苗苗的读书会笔记（千字文）

andylichan

第十二周内容：
两疏见机 （liǎng shū jiàn jī）， 解组谁逼 （jiě zu shuí bī）。
索居闲处 （suǒ jū xián chǔ）， 沉默寂寥 （chén mò jì liào）。
求古寻论 （qiú gǔ xún lùn）， 散虑逍遥 （sǎn lǜ xiāo yáo）。
欣奏累遣 （xīn zòu lèi qiǎn）， 戚谢欢招 （qī xiè huān zhāo）。
渠荷的历 （qú hé dì lì），       园莽抽条 （yuán mǎng chōu tiáo）。
枇杷晚翠 （pí pá wǎn cuì）， 梧桐蚤凋 （wú tóng zǎo diāo）。
陈根委翳 （chén gēn wěi yì）， 落叶飘摇 （luò yè piāo yáo）。
游鹍独运 （you kūn dú yùn）， 凌摩绛霄 （líng mó jiàng xiāo）。

要查询的语句：

两疏见机， 解组谁逼 。
汉代疏广、疏受叔侄见机归隐，有谁逼迫他们辞去官职呢？
两疏是汉宣帝时候的疏广、疏受叔侄两个人。此二人曾为太子太傅与太子少傅，是皇帝的两位老师，位高名显。二人怕树大招风，只干了五年就主动告老还乡，荣归故里，人皆高之。机是机兆、先兆，是事机萌动，但还尚未发出之时的微小状态，《易经》里就有“几者动之微，君子见机而作”的话。
解是解除，组是组绶的简称。组绶是一种丝质有刺绣的缎带，窄的叫组，宽的叫绶。古代常用来拴在印纽上，或用来拴勋章。后世有受勋，用不同颜色的绶带挂在胸肩等部位，以示自己的官阶、品级，象袁世凯的大元帅服，绶带颜色挂得快开染坊了。
解组是将组绶解下来，表示辞官不干了。“谁逼”是有谁逼你了吗？没有，是自己辞官不做的。疏广、疏受叔侄见到事情苗头不对，就见机归隐，辞官不做了，有谁逼迫他们这样做呢？

组:且，既是声旁也是形旁，是“祖”的本字，表示祭祀。組，金文（糸，丝品）（祖，祭祀）=（又，抓持），表示披戴绶带祭祀。有的金文省去“又”。造字本义：名词，身披绶带祭祀。篆文承续金文字形。

索居闲处 ，沉默寂寥 。离君独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。
索居是一个人独处，索是萧索、冷冷清清，闲处是无所事事、清静悠闲。沉默是沉静、不多讲话，寂寥是心中空空洞洞、没有杂念。
两句话联起来意思是：离群独居，悠闲度日，不谈是非，何等清静。这是人常说的“享清福”。但世间的鸿福好享，清福不好享。整天高朋满座，胜友如云，车水马龙，儿孙绕膝，忙不完的事，待不完的客，这是鸿福。一旦退下来，“结庐在人境，而无车马喧”，到了屋内形影相吊，屋外叶落鸟鸣的时候，大多数人都受不了，“享清福”享死的人不在少数。为什么呢？你的修养不够，定力不够。
前面讲过了，“性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移”。内心追逐外物习惯了，又没有修心的训练，内心守不住，没有定力。能耐得住寂寞的人才能成大事，能够享受孤独的人才有真享受。当然，这与一个人的性格有很大的关系。

求古寻论， 散虑逍遥。
探求古人古事，读点至理名言，就可以排除杂念，自在逍遥。
“求古”是探求古人古事，“寻论”是读点至理名言，所获得的结果就是“散虑逍遥”，可以排除杂念，自在逍遥了。为什么呢？因为“鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品自高”，更何况“德能养性，理能养心”，如能坚持用圣贤之言洗涤自己的心灵，“散虑逍遥”是一定的道理。
散是驱散、放逐的意思，虑是心中的忧虑、杂念。逍遥是自由自在、无拘无束、优游自得的样子。庄子最善于“逍遥游”，所谓逍遥于六合之外，游戏乎太虚之间。上下左右前后为六合，到宇宙之外去逍遥，到形而上的太虚去作神仙，那才是真逍遥、真自在。

欣奏累遣 ， 戚谢欢招 。
轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。
欣是欢欣、喜悦。奏者进也，奏的本义为送上、奉献，臣子呈给皇帝的本章称奏章。累是心中的牵挂、剪不断理还乱的烦心事。遣是排遣、排除。戚是戚字的通假，是心中的忧虑、悲哀。谢是分离开、拒绝的意思，花开败了不是叫谢了吗？招是招致、招募、聚集的意思，如《易经》里的话“满招损,谦受益”。
我们之所以有戚、有累，还不都是我们自己找寻的，能怨天尤人么？人的五官是我们的信息寻感器，神经系统是传感器，大脑是存储器，但是我们每天都在搜寻、传导、存储些什么呢？都是些垃圾，都是别人的不对、社会的不好，家人的不是。总之好东西你总也见不到，别人的垃圾你倒收了不少。报纸、杂志、广播、电视、中国的、外国的，凡是垃圾统统回收，白天收不够晚上还要加班上网络上去收，你是“破烂大王”。
这些脏东西传感进来，让我们心里阴沉、寒冷，时间久了就会生病，非用“暖心丸”治不好。什么是暖心丸？就是前面我们讲到的仁爱之心、仁慈之心、测隐之心。如果你能够处处找别人的好处，事事发现别人的优点，就能聚阳光，就可以暖心，就能解冻你那颗“冷酷的心”，你也就能享受“欣奏累遣，戚谢欢招”了。这两句话要常常地读，最好当做座右铭。
喜悦一增添，牵挂就排除了；烦恼一丢开，欢乐就到来了。我们感觉上形容得很贴切，刻划得很真实，不是吗？闲来无事，再到庭院和郊野中走一走，会看到什么样的景致呢？

渠荷的历 ， 园莽抽条 。
池塘中的荷花开得多么鲜艳，园林内的青草抽出嫩芽。
“渠荷的历”，渠水所居也，水停之处为渠，此处指水塘。的历是花开得光彩灿烂的样子。三月的桃花，六月的荷花，池塘中六月的荷花开得那么鲜艳，光彩照人。
“园莽抽条”，园是园林、园圃；莽是草木茂盛、莽莽苍苍的样子；抽条是草木的拔枝、长出新枝嫩芽。园林里的草木抽出了新的枝条就是这个意思。有植物学常识的人都知道，木本植物春天会抽条长叶，草本植物会拔节，尤其是在农村呆过的人都有体会，庄稼有拔节追肥期，拔节之后就要秀穗了。老农民最幸福的时刻一是秋收，二就是听稼禾拔节的声音。在明亮的夜晚蹲在地头，抽上一袋烟，聆听麦子、水稻“咔咔”的拔节声，象听孙儿哭笑一样，享受之极。
竹子拔节也“咔咔”响，竹笋更是猛然间破土而出，吓人一跳。老人们都不让小孩子去竹林里玩，特别是不许在竹林里大便，说是有蛇。哪里是有什么蛇，是怕破土而出的尖笋刺了小孩子的屁股，说有蛇他就害怕，不敢去了。

