苗苗的读书会笔记（千字文）

andylichan

申请：
   1、我所理解的《千字文》是个什么样的东西？   是将华夏文化一些主体内容，从天地起源到国家兴衰历史，融入这1000个字当中，并且1000个不一样的字，认识中国汉字的形、音的同时，把华夏文化不知不觉导入内部。
   2、我参加这个读书会的原因是什么？
    在参加完道德经的读书会以后，从思维上、对华夏文化的认识上，明显感到经典学习的必要性。所以，继续学习华夏经典，从千字文，整体把握学习，并能够从蒙学学习中，真正的引导孩子，这是我参加原因。
   3、我是否能够坚持读完此文，并按照要求分享和讨论？

    我能够坚持读完此文，并按照要求分享和讨论。

竹山

申请：    1、我所理解的《千字文》是个什么样的东西？    《千字文》在中国古代的童蒙读物中，是一篇承上启下的作品。它韵律优美， 是南朝周兴嗣编写。全文1000个字，涉及天文地理等。     2、我参加这个读书会的原因是什么？  参加这个读书会，是因为对经典的崇敬，借助读书会，和孩子一起更深入的进入经典，并且在这种氛围里继续下去。         3、我是否能够坚持读完此文，并按照要求分享和讨论？      我能够坚持读完此文，并按照要求分享和讨论。

竹山

抱歉，发错地方了，苗苗，貌似只有你能够删掉了

andylichan

千字文（第一周）

一、翻译：天地玄黄 （tiān dì xuán huáng），宇宙洪荒 （yǔ zhòu hóng huāng）。
天的颜色是黑的，地的颜色是黄的。天高远无极，地温暖深邃。宇宙形成于混沌之中，时空大荒。

日月盈昃 （rì yuè yíng zè），辰宿列张 （chén xiù liè zhāng）。
太阳有正有斜,月亮有缺有圆。星辰布满在无边的太空中

寒来暑往 （hán lái shǔ wǎng），秋收冬藏 （qiū shōu dōng cáng）。
四季变换，寒冷来了，炎热就走了。秋天收获，冬天收藏。


闰余成岁 （rùn yú chéng suì）， 律吕调阳 （lǜ lǚ tiáo yáng）。
有闰日闰月才能组成完整的一年。音律变化和阴阳相合。


云腾致雨 （yún téng zhì yǔ）， 露结为霜 （lù jié wéi shuāng）。
云气上升形成雨水，露水遇寒凝结为霜。


金生丽水 （jīn shēng lì shuǐ）， 玉出昆冈 （yù chū kūn gāng）。
金生于丽江，玉出在昆仑。


剑号巨阙 （jiàn hào jù què）， 珠称夜光 （zhū chēng yè guāng）。
宝剑称作巨阙，宝珠称夜光。


果珍李柰 （guǒ zhēn lǐ nài）， 菜重芥姜 （cài zhòng jiè jiāng）。
水果珍品是李子和柰，菜中的珍品是芥菜和姜。


海咸河淡 （hǎi xián hé dàn）， 鳞潜羽翔 （lín qián yǔ xiáng）。
海水咸涩喝水淡，鱼儿潜在水里，鸟儿顺风而飞。

二、需要查阅的词汇和短句

天地玄黄：天的颜色是黑的，地的颜色是黄的。天高远无极，地温暖深邃。天玄而地黄—《易经》。

天
《易经》上说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。天地宇宙未生之前，是混沌状态的。
“天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。譬之旁塑远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。”《晋书·天文志》
玄
在颜色上指的是深蓝近于黑的颜色，叫玄。在意义上来说，指的是高远、高深莫测，叫玄。
譬之旁塑远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。”《晋书·天文志》

