人的称心事件；“贺”强调送礼的同时，现场说好话恭维主人。

竞：彊语也。一曰逐也。从誩，从二人。誩，競言也。

资：货也。从贝次声。货者，化也。资者，积也。
次，既是声旁也是形旁，表示旅行在外。資，篆文（次，旅行）（貝，钱财），表示旅行用的钱财。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：名词，旅费，路费。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成

事：職也。从史，之省声。
“吏”、“事”与“史”同源。造字本义：动词，手持旌节，代表国家，出使和谈，记录划定的国界，完成传之后世的和平文件。隶书将篆文字形中的“中”写成。古代称博学的文职官员为“史”，称行政管理官员为“吏

严：教命急也。从吅声。吅，敦促之意。岩，既是声旁也是形旁，表示坚硬、难以改变。嚴，金文（的变形，“岩”，坚硬不变）（帚，体罚用的竹鞭）（又，抓持）（口，训诉），表示为苛硬的标准而体罚训斥。造字本义：体罚、训斥，用苛刻的硬标准要求


与：赐予也。一勺为与。下从勺，一者，推而予之。
与，篆文是指事字，在“匕”（食勺）上加一点指事符号，表示用勺子添食。造字本义：用食勺为别人添食


敬：肃也。从攴茍。肃部曰，肃者持事振敬也。心部曰。忠，敬也。憼，敬也。恭肃也。

孝：善事父母者。从老少，从子。子承老也。呼教切。孝者，畜也。顺于道，不逆于伦。是之谓畜。
老，既是声旁也是形旁，表示年长。孝，甲骨文（是“老”的省略，长发长者）（子，后代），老人在上，小子在下，表示儿孙搀扶老人。造字本义：儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。
竭：负举也。从立曷声。凡手不能举者，负而举之。


力：筋也。象人筋之形。治功曰力，能圉大災。筋下曰。肉之力也。
“力”与“手”同源。力，甲骨文[img=12,21]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA6--li(zu)--/001li/[1]jia(1).gif[/img]像向下伸展的手臂，是右手[img=16,11]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CA5--shou(zu)--newnew/103yu/[2]jin(1)jian(2).gif[/img]（即“又”）的变形。有的甲骨文写作“又”。古人的手臂，由于大量的日常手工劳动而强壮有劲，造字者遂以强壮有劲的手臂代表无形的力量。在甲骨文中，有力的男子为，有力的女子为。金造字本义：名词，强壮有劲的手臂

忠：敬也。从心中声。敬者，肃也。未有尽心而不敬者。尽心曰忠。
中，既是声旁也是形旁，表示在两者之间、不偏不离。忠，金文（中，正而不偏）（心，情感、态度），表示态度公正，不偏私情。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：形容词，内心公正，不偏私情


尽：器中空也。
盡，甲骨文（皿，食物用完后空的盛器）（又，抓持）（毛，毛刷），表示吃完盛器中的食物后用毛刷清洁盛器。造字本义：动词，手持毛刷清洁食物被完全吃完后的盛器


命：使也。从口从令。令者，发号也。君事也。非君而口使之。是亦令也。故曰命也，天之令也。
“令”与“命”同源，后分化。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示

四、译文
   内心以祖宗的教导建立准则来指导行为，外表自然端庄正直，心正表正。祖宗的教诲犹如很远的地方传来，但它一直没有断，认真听就会很清晰，听从教言的时候要有崇敬之心，再勤而习之。发生在自己身上让自己难受的事情是因为自己的行为有过错，越积越多造成的，富足安康来源于别人对自己言语亲和，神态安祥的想与自己结交。一尺长的璧玉算不上宝贵，一寸短的光阴却值得去争取。要理解父亲对自己的期望要求，父亲对自己的抚养之恩，沿着这条路走就是对父亲的反哺资助，对待老师，以后的领导，要做到认真、谨慎、恭敬。父母与子女是一体的，子承老，一起尽力建设好自己家，在外当学生当下属要对老师领导恭敬尊重，心中要听从命令。要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎做人， 多看多听少说，行为上也是一样，一定要谨慎又谨慎，要早起晚睡，勤劳苦干，让父母放心。象这样去做，人就象兰花一样芳香悠远，人人称赞，遇到困难险阻会象青松一样坚强傲立。