枇杷晚翠 ， 梧桐蚤凋。
冬天枇杷叶子还是绿的，梧桐一到秋天叶子就凋了。
“枇杷晚翠”，枇杷是枇杷树，植物学上属蔷薇科常绿的小乔木。枇杷果甘酸润肺、止渴、下气。枇杷叶可以清肺和胃、降气化痰，是枇杷膏与青草茶的主要原料。古代隐居的人，没有条件喝茶叶水，就用枇杷叶煮青草茶，烧焦枣茶，炒大麦煮麦香茶，味道更淳朴、更自然。
枇杷树的叶子一年四季都是绿悠悠的，不会凋谢，所以说“枇杷晚翠”。到了冬天晚景了，枇杷叶子还是那么青绿，还是苍翠欲滴。
“梧桐蚤凋”，梧桐树是应秋的树，对应着立秋的节气。立秋一到，梧桐树的叶子准有一片先落地。成语中“落叶知秋”就是指梧桐树说的。蚤凋的蚤是通假字，等于早晚的早字。立秋是在阴历的八月，天气还很热，立秋后面还有一个节气叫处暑。俗话说：晚立秋，热死牛。夏天还没过完，梧桐树就落叶了，所以说它早凋。
梧桐树开花也很奇特，其他树都是先长叶后开花，梧桐树却是先开花后长叶，花开喇叭状，内有两条长蕊。法国梧桐是世界知名树种，树冠大，用作人行道两侧的遮荫树最适宜。

陈根委翳 ， 落叶飘摇 。
老树根蜿蜒曲折，落叶在秋风里四处飘荡。
人不能总在书房里求古寻论啊，出来看看四季的风景，低下头看看：陈根萎翳。抬头看看：落叶飘摇。陈根是老树陈根，委是枯萎，衰败。翳是荒芜、暗昧，枝叶遮盖的意思。陈根老树枯萎倒伏，落下的树叶在空中随风飘荡。

游鹍独运 ， 凌摩绛霄 。
远游的鲲鹏独立翱翔，直冲布满彩霞的云霄。
常常有人用《庄子?逍遥游》里面“鲲鹏南徒”的寓言来解释这里的鵾字，我认为不确切。庄子的气魄更加庞大恢宏，他说的鲲是一种大鱼，“北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。”这个叫鲲的鱼大得很，不知道有多长，鲲一变成为大鹏鸟，鸟的背也不知道有多大。而这里的鵾字是鸟字旁，是长得像鹤一样的一种大鸟，不是大鹏。
鵾和鹤都喜欢独居，性情孤傲，没有一群鹤在一块的。鵾可以飞得很高，所以这里说游鵾独运，同时也对应前文的“索居闲处，沉默寂寥”，衬托出君子和而不同，群而不党，处染而不染的操守。
凌是向上升高，摩是迫近、接近，如摩天大楼。绛是紫红色，绛霄是紫红色的云气，又叫紫霄。“凌摩绛霄”的意思就是高飞接天，直冲九霄。
紫霄宫是传说中神仙所居之地，是九霄中的第八层。九霄分为神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、振霄、紫霄、太霄。越往上，神仙的功力和道行越高。九霄之上还有九天，层层递进，《神仙传》里对此描述的很具体，也很热闹。

需要查询的字词

机:
几，既是形旁也是声旁，表示凳子。机，篆文]（木，树）（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“机”合并简化“機” 。

解:
解，甲骨文（双手）（角）（牛），字形像屠夫双手从牛的头上剖取牛角，牛角上的两点指事符号，表示血滴。取牛角，是剖牛过程中技术最复杂、最具代表性的步骤，因此用取牛角代表剖牛。造字本义：动词，剖牛，取牛角。金文承续甲骨文字形。篆文省去金文字形中的两手，另加“刀”（切割），强调剖宰，字形结构有所调整。隶[将篆文字形中的“牛”写成，牛角形象尽失。
白话版《说文解字》：解，分开，剖开。字形采用“刀”作边旁，表示用刀判牛角。一种说法认为，是解廌，剖解兽体。

逼:
“畐”是“富”的省略，表示财产。逼，篆文（辵，行进，表示追迫）（畐，即“富”，财产），表示追讨财物、钱款。造字本义：动词，债主催债。隶书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”。
说文-----逼，兵临城下。字形采用“辵”作边旁，“畐”作声旁。   

索：
屮，既是声旁也是形旁，是“草”的本字，表示禾本科植物，草。索，甲骨文（“屮”形表示草料，“口”形表示绳股）（相对的两只手，用双手搓），表示双手抓持草茎，拧搓成绳。有的甲骨文省去双手，表示用草搓成的粗草绳。金文用“来”（麦）代替甲骨文字形中的“屮”（草），表示稻杆、麦杆搓绳。有的金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的双手形状简化成。有的金文加“宀”（房屋），表示室内的手工劳作。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成两个“乙”（即“纪”），表示用绳子系绑。造字本义：动词，双手将草茎拧搓成绳。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人常用系绳的箭只射鸟，或用绳索作为捕猎的陷阱机关，受伤的鸟兽常带着绳索挣扎逃窜，猎人沿着绳索便可以找到受伤逃跑的猎物，由此“索”字引申出“搜寻、找寻”的含义。

闲：
閑，金文（門）（木，柱子），表示顶门的柱子。造字本义：动词，用柱子顶住门板，以防私闯。篆文承续金文字形。

求：
九，既是声旁也是形旁，表示抓、揪。求，金文（九，用手抓、揪）（尾），表示揪住动物尾巴。造字本义：动词，追逮动物。篆文基本承续金文字形。俗体隶书将手形的“九”简化成“十”加一点的，手形消失。楷书将隶书字形中的“尾”写成“水”，尾形消失。当“求”的“追逮野兽”本义消失后，篆文再加“辵”另造“逑”代替。
白话版《说文解字》：裘，兽皮制的保暖外衣……求，这是古文写法的“裘”字，字形省略了“衣”。

寻：
尋，甲骨文（像一个人张开两臂）（睡席），表示张开两臂，测量席子的长度。古人用测量平展的睡席长度，计算睡卧者的精确高度。有的甲骨文以（长条形状）代席，强调测量“长度”；同时加“口”（有长、宽、高特征的物品），表示测量物品的长或宽或高。造字本义：动词，张开两臂测量物品长度。以“工”代替甲骨文的，强调用专用的工尺测量长度；同时加“彡”（毛发，代头部），表示从头到脚测量人的高度。隶书省去“彡”（毛发）。俗体楷书又省去“工”（工尺）和“口”（物品）。
白话版《说文解字》：寻，抽出乱丝加以整理。字形采用“工、口、又、寸”会义。工、口的边旁，表示丝绪紊乱。又、寸的边旁，表示分别整理。“彡”
是声旁。这个字与的造字方法相似。“寻”也作度量单位，两臂张开的总长度为一“寻”，八尺左右。