地黄
也有两重意思。我们中国的文化特别是传统文化，炎黄文化中，土的颜色，人的肤色，农作物黍、稷都是黄的，所以说地黄。另一重的含义天道高远，地道深邃，黄也代表地道的深邃。
黄，地之色也。——《说文》；黄为土色,位在中央。——《论衡·騐符》；黄中之色也。——《左传·昭公十二年》；黄者中也。——《礼记·郊特牲》；天玄而地黄,解得黄矢。——《易·坤》
地之色也。玄者、幽远也。则为天之色可知。易曰。夫玄黄者、天地之襍也。天玄而地黄。从田。土色黄。故从田。炗声。乎光切。——说文解字
宇宙洪荒：宇宙形成于混沌之中，时空大荒。

宇宙《淮南子》里说“上下四方叫作宇，古往今来叫作宙”。《庄子·庚桑楚》：“出无本，入无窍。有实而无乎处，有长而无乎本剽。有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。”
宇，整个空间世界，宙：古往今来的时间；时间的总称

洪荒
指混沌蒙昧的状态，特指远古时代，洪荒世界；大荒。
南朝 陈徐陵《在北齐与杨仆射书》：“凡自洪荒，终乎幽厉 。”
宋杨万里《汉文帝有圣贤之风论》：“洪荒之世，人与禽之未别。”
天地一开始处于混沌状态，犹如一团玄奥浑浊之气，而后逐渐有了空间时间，经过演变出现了不同的元素，而它们是相互独立存在的，世界液态的固态的界限分明，一片荒凉——百度

日月盈昃:太阳有正有斜,月亮有缺有圆。《周易·丰》：“日中则昃，月盈则食。”
盈：
满器也。满器者，谓人满宁之。如彉下云满弩之满。水部溢下云器满也。则谓器中巳满。满下云盈溢也。则兼满之、巳满而言。许书之精严如此。

昃：
形声。从日,仄( zè)声。本义:太阳西斜

盈昃：指日月圆满或亏缺。《隋书·高祖纪上》：“天覆地载，藉人事以财成；日往月来，由王道而盈昃。”
盈 : 盈 yíng 。充满：盈满、盈溢、充盈、沸反盈天。多余：盈余、盈亏、盈利。
昃 : 昃 zè。 太阳偏西：昃食宵衣（旧时称颂帝王勤于政事的套话，太阳偏西时才吃饭，天未亮就穿衣）
辰宿列张：星辰布满在无边的太空中。

《晋书·天文志上》：“苟辰宿不丽於天，天为无用，便可言无，何必复云有之而不动乎？”
北魏 张渊 《观象赋》：“游气眇其高搴，辰宿焕焉华布。”
日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止，皆须气焉。是以七曜或逝或住，或顺或逆伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也。故辰极常居其所，而北斗不与众星西没也。摄提、填星皆东行，日行一度，月行十三度，迟疾任情，其无所系著可知矣。若缀附天体，不得尔也。”
《晋书·天文志》

辰：
“星之名辰者，盖星象于农事，大有攸关。古人多以耕器表彰之（西方亦称北斗为‘犁星’）。故‘大火为大辰，伐为大辰，北极亦为大辰’（《左传·昭公十七年》）。

宿：
星座的古名，星宿。二十八宿：坐落在黄道的星宿，按照中国古代的分法，共有二十八个。黄道是日在星际所行的路。
天果积气，日月星宿不当坠邪？——《列子》 另见sù；xiǔ


列张：
列，排列。张，扩张，布满。
《淮南子》：“天设日月，列星辰，调阴阳，张四时。”

寒来暑往：盛夏已过，寒冬将至。
《易经》里说："寒来则暑往，暑往则寒来，寒暑想推，而成岁焉"。秋收冬藏是省略句，全称是"春生夏长，秋收冬藏"。

闰余成岁：有闰日闰月才能组成完整的一年。


《尚书.尧典》，有曰：“以闰月定四时成岁”。
农历（即阴阳合历）：同时以太阳和月亮的视运动作为制定历法的依据。一方面，根据太阳的视运动确定季节（节气）和周年（即回归年），另一方面，根据月亮的视运动确定月份（即朔望月）和日期。将太阳历和太阴历结合起来的制历，用设置闰月来调和四季，使季节近于天时、便于农事，既能够照顾月相周期便于记日子将，又能够符合四季变化，这是我国传统的高级历法。