五、心得
1、身与心，德与名，形与表都是一对，心正了，有规矩了，有遵循的伦理规则了，外面的行为就正了。德建名立，德训登也，如登山，一言一行不要受内在模式的习惯性机动牵引，要以有道无道，有德无德的牵引，说是登，如转身回来的那个力度。立于什么之上，站立之处就是自己的全天下。
2、孝当竭力，忠则尽命，临深履薄，夙兴温凊，家里人的冷暖需要，身心需要，要细心观察，不要想干什么就干什么，家是一个整体，人是家的组成部分，一个人过不好也会影响全家人，互相影响。没有不为子女着想的父母，父与子也是一体的。让父母放心是最大的孝。以后走向社会，事君为国，要以单位的利益，国家的利益为重，听从领导上级的命令行事。
3、祸因恶积，福缘善庆。福与祸都是自己制造的，听父母的话，可以趋福避祸。

六、月总结

1、最开始读千字文，兴奋，觉的自己又读懂了很多东西，以为离道近了，有德了。经过老师的提醒，说千字文是读给孩子听的，需要咀嚼了喂给孩子。不能光顾着自己用力的学，把力全部用在自己的身上，应该把力传播出去，把精神传播出去，营造家庭的精神氛围。在把力传出去的过程当中，发觉自己习惯于自己用力，特别是译文的时候， 当成是写给孩子听的话，用的时间比平时多，译出来还不是很满意。咀嚼消化需要时间。不能象读道德经一样的方式读，千字文是一种感觉更落地的读法。
2、其他的心得不再赘述，此刻觉的没有讲述的欲望。

刘丹

第五周

一、原文

川流不息 （chuān liú bù xī），

渊澄取映 （yuān chéng qǔ yìng）。

容止若思 （róng zhǐ ruò sī），

言辞安定 （yán cí ān dìng）。

笃初诚美 （dǔ chū chéng měi），

慎终宜令 （shèn zhōng yì lìng）。

荣业所基 （róng yè suǒ jī），

籍甚无竟 （ jí shèn wú jìng）。

学优登仕 （xué yōu dēng shì），

摄职从政 （shè zhǐ cóng zhèng）。

存以甘棠 （cún yǐ gān táng），

去而益咏 （qù ér yì yǒng）。

乐殊贵贱 （yuè shū guì jiàn），

礼别尊卑 （lǐ bié zūn bēi）。

上和下睦 （shàng hé xià mù），

夫唱妇随 （fū chàng fù suí）。

二、需要查询的句子

川流不息 ， 渊澄取映 ：祖先建立的德行象潭水一般洁净无染、清澈照人，后人应该以此为鉴，把祖宗的与自己的德行，象江河水一样川流不止，一代一代传续下去。

容止若思 ， 言辞安定 ：仪容举止要沉静安详，言语措辞要稳重，显得从容沉静。

笃初诚美 ， 慎终宜令 ：无论修身、求学、重视开头固然不错，认真去做，有好的结果更为重要。

荣业所基，籍甚无竟 ：这是一生荣誉事业的基础，有此根基，发展就没有止境。

学优登仕， 摄职从政 ：书读好了就能做官，可以行使职权参加国政。“学优登仕”是引用《论语 子张篇》里“学而优则仕”一句话。中国上古时期，选拔人才的方法是取士，在十个青年中选一个优秀的出来，就叫作“士”。士字不是上十下一吗？被挑选出来的士，由国家出钱进行再培训，学礼法、学政策、学法规等政事。培训完成以后，再挑选优秀的士子出来为人群服务。这时的士加个亻旁，叫作“出仕”，也就是放出去做管理工作。哪里是学习成绩优秀就可以做官，如此简单呢？作官政绩好的人，又被选拔出来再培训、再提升，就是“仕而优则学”。在科举制度盛行的封建社会，即使是状元、榜眼也不过是进翰林院任职而已，至于做官行政，则要先从最基层的知县开始做起，一点点积累经验。就是七品芝麻官也要经过候选、后补多道手续才能捞着，终身不得官做的人多得很。“摄职”是先给一个代理官职，摄是辅助、佐助的意思。从政是参与政事的讨论与处理。这里的意思很明确，即使是学优登仕的优秀人才，也还是要从见习、代理等职位开始做起。不能把天下的治权交给一个没有经验的毛头小子。