委：
委，甲骨文（女，农妇）（禾，庄稼），表示农妇负禾。造字本义：动词，农妇低头弯腰，将堆放在田地里割而未收的稻谷抱到打谷场。推测古代收割场景，男人负责重活，执镰割稻，打谷脱粒，而女人则承担轻活，拾抱稻谷，后勤配合。篆文整理成上下结构。隶书将篆文字形中的“女”写成。
白话版《说文解字》：委，顺从跟随。字形采用“女、禾”会义。

独：
蜀，既是声旁也是形旁，表示西北地域。獨，篆文（犬，表示行猎）（蜀，四川），造字本义：名词，一种活跃于蜀地的不合群的野兽。白话版《说文解字》：独，狗相遇时总是互相争斗。字形采用“犬”作边旁，“蜀”作声旁。羊的品性乐于合群，狗的特性倾向独处。一种说法认为，北嚻山有一种叫“独”的野兽，形体如虎，白身，豕鬣，尾如马。   

霄：
肖，既是声旁也是形旁，表示小。霄，金文（雨，雲雾）（肖，小），表示似有非有的云气。篆文承续金文字形。有的篆文用“气”代替“雨”（雲），强调云气的含义。造字本义：名词，晴朗高天上的淡淡云气。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
白话版《说文解字》：霄，下米雪叫“霄”。字形采用“雨字头”作边旁，采用“肖”作声旁。“霄”，是齐地的方言。  

鹍：
鹍鸡 。古代指像鹤的一种鸟

意译：
汉代疏广、疏受叔侄见机归隐，有谁逼迫他们辞去官职呢？离君独居，悠闲度日，清静无为寂兮寥兮。探求古人古事，阅读至理名言，排除杂念，自在逍遥。开心的送上理清的朝廷事务，忧虑辞去，欢乐大声迎来。池塘中的荷花开得多么鲜艳，园林内的青草抽出嫩芽。冬天枇杷叶子还是绿的，梧桐一到秋天叶子就凋了。老树根蜿蜒曲折，落叶在秋风里四处飘荡。只有远游的鲲鹏独立翱翔，直冲布满彩霞的云霄。

心得：这一章和前面的感觉很不同，一种转折的感觉。前面一直在教导如何成长，而这段转到不一样的地方，辞官归隐。把上章在结合起来细细体察，又正好连上“殆辱近耻， 林皋幸即”，知进退，宠极还能守本心，该退而归隐，林皋幸即。春夏秋冬四季景不同，却不流连，众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。众人皆有余，而我独若遗。如此，可似鲲鹏独立翱翔于天地间。想想知进退，在得意时，有多少人能做到及时退隐，保持初心不变，离君独居，悠然自得。

andylichan

本月小结：
这四章内容，从保家卫国的英雄，到国家的安定，富饶与强盛，再以农说人应如何行事，警言慎行，如履薄冰，中庸之道，再说到宠极归隐，这似乎在说天地循环之道，道德经蒙学版。

andylichan

第十三周13、耽读玩市
耽读玩市 （dān dú wán shì），寓目囊箱 （yù mù náng xiāng）。
易輶攸畏 （yì yóu yōu wèi）， 属耳垣墙 （zhǔ ěr yuán qiáng）。

具膳餐饭 （jù shàn cān fàn）， 适口充肠 （shì kǒu chōng cháng）。
饱饫烹宰 （bǎo yù pēng zǎi）， 饥厌糟糠 （jī yàn zāo kāng）。

亲戚故旧 （qīn qì gù jiù）， 老少异粮 （lǎo shào yì liáng）。
妾御绩纺 （qiè yù jì fǎng）， 侍巾帷房 （shì jīn wéi fáng）。

纨扇圆洁 （wán shàn yuán jié）， 银烛炜煌 （yín zhú wěi huáng）。
昼眠夕寐 （zhòu mián xī mèi）， 蓝笋象床 （lán sǔn xiàng chuáng）。


要查询的语句

耽读玩市，寓目囊箱 。汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的全是书袋和书籍。

易輶攸畏， 属耳垣墙 。
换了轻便的车子要注意危险，说话要防止隔墙有耳。
易，甲骨文冶炼，是锡的原字，熔点低，好浇铸。輶，从车从酋（酒，古代官方专用，百姓不能随便饮用的）。官用轻型车。攸，甲骨文老人主拐杖过河。畏，甲骨文巫师戴面具持杖驱魔。属，篆文表示首尾相连。耳，甲骨文耳朵的象形。垣，金文像土墙环绕。墙，甲骨文为片（筑版）禾，（庄稼）啬（土壁粮仓）三个部件构成，粮仓的围墙。

具膳餐饭， 适口充肠 。
平时的饭菜，要适合口味，让人吃得饱。
具，甲骨文为手为鼎，双手捧鼎请客人用餐。膳，金文，用于祭祀肉食。餐，甲骨文为手抓肉类、贝壳吃。饭，甲骨文是用手反转食盒取食。适，金文从啻（率兵）从辵（前行）。口，甲骨文人的嘴巴。充，篆文为子的倒写，为人，大人给孩子喂食。肠，篆文从肉从长，演化为肠。
在古代，用手直接抓吃粗食为“饭”*  ；有吃有喝的正餐为“食”*  ；山珍海味的高级享用为“餐” ；神祇受用祭奉的贡品为“享”*  。

饱饫烹宰， 饥厌糟糠。
吃饱了，大鱼大肉也不想吃了，饥饿的时候，酿酒的槽子，稻谷的糠都很满足。
饱，篆文为食为保，食物先满足孕妇、孩子。饫，篆文疑似饮食结束后的舞蹈。烹，从亨（祭祖）从火，煮制祭祖肉食。宰，从宀（房，官方）从辛（刑法），掌管刑事权的官员。饥，金文为食为几（桌子），桌子空的，没有食物。糟，篆文从束（布袋）酉（酒），酿酒后的渣子。糠，甲骨文康与康同字，是用簸箕迎风扬去谷壳。

饫,食过多。——《玉篇》饫,饱也,厌也。——《广雅》

亲戚故旧， 老少异粮。
亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。
亲是親的简化，甲骨文为辛（刀，刑具，刑法），为见(看望、探视)，可见，当一个受到刑罚之后，只有至亲之人才会看望。戚，金文手持武器叹息（悲戚的祭祀）。故，金文为古（年老）为攴，（攴，持械攻击），古时候对年老将死之人敲击，辅助结束痛苦。旧是舊的简化，甲骨文为鸟栖息在凵（凹洞），意为鸟不变换窝，每年都住在原来的穴中。老，甲骨文为长发拄杖老人。少，甲骨文少、小同源，细小的沙粒。异，从巳，（巳，胎儿）从双手，接生（胎儿异样）。合并字異，甲骨文为手持面具祭祀。粮是糧的简化，从米从量，测量谷物分配。

妾御绩纺 ， 侍巾帷房 。
小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。
妾，甲骨文为辛（刑具）为女，罪女、战俘做奴隶。御，甲骨文为人为丝，驯马。合并字禦，从御从示，祭祀活动的主持者。绩，金文从丝（绳子计事），责（债的本字），结绳。纺，篆文从丝从方（刑具）给犯人施刑。绩纺后指纺线织布。侍，篆文从人从寺，祭拜。巾，甲骨文为带子吊的布，配饰。帷，篆文为巾为佳，可以按字面理解为印有鸟图案的布饰品。围在房屋四周的幕。房，正房两侧的房屋，妻住的叫室，妾住的叫房。

纨扇圆絜 ， 银烛炜煌。
圆圆的绢扇洁白素雅，白白的蜡烛明亮辉煌。
纨，从丝从丸（小而圆），丝质圆形物件。扇，从户从羽，门扉。圆，甲骨文为口（圆形）为鼎，鼎的圆形口。洁，从水从絜（切除），水洗为净，除污为洁。银，从金从艮（跟的省略）仅次于金的金属。烛是燭的简化，从火从蜀，古代蜀国发明的照明用具。炜是煒的简化。从火从韋（环绕），火光明亮。煌，从火从皇（王戴的发光的帽子）。

昼眠夕寐 ， 蓝笋象床。
白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。
“昼眠夕寐”是白天午休，晚上睡觉的意思，很容易理解。眠者寐也，二者都是熟睡，睡着了的意思。眠，目字旁偏于闭目安然的样子，寐，上面的宀代表房子，下面是床，表示安卧熟睡的样子。眠是很随便的闭目小憩一下，寐可就是正规地躺在床上大睡。寐字用的很正规，如说，梦寐以求、夜不能寐。眠就用得很随便了，如春眠、冬眠。
“蓝笋象床”说的是卧具，有青篾编成的竹席和象牙装饰的床榻。蓝是古代用于染青之草，从中可以提取出青颜色，荀子在《劝学篇》说过“青取之于兰而青于兰”的话。笋是嫩竹子，用嫩竹篾编的席子既柔软又凉爽，再用蓝草染成青色，是很贵重的。《书经?顾命》里就有“敷重笋席”的话。象床指的是用象牙装饰的床，床架用硬木雕花镂空，中间镶有象牙和贝壳等装饰品。

要查询的字词：

耽：
冘，既是声旁也是形旁，是“沈”的省略，即“沉”的本字，表示沉迷。耽，篆文（耳，倾听）（冘，即“沈”的省略，沉迷），表示沉迷于听。造字本义：动词，沉迷于靡靡之音或甜言蜜语。
具：
“具”是“俱”的本字。具，甲骨文（双手，持举）（鼎，既是祭器也是高级饮食器皿），表示为招待客人拿出高级饮食器皿。造字本义：动词，拿出高贵的饮食器皿铜鼎来宴请佳宾，意即准备齐全，招待贵宾。金文误将甲骨文字形中的“鼎”写成“貝”。篆文又误将金文字形中的“貝”写成“目”。当“具”的“准备齐全，招待贵宾”本义消失后，篆文再加“人”另造“俱”代替。
侍：
寺，既是声旁也是形旁，表示贡奉，祭拜。侍，篆文（人）（寺，祭拜），造字本义：动词，神职人员从事敬神活动。隶书将篆文“寺”写成。
《说文解字》：侍，承奉。字形采用“人”作边旁，采用“寺”作声旁。


纨：
纨，素也。从系，丸声，谓白致缯，今之细生绢也。——《说文》
该字的主要字义是细绢，细的丝织品：纨素。
白色生丝织成帛叫做绢，齐地（齐国）出产的绢最有名，叫作纨。

眠
“眠”是“瞑”的替代字。冥，既是声旁也是形旁，表示阴宅、阴间。瞑，金文（目）（冥，阴间） ，表示遗体双目冥闭，幽秘沉静。篆文将金文字形中的“大”（人）写成“六”（庐，屋）。“瞑”表示死者紧闭的双目，也借以表示活人深睡的沉静状态。后来隶书以同音的“民”（“泯”的省略，消失）代替篆文的“冥”（阴间）另造“眠”代替，表示意识消失的深睡状态，以区别于死者闭目的“瞑”。造字本义：动词，深睡后进入无意识的沉静状态。古籍中“眠”与“瞑”都有“深睡”的意思，现代汉语中用“眠”代替“瞑”表示“深睡”。“睡”与“眠”近义，现代汉语中常常“睡眠”并用，区别在于：“睡”强调“闭目”的眼部动作，“眠”强调深睡后“无意识”的沉静状态；“眠”是最深的“睡”。

寐
未，既是声旁也是形旁，表示没有完成。寐，甲骨文（宀，房屋）（人）（木，代木床），表示古人劳作一天后躺在床上睡觉。有的甲骨文将“人”写成“女”。金文（“寝”的省略，躺卧、睡觉）（未，没完成），表示睡而未眠。籀文（梦，深度睡眠）（睡而未眠），强调“寐”与“梦”的睡眠关系。造字本义：动词，躺在床上，睡而未眠。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。

意译：
汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的全是书袋和书籍。换了轻便的车子要注意危险，耳能听到隔墙的声音。招待贵宾有齐全的肉食、山珍海味和粮食，精选入口食物，细嚼入肠。吃饱了即使大鱼大肉也不再吃，饥饿的时候，即便糟糠也满足。亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和不同。圆圆的绢扇洁白素雅，白白的蜡烛明亮辉煌。白天小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。

心得:
   对每句翻译之时，有点觉得无法连贯的感觉，甚至不知道描述这些是讲什么，当看到简书里面的翻译说到这是在描述南朝金陵士大夫阶层奢靡侈富的生活，这时候直接放弃继续的琢磨，立马刷上油漆，反感的情绪出来，直接失去探求真相的能力，就开始想为什么要描述这样的情形，和前面不搭呀，怎么这样奢靡侈富呢，但是有这样的疑惑也没去想亲自到现场逐字体会，确实是眼珠珠都被刷上了。直到老师提醒，老师的翻译出来，再重新的阅读翻译和体会，才看到一个一个讲究的生活细节。读书如何读，生活中言行谨慎，面对食物，选取适合自己的，细嚼慢咽，食饱即止，待客之道，注意细节分别照顾，女人要管理好家务，整理好起居穿戴房屋卧室。拿着素雅的捐扇，房间明亮，白天小憩，夜间安眠，卧具精良。对比自己，才发现自己生活有多粗糙，难怪之前这么大情绪，眼睛都被糊住了，教养教养，纨绔之家的生活在外在细节的表现，只一个吃和吃相，自己那个傻白甜的样子，那一点是适口充肠。妾御绩纺 ， 侍巾帷房 。又有那一点做好了。一下子显出自己巨大差距，还自认为自己随意洒脱。就这样，就把阶层拉出来了，层次靠什么？所谓说阶层固化，固化的不过是自己把生活方方面面过得如此的粗鄙。千字文，从蒙童开始，就在讲内外兼修，如何做一个真正的纨绔之人。惭愧至极。
   另一方面，从这章的读书状态看出，当自己懵的时候，觉得自己不懂的时候，就更应该高度重视和警觉，里面东西可不简单，多半这里面有着极大的对立和不适，才让自己刷着油漆跑掉。刷油漆之处，恰恰是自己bug之处。