存以甘棠 ，去而益咏：周人怀念召伯的德政，召公活着时曾在甘棠树下理政，他过世后老百姓对他更加怀念歌咏。一旦“摄职从政”以后，就要像周召伯那样，人虽然死去了，但百姓永远怀念他。“甘棠”就是现在的棠梨树，也叫杜梨树，这个典故出自《诗经 召南 甘棠》篇。周召伯，姓姬，名奭，是周文王之子，周武王同父异母的兄弟，曾帮助武王伐纣。武王建立周朝以后没有几年就病故了，儿子成王继位。成王才十四岁无法主理国事，就由他的叔叔周公旦协助理政。朝中的反对派就聚集在召伯身边形成另外一股力量，召伯虽非文王嫡出，但还是与周公一起共同辅佐成王理政。召伯巡视南方的时候，曾在一棵高大的甘棠树下休息、理政，后人因为怀念召伯，一直不忍心伐掉这棵甘棠树。《诗经》中唱道：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”。意思是“甘棠树啊高又大，不能砍啊不能伐，因为召公曾休息在这棵大树下”。后世就用“甘棠”一词，指代为官者的政绩与遗爱。“去而益咏“的意思是说，周召伯虽然离去了，但百姓却越发歌颂他、怀念他。

乐殊贵贱，礼别尊卑：音乐要根据人们身分的贵贱而有所不同，礼节要根据人们地位的高低而有所区别。

上和下睦 ，夫唱妇随：上下要和睦相处，夫妇要一唱一随，协调和谐。“礼之用和为贵”，天地人三才之道无一不是要求达到“和”的境界，天道、地道、人道都要和，和合万物才能生养。天道之和叫“太和”、地道之和叫“中和”、人道之和叫“保和”，“保和”的意思是要求人保持住天地赋予的和气。由行为入手，真正做到保和，才能达到中和，中和不丢才能恢复到太和，就是复本归元。懂了，就能家和万事兴，夫妻和合生贵子，不懂就能把好日子过成苦日子，烦烦恼恼地自己跟自己过不去。和合二仙是一对，此和就有彼合，有感就有应。上有和下就有睦，所以说“上和下睦”。“和”是协调、平静、美好的意思，“睦”字从目，目顺也，就是看着顺眼，引伸义为亲近、好合。长辈与晚辈要和睦相处，就是“上和下睦”的字面意思。

三、需要查阅的字词

礼：“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文（像许多打着绳结的玉串）（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文再加“示”（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文，拆写成“曲”和“豆”，玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”（酒）另造“醴”，表示以美玉、美酒敬神。籀文综合将金文字形和，采取金文字形中的“示”，采用取金文字形中的“酉”（酒），并以“水”代替“酉”（酒），大大简化字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。篆文承续金文字形。俗体隶书误将籀文字形中的“水”形写成“乙”形

    履也。所以事神致福也。从示从豊。豊，行禮之器也。从豆，象形。

乐：五聲八音緫名。象鼓鞞。木，虡也。玉角切。乐记曰：感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。音下曰：宫商角徵羽，声也。丝竹金石匏土革木，音也。乐之引伸哀乐之乐。

樂，甲+/骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），字形像木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加”白“（说唱），强调弹琴伴奏歌唱。造字本义：动词，和着演奏歌唱。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形整体简化

四、译文    祖先建立的德行象潭水一般洁净无染、清澈照人，后人应该以此为鉴，把祖宗的德行为参照，身体力行建立德行，象江河水一样川流不止，一代一代传续下去。仪容举止要沉静安详，言语措辞要稳重，显得从容沉静。无论修身、求学、重视开头固然不错，认真去做，有好的结果更为重要。这是一生荣誉事业的基础，有此根基，发展就没有止境。书读好了就能做官，可以行使职权参加国政。代为官者的政绩与遗爱，虽然离去了，但百姓却越发歌颂他、怀念他。

五、心得
    祖宗们不止开创华夏的基业，以此自强不息，坚持不懈，还为后人传承道德的样本，希望后人们以此为镜，以保华夏民族川流不息，生生不息。上和下睦，夫唱妇随，礼乐尊卑，都是在说着在系统中的层次，功能不同，守位。位置要一直守着，不能半路离开，慎终宜令。内部层次结构，外部家庭层次重和合，礼之用和为贵，和而不同而不散。