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本帖最后由 coofox 于 2019-3-5 10:55 编辑 第十四周任务：弦歌酒宴 弦歌酒宴 （xián gē jiǔ yàn）， 接杯举觞 （jié bēi jǔ shāng）。 矫手顿足 （jiǎo shǒu dùn zú）， 悦豫且康 （yuè yù qiě kāng）。 嫡后嗣续 （dí hòu sì xù）， 祭祀烝尝 （jì sì zhēng cháng）。 稽颡再拜 （qǐ sǎng zài bài）， 悚惧恐惶 （sǒng jù kǒng huáng）。 笺牒简要 （jiān dié jiǎn yào）， 顾答审详 （gù dá shěn xiáng）。 骸垢想浴 （hái gòu xiǎng yù）， 执热愿凉 （zhí rè yuàn liáng）。 需要查询的词句： 弦歌酒宴 ，接杯举觞 。 奏着乐，唱着歌，摆酒开宴；接过酒杯，开怀畅饮。 这里指依琴瑟而歌（礼乐教化也称弦歌，是成语割鸡焉用牛刀出处），举觞，举起酒杯。南北朝时期，南朝权贵王公，听着琴瑟之音，开喉高歌，举起酒杯开怀畅饮。 矫手顿足， 悦豫且康 。 情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。 人们手舞足蹈，快乐安康。矫是高举的样子，举手、抬头都可以用。陶渊明在《归去来兮辞》里有“策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的诗句。顿足是随着音乐的节拍跺脚，悦是喜悦，豫是心里面舒适、安乐，康是身心康泰、康乐。 “矫手顿足”形容体健，“悦豫且康”形容心悦，身心二者都快乐康泰，才是悦豫且康。 嫡后嗣续 ，祭祀烝尝 。 子孙一代一代传续，四时祭祀不能懈怠。 妻所生之子为嫡，妾所生之子为庶，庶是众多的意思。先秦礼制，嫡子只有一人，是妻所生的长子，嫡子有继位之权。嫡庶之争，无论在皇家或士族，历来都是家族动乱的根源。直到现代社会，培养和任用自己的嫡系，也是当权者上台后要做的第一件大事。 后是能够承祖之宗的后代，宗的本义为宗庙、祖庙，后世多指血缘关系。嗣是子嗣，也就是后代子孙的意思，其本义是诸侯传位给嫡长子叫嗣。续是继承、接续的意思。 祭祀是以食物祭奠天、地、祖先的一种大礼。祭天称为祭，祭地叫做祀，祭祖叫做享。古代有五祭：祭天、祭地、祭祖、祭神、祭灶。祭祀时要杀牲，把牲肉放在祭台上,根据祭祀的等级有三牲祭（羊豕犬），有五牲祭（马牛羊豕犬）。 烝尝是礿禘尝烝，四时之祭祀的简称。《礼记?王制》规定：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”这是夏商两朝的祭祀，在一年中有春分、秋分、夏至、冬至，四个正时的祭祀。周则春曰祠，夏曰礿。这里仅用“烝尝”两个字，代指四时祭祀。 本指秋冬二祭。后亦泛称祭祀。《诗·小雅·楚茨》：“絜尔牛羊，以往烝尝。” 郑玄 笺：“冬祭曰烝，秋祭曰尝。” 汉 蔡邕 《文范先生陈仲弓铭》：“立庙旧邑，四时烝尝，欢哀承祀，其如祖襧。” 明 宋濂 《故秦母夫人金氏墓志铭》：“烝尝宾燕，悉中条序。” 章炳麟 《社会通诠商兑》：“宗法者，敬宗而严父，寝庙烝尝，以为大典。” 稽颡再拜， 悚惧恐惶 。 跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。 稽颡是屈膝下跪，以额触地的一种跪拜礼。稽是停留、到达的意思，颡是额头，额头触地停留一会叫稽颡。拜在古代是两手合于胸前,头低到手的一种礼节，后世发展为两手着地的大礼。 “稽颡再拜”一句出自《礼记?射义》，其中有“再拜稽首”。再是第二次，古文里有“一而再，再而三”的说法。一次又一次的行跪拜礼，叫做“稽颡再拜”。拜多少次是个标准呢？按古制，一拜是三叩首，最多是三拜共九次叩首，故此三拜九扣是大礼，是最高的礼节。 “悚惧恐惶”描述敬畏、畏惧、战战兢兢的心理，是一个人诚敬到极点时的心理反应。我们要注意这里描写不同心里层次的四个用词，程度一层比一层严重。 悚是浑身一抖，汗毛乍起，起了一身的鸡皮疙瘩，如毛骨悚然。惧是轻微的害怕，内心有一点揣揣不安。惧为心之志，在人体脏腑中对应的是人的心脏。恐是严重的害怕，为肾之志，对应的是肾脏。人害怕厉害了会大小便失禁的，因为恐伤肾，所谓吓得人屁滚尿流。惧和恐一个伤的是心，一个伤的是肾，且轻重程度有所不同。现代汉语里恐惧连用了，但在古文里要区别开。惶是惊慌失措，指人的心里七上八下、坐卧不安、烦躁，如有“惶惶不可终日”的说法。 在祭拜祖先的时候，诚敬恭谨、严肃矜庄，这很好理解。为什么这里说会悚惧恐惶，甚至吓得屁滚尿流，大小便失禁呢？ 我们在祭祀天地、祖先的时候，在慎终追远的时候，在先人神灵面前要反省自己曾经做过的错事、恶劣的想法、龌龊的心理等一切见不得天地、对不起祖先、给祖宗蒙羞的地方，每想到这一些就会悚惧恐惶。犯小错的人毛骨悚然，起了一身的鸡皮疙瘩。再厉害一点的人，心中揣揣不安。真正行为有失检点，让祖先蒙羞的就会吓得大小便失禁，屁滚尿流。更有甚者则惶惶不可终日，吃饭吃不下，睡觉也睡不着。 这样的人虽然犯了错误，但是还有救，因为他（她）还有羞耻之心。孟子说：“无羞耻之心者非人也”。做了错事，连悚惧恐惶之心也没有，厚颜无耻，没皮没脸，这是“非人”，就再没有什么可说的了。所以古代的祭祀是大典，庄严异常，目的之一就是借天地祖先的力量，净化参与者自己的心灵。如果你没有认识到这一点，没有诚敬之心，这样的典礼最好不要参加，去了有过无功，何苦呢！ 笺牒简要， 顾答审详 。 给人的书信要简明扼要，回答别人的问题时要审慎周详。 笺牒是书信的代称，笺是信纸，如便笺、手笺等。牒是古代书写用的木片或竹简，小的曰牒,大的曰册；薄者曰牒，厚者曰牍。笺牒两个字联用代表了书信。 “笺牒简要”的意思是说：写给他人的书信要简明扼要，不要罗嗦。有些人写信就喜欢洋洋洒洒，写上一大篇，真正想说的东西反而被淡化了。你看这样的信都着急，好像吃包子三口下去还没吃到馅。朱元璋当了皇帝以后怀念起当年的小伙伴，想请他们到皇宫来玩玩，就让手下的学士们给写一封信。信写完了，有好几大篇纸。朱元璋一看之乎者也的就火了，说：哪里用得着说这么多废话，他们也看不懂啊！就两行字，我想你们了，来看看我吧！不就完了嘛！ 顾是回顾，答是复答。“顾答审详”的意思是：回答别人的问题要审慎周详。相反地，我们回答被人的问题要审慎、要详尽。清宫皇史宬里面保留有全部的清宫档案，我们看到无论是康熙、雍正还是乾隆，批复大臣的奏章，朱砂御笔的批字比原奏章的字数还要多上好几倍，尤其是雍正动辄批上数百字，真是苦口婆心，反复叮嘱。可有的批复就三个字“知道了”，显然是嫌他们罗嗦。可见，即使是帝王也一样，既要“笺牒简要”也得“顾答审详”。 骸垢想浴， 执热愿凉 。 身上脏了就想洗个澡，捧着热东西就希望它有风把它吹凉。 骸是骨骼，人体有骨有骸，大的骨头叫骨，小的叫骸。现代解剖学证明，人身有骸骨205块，女人比男人多两块，207块。《圣经》上不是说女人取了男人身上的两根肋骨吗？所以女人比男人多两块骨头。人体骨骼的主要成分是碳酸钙和胶质，碳酸钙是大自然固化的二氧化碳，与山石的碳酸钙没有什么不同，如果人体骨骼的胶质不足，特别是老年人骨胶质流失过多，就容易发生粉碎性骨折，与山石自然风化的道理一样。所以补钙并不重要，补充骨胶质才是最重要的。 古人辞官不做，称“乞骸骨”，意思是请皇帝将这把老骨头赐还给我吧。这里的骸是“四肢百骸”的缩略语，代指人的整个身体。 “执热愿凉”是说，人捧着热东西就希望它快点凉，常常有人端着杯热茶不停地吹气，希望它快点凉。这都是人之常情，是人的共同心理。 需要查询的字词： 觞: 形声。从角，伤(shāng)省声。金文从“爵”。本义：古代盛酒器。觞，爵实曰觞，虚曰觯。——《说文》 矫： 喬，既是声旁也是形旁，表示迁移，改变。矯，篆文（矢，箭）（喬，迁移、改变），表示改变箭矢。造字本义：动词，使弯箭变直。 烝： “烝”是“蒸”的本字。登，既是声旁也是形旁，表示登堂献祭。烝，甲骨文（米，米浆）（豆，盛具、炊具），表示利用锅中热汽将盛具里的食物蒸熟。有的金文加双手，表示托举、敬献的动作。有的金文将“豆”写成，像多层的蒸笼。有的金文加“双止”，写成米、登、双手的会义兼形声的结构，表示将香甜的米糕登堂献祭。造字本义：动词，古人在年末将蒸笼架在沸水锅上，利用热汽蒸熟米糕，并以此香甜的“年糕”进行冬祭，感恩神祇祖先保佑一年的风调雨顺和收成。篆文误将金文字形中的写成“丞”，同时加“火”，强调蒸糕需要持续烧火。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“火”写成“四点底”。篆文异体字误将金文字形中的“双止”写成“艸”，导致字形晦涩。……后来“蒸”行“烝”废，“蒸”代替了“烝”。 颡： sǎng 形声。字从桑从页，桑亦声。“页”指人头。“桑”指桑树。“桑”与“页”联合起来表示“桑树与人头齐平”。本义：额头。说明：古代桑树通常比较高，需要采桑人架梯子爬到上面去采叶子。与人头等高的桑树容易采摘，不用爬梯。所以古人特地为这种与人等高的桑树造了“颡”字。服装当中把面料捏进一个量，使得面料隆起的工艺处理也叫“颡”。 颡,额也。从页,桑声。——东汉·许慎《说文》 悚： 悚是一个中国汉字，读音为sǒng ，形声，从心，束声。本义：恐惧。一般表示惊恐害怕的意思。《淮南子·道应》等均有相关记载。悚，惧也。——《玉篇》 惧： “”是“瞿”的本字；“瞿”是“懼”（惧）的本字。目，既是声旁也是形旁，表示动物的眼。，金文（像鹰眼，瞳孔大的锐眼）（像鹰眼，瞳孔大的锐眼），表示鹰眼锐利，令人生畏。有的金文将鹰眼状的写成人目状的。当“”的本义消失后，篆文加“隹”（鹰隼）另造“瞿”代替，表示肉食性猛禽双眼锐利，令人畏惧。当“瞿”的本义消失后，金文再加“心”（恐慌）另造“懼”（惧）代替，强调“害怕”的心理含义。篆文调整成左右结构。造字本义：形容词，鹰隼攫取的眼光令人生畏。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》用“具”代替近音的“瞿”，将正体楷书简化成。古籍多以“瞿”或“懼”（惧）代替“”。“惧”是深度不安；“惮”* 是深度惧怕。 恐： 恐，甲骨文（彳，进军）（丮，执）（王，大斧），表示持斧征战，威慑敌人。金文（工，杵）（心，惧），表示内心惧怕，有如杵击。籀文承续金文字形。篆文（巩，以杵击土，加固墙体）（心），强调心脏因惧怕猛跳，犹如遭受重杵撞击。造字本义：形容词，内心强烈惧怕，有如大杵击捣心脏。隶书将篆文字形中的“心”写成。 惶： 皇，既是声旁也是形旁，表示天子，古代帝王。惶，篆文（心，情绪）（皇，天子），表示面对帝王时卑怯不安。造字本义：形容词，古代臣奴面对皇帝时惊慌不安，不知所措。隶书将篆文字形中的字形中的“心”写成。 垢： 后，既是声旁也是形旁，是“诟”的省略，表示辱骂。垢，籀文（土，污泥）（勾，“沟”的省略，排污通道），表示水沟里的污泥；篆文（土，污泥）（后，“诟”的省略，辱骂），表示用污泥抹对方的脸以示羞辱。造字本义：动词，用污泥涂抹对方的脸，以满脸污秽表示此人所犯过错极其可耻。 想： 相，既是声旁也是形旁，表示容貌、形象。想，金文（相，容貌、形象）（心，存念），表示心存其容其貌。造字本义：动词，心存其容其貌，追思、怀念。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“心”写成。自虑为“思”*  ；念他为“想”。 豫： 予，既是形旁也是声旁，表示进入，通过。豫，篆文（予，进入，通过）（象），表示大象通过。造字本义：动词，大象从容缓慢地度步。隶书将篆文字形中的写成。 康： “康”是“穅”的本字，而“糠”是“穅”的异体字。康，甲骨文（倒写的人，“屰”）（倒写的“其”，簸箕）（屑末），表示逆风扬箕，扬去糙米中的屑末糠粉。有的甲骨文误将倒写的“人”（屰）写成“干”，误将“其”形的写成双手。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的糠粉状写成“米”，表示扬糠选米。造字本义：动词，风中扬糠，优选白米。隶书将篆文字形中的双手状写成“尹”。当“康”的“扬糠”本义消失后，篆文再加“禾”另造“穅”代替。楷书异体字“糠”则用“米”代替“禾”，强调“穅”是谷子舂米产生的粉屑。中医方面，称体形挺拔强壮为“健”*  ，强调躯干外形的结实；称体内滋润和谐为“康”，强调代谢状态的安适自在。 悦： 兑，既是声旁也是形旁，是“说”的省略，表示讲话。悦，篆文（心，愉）（兑，即“说”，讲话），表示说话投机，说到心坎上。造字本义：形容词，因为谈话相投机而开心、喜乐。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“兑”写成。 意译： 奏着乐，唱着歌，摆酒开宴；接过酒杯，开怀畅饮。手舞足蹈载歌载舞，开心喜乐，内心从容安适，滋润和谐。嫡系子孙代代传续，四时祭祀不能懈怠。拜祭祖先要行三叩九拜行大礼，内心要恭敬谨慎、如矩目光，如大杵击心，如奴仆面君。给人的书信要简明扼要，回答别人的问题要审慎周详。身上脏了就想洗个澡，捧着热东西就希望它有风把它吹凉。 心得： 整个场景透出一种真实通透的生活状态。那种载歌载舞、开怀畅饮，自然闲适的喜乐，用心传承，祭祀祖先内心恭敬小心，如履薄冰。给人的书信简明扼要，回答问题审慎周祥，做到这些需要心里装着别人。身上脏了想洗澡，东西热了着急吹凉，这些人之常情，自然而然的。只有心和天地一起， 才能做到这样的内心透亮，这样的喜乐、恭敬、扼要还是周翔，一切该干嘛干嘛，自然而然。不断的体会着这一段，内部有一个地方感觉非常喜乐，那种对了的感觉。内心没有那种沟沟荡荡。也同时看到一种守道后，所谓该干嘛就干嘛的自然而然。尊道守礼，内在稳定安全不乱，喜乐安适。

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第十五周任务，大家加油！
驴骡犊特 （lǘ luó dú tè）， 骇跃超骧 （hài yuè chāo xiāng）。
诛斩贼盗 （zhū zhǎn zéi dào）， 捕获叛亡 （pǔ huò pàn wáng）。

布射僚丸 （bù shè liáo wán）， 嵇琴阮啸 （jī qín ruǎn xiào）。
恬笔伦纸 （tián bǐ lún zhǐ），钧巧任钓 （jūn qiǎo rén diào）。

释纷利俗 （shì fēn lì sú）， 并皆佳妙 （bìng jiē jiā miào）。
毛施淑姿 （máo shī shū zī）， 工颦妍笑 （gōng pín yán xiào）。

需要查询的语句：

驴骡犊特 ， 骇跃超骧 。家中的驴马牛犊因为受到惊吓，跳跃奔腾赶超马匹了。

诛斩贼盗 ， 捕获叛亡 。
官府诛杀盗贼，捕获叛乱分子和亡命之徒。
秦汉以前，贼指叛国作乱、危害人民的人，如有乱臣贼子，故有讨贼一称。盗是窃货曰盗，偷人家东西的叫盗。盗字的甲骨文字形是：看着别人的器皿流口水,存心不善。秦汉前，把偷窃者叫盗，抢劫财物的叫贼。“偷”字在古文里的意思是苟且、没皮没脸。比如成语“苟且偷生”，不是偷偷地活着，而是该死没死，凑合活着的意思。另外做人不厚道，刻薄也叫偷，如《论语?泰伯》一篇中“故旧不遗，则民不偷”的话。
诛字的本义是声讨、谴责，所以字形从言，所谓“口诛笔伐”是也。引伸义为诛灭、剪除，但偏于诛心(揭露、指责人的用心)，让你自己窝囊死，古人说：“千夫所指，无疾而终”。斩是切开晾着，在六书里属于会意字，从车,从斤。古有“车裂”之刑，故从车。斤是斧子，是斩首或腰斩的代言辞，所以诛斩二字要分清，一个诛心、一个杀身是完全不一样的。历史上的商鞅被车裂、李斯被腰斩、韩非被毒死、谭嗣同被斩首，法家人物虽推动了历史的进程，但身后之事如此惨烈，真是发人深省啊！
“叛亡”在这里主要指的是自己家里的奴仆，古代大宅门家里都有很多下人，院工仆妇、厨子老妈、门房马夫一大堆，都是有契约关系的非自由人。一旦犯了错误、受了处罚，对主人不满、叛亡而去了，就非同小可。这些人因为没有自由身，在外面很难活下去，所以不是跑到官府去诬告主人，就是跑去做强盗，勾结匪类来捣乱破坏。古典小说里这种仆害主的故事太多了，所以说要“捕获叛亡”，要追捕叛乱分子和亡命之徒。国家的叛亡分子自然由国家负责，我们读古文，一定不能脱离当时的那个时间与空间。

布射僚丸 ， 嵇琴阮啸 。
吕布善于射箭，宜僚善玩弹丸，嵇康善于弹琴，阮籍善于撮口长啸。

恬笔伦纸 ，钧巧任钓 。
蒙恬制造了毛笔，蔡伦发明了造纸，马钧发明了水车，任公子善于钓鱼。
蒙恬常年在塞北抗击凶奴，打猎捕狼是常有的事，他发现狼毫既柔软又挺直，更适宜用来造笔，于是发明了狼毫毛笔。
蔡伦经过深入观察、研究，用树皮、麻头、破布、旧渔网为原料来造纸，公元105年蔡伦造出第一批纸，人称“蔡侯纸”，事例记载于《后汉书》。
马钧是三国时期的发明家，他性巧又善于动脑筋，曾改进织绫机，使丝织效率提高了五倍。他发明了龙骨水车，可以连续提水灌溉，直到今天仍然在使用。他还通过想象力复原了黄帝时代的指南车，并利用水力推动齿轮制造了多种玩具，他制作的木头人能跳舞，奇妙无比，被誉为天下名巧。
任公子钓鱼是大手笔，鱼线是粗黑绳，鱼饵是五十头牛。他蹲在会稽山上，投竿东海，整整一年也没钓到鱼。有一天，突然大鱼吞饵，牵动钓钩，沉入水下，又突然冒起。一时间，白浪滔天，海水震荡，声如鬼神，震惊千里。任公子得到此鱼，做成腊肉，从浙江以东，苍梧以北的人无不饱餐这条大鱼。

释纷利俗 ， 并皆佳妙 。
他们或者善于为人解决纠纷，或者善于发明创造有利于社会，这些都非常巧妙。
“释纷”是解人纠纷，“利俗”是便利俗民，二者合起来的意思，就是：他们的技艺或解人纠纷，或利益百姓，造福社会，都是高明巧妙，为人们所称道。
说到世间的技艺和人类的发明创造，其目的在于解人纠纷，方便百姓，仅此而已。技术技巧、发明创造，在上古时代既不提倡，也不禁止。因为人不用教还在机谋巧算，动鬼点子，一旦正面加以提倡，人心会越来越诡诈，技术花样越来越多，于国于民都不利。四大发明，中国很早就有了，但始终没有推广应用。现代的犯罪率越来越高，犯罪的手段越来越歹毒、越高超，其中影视文化起的作用很大，电视里天天在诲淫诲盗，我们的正面教育根本抵挡不住。认识到这一点，就要关心孩子们每天在看些什么、干些什么，要早早地防止孩子的心灵污染。心灵一旦被污染了，再怎么清理也恢复不到污染前的水平了，所以《千字文》前面才有“墨悲丝染，诗赞羔羊”的教诲，我们千万要注意。

毛施淑姿 ， 工颦妍笑 。
毛嫱、西施，姿容姣美，哪怕皱着眉头，也像美美的笑。
庄子也赞叹“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞”。可见沉鱼落雁说的就是这二位。
淑是美、善的意思，女子名字中用淑字的很多。姿是仪态、姿容。淑姿是姿容娇美，从音容笑貌，到体态形质无一不美。工是善于干某事，颦是皱眉头，妍是美丽，笑是笑靥。
西施姓施，父亲是个打柴的樵夫，因家住施家村的西头，其女故名西施。西施长得很娇美，但有心口疼的毛病，可能是十二指肠溃疡，发作起来就手捂心口，皱眉咬唇，样子很俏皮，惹人爱怜。施家村东头有个丑女叫东施，她看“病西施”样子娇美也学着皱眉捂胸，结果更加难看，庄子把她叫做“东施效颦”。


需要查询的字词

超:
召，既是声旁也是形旁，是“招”的本字，表示挥手。超，篆文]（走，追赶）（召，招手），表示招手追赶。造字本义：动词，挥手呼叫着追赶。

骧:
骧是一个中国汉字，读音为xiāng，意思是 腾跃，昂首奔驰；仰，上举；后右足白的马；泛指马。《尔雅·释畜》等均有相关记载。
骧,马之低昂也。从马、襄声。——《说文》

释:
释是形声字，釆（biàn）为形，墿（yì）为声。釆表示辨别、区别。释的本意是分离、分解，特指详细地说明情况、解释。可用作动词或名词。用作动词时多用于“解说；消除；放开”的意思；用作名词时泛指佛教。
释，解也。从釆，取其分别物也。睾声。——《说文》

纷:
分，既是声旁也是形旁，表示散开。紛，篆文（糸，丝） （分，散开），造字本义：动词，装饰旗帜的众多游丝迎风飘散。隶书将篆文字形中的“糸”写成。

利:
利，甲骨文（禾，庄稼）（刀），像是用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点，表示振落的庄稼籽实。造字本义：动词，用快刀收割庄稼。有的甲骨文]省去两点。金文承续甲骨文字形。有的金文承续甲骨文字形。篆文承续金文字形。

俗:
谷，既是声旁也是形旁，是“欲”的省略。俗，金文（人）（“欲”的省略），表示人的日常欲求。造字本义：名词，有七情六欲的凡人。篆文承续金文字形。

佳:
佳，金文（人）（圭，美玉），比喻美人如玉。造字本义：形容词，女子纯洁美丽温润如玉。篆文承续金文字形。“嘉”与“佳”近义，但有所不同，比如“嘉偶”强调配偶美好幸福的内在气质；“佳偶”则强调配偶美丽动人的外在形象。显然“嘉偶”较“佳偶”含义更深，用语正规。古籍中“嘉偶”与“佳偶”并用，但现代汉语中“佳偶”流行，“嘉偶”偏废。  
《说文解字》：佳，美好。字形采用“人”作边旁，采用“圭”作声旁。

妙:
妙，miao，音庙。神妙也。神也者，妙万物而为言者也。尤妙之人，含精于内，外无饰姿。——《刘劭人物志》

淑：
淑是一个汉字，读音为shū，形声。从水，从叔，叔亦声。“叔”意为“捡拾豆子”。“水”与“叔”联合起来表示“在清水中捡拾豆子”。 淑，清湛也。——东汉·许慎《说文》

颦：
頻，既是声旁也是形旁，即“瀕”，表示面对挡路大河摇头皱眉。顰，篆文（“瀕”，面对大河摇头皱眉）（卑，打扇子），造字本义：名词，内心失落的女子，无所事事地打着扇子，忧郁皱眉。

笑：
夭，既是声旁也是形旁，表示歪头扭腰，挥臂起舞。笑，籀文（口，嘴巴）（夭，扭着身体），表示因为快乐而身体扭动、嘴巴张大，发出呵呵声。篆文（甲骨文“眉毛”* 的变形，像张大嘴巴哈哈有声时的眼眉眯着的样子）（“夭”的变形，扭动身体），突出当嘴巴张大、发出呵呵声时的眼睛形态。有的篆文用“颜”（脸）代替“夭”（歪头扭腰），强调“笑”的灿烂面容。有的篆文则误将开心的眼眉形状写成“竹”，导致字形费解。造字本义：动词，因身理或心理受刺激，手舞足蹈并发出兴奋、快乐的声音。隶化后楷书误将篆文字形中的“夭”写成“天”。      

妍：
幵（非“开”），既是声旁也是形旁，是“研”的省略，表示思虑仔细。妍，篆文（女）（幵，即“研”，思虑仔细），表示女子思虑仔细。造字本义：形容词，女子聪慧，思虑与言行细密周到。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书误将正体楷书字形中的“幵”写成“开”，使“研”的线索消失。
工：
甲骨文是象形字，字形像古代匠人的多用途器具，一头是“丁”形，一头是可握可箍的圈。造字本义：名词，古代匠师的巧妙多用铁器，可量可画，可撬可锤，可劈可削。有的甲骨文简化字形。金文由一个丁头和一个刀铲构成。有的金文、篆文承续简体甲骨文字形。在金文、篆文字形中，“巨”常常写作“工”，表示“巨大”。

姿：
次，既是声旁也是形旁，表示叹气、呻吟。姿，篆文]（次，叹气、呻吟）（女），造字本义：名词，女子呻吟撒娇、令人心动的样子。隶书将篆文的“女”写成。


译文：
家中的驴马牛犊因为受到惊吓，跳跃奔腾赶超马匹了。官府诛杀盗贼，捕获叛乱分子和亡命之徒。吕布善于射箭，宜僚善玩弹丸，嵇康善于弹琴，阮籍善于撮口长啸。蒙恬制造了毛笔，蔡伦发明了造纸，马钧发明了水车，任公子善于钓鱼。  他们或者善于为人解决纠纷，或者善于发明创造有利于社会，这些都非常巧妙。毛嫱、西施，如水般清澈、娇叹动人，灵动多面，一会皱眉打扇，一会聪慧周详，一会开朗大笑。

心得：       
整段下来，突然觉得一切都是那么自然而然的，各安其位，天然可成的有序安然的状态。各善其事，各安其位，记得之前看过那篇——古代的教育怎么做？就在讲这个，每个人从小学开始，打好道之基础，根据自身特点发挥所长，顺应自然。毛嫱西施一派自然而然之灵动美貌，不是这样的清澈自然之人，哪来这种美丽天然之貌。能有这样的天资，因为是这样的真人。
可叹，观时下，人人内心焦躁，人人好像都想去抓到什么，担心自己亏了什么，与天道离太远，与自然离太远，那颗机巧之心，早乱了正人之气，日子过得如无头苍蝇，整天只会嘤嘤作态。还哪来这样的安然，哪里还有如此灵动美貌之人。