闰：

会意字，是一个王在门里面，门的正体字（繁体字）是門，像两扇门的样子。古代天子每年季冬（冬季的后期）颁发下一年的历书与政令（所谓朔政，朔是月初，引申代表历法），诸侯们接受而执行之。诸侯们于每月初举行告庙听政之礼，称为“告朔”。

举行告朔之礼时，王通常居于明堂，但逢闰月，则居于路寝门，所以闰写成“王在门中”，指历法纪年和地球环绕太阳一周运行时间的差数，多余的叫“闰”，如“闰日”，“闰月”，一年中有闰日（二月有二十九日）或“闰月”（一年十三个月）的那一年，就叫闰年，闰日、闰月，也叫闰余。

余：

形声字，正体字（繁体字）是餘，左边是食（义旁），右边是余（声旁），表示吃饱了，食物还有剩下的，以此代表多出来的部分。“余”上面是合字头，下面是木，可以解释为将木材合计一下，看剩下多少。有剩下的部分，心里很安慰，舒一口气，所以余也是舒口气的意思，剩下的部分可以给需要的人，读音同予、与。

成：

会意字，一个斧头，一根杵，表示工具具备，可以完成、成就事情了。小篆写为（如图2），里面是“丁”，外围是“戊”，丁代表成年男子，戊代表兵器或工具，成年男子配了兵器，就可以做很成多事了。戊是戈加一撇，可以表示用农具开垦土地，所以戊在天干中也代表土。

岁：

形声字，正体字（繁体字）是歲，是步和戌的组合，将歲中的戌拆出来，就剩下步字。步是义旁，表示经过、走过、经历、变化，可以表示时间，古文中戌与岁迭韵，韵相同。甲古文的岁，小篆的岁，都是戌的上下各有一个止，就是步，下面的止是反过来的，代表不止，止就是趾，代表脚，上下两个止，一正一反，代表左右脚走路的样子，一个止，一个不止，刚好是左右交替行进的样子，所以叫步。

戌是戊里面加个一，戊里面加一横，表示阳气在土里面，不再向外放**，可代表农历九月，万物茂盛成熟时节，地球内部向外放射的阳气完成了使命，开始收敛回地球内部，所以表示为一横（光、阳气）回到戊（土）内，就是戌。

所谓秋收冬藏，不仅是收获储藏农作物，也是阳气收敛含藏之意。人体与地球的阴阳二气（能量）放射收敛的规律是一样的，所以春夏外面渐热，但里面渐渐空虚；秋冬外面渐寒，但内部渐渐充实。为何要秋季才能进补呢，就是顺应秋冬能量内敛回收的势头，将能量吸入体内。

所以戌可以代表秋，加上“步”代表时间流逝，合起来就表示一年。代表一年的字很多，在尧舜时代，用“载”，夏代用“岁”，商代用“祀”，周代用“年”。

岁，也代表岁星，岁星就是太阳系最大的行星----木星，因为在地球上观察，木星在天空中正好用十二个月的时间，也就是一年的时间，循环运行一个周期，所以木星也叫岁星。

合起来解释闰余成岁（閏餘成歲），就是历法的一年，与大自然天文的一年，有微细的差别，多余的时间，变成闰日、闰月，放在润年中，以配合天文年。

中国的天文历法，是太阴历和太阳历并用的，以太阴记月，太阳记年。月亮盈亏的一个周期，平均29天多一点，一年加起来是354天，按照太阳历算是365天，中间差了11天，这就叫闰余。三年加起来就差了33天，多出一个月。

所以每三年多加一个闰月出来。阳历365天为一年，但一个天文年是365天零5小时48分46秒，因此，阳历每四年一闰，闰年的二月变成29天。

所以历法是要经过观察大自然的天文星象，每年都要核对，然后昭告天下，统一历法，以便生活生产政治经济的运用。

由于对天文的观察，形成历法，继而发现天文与地球物理、地理、动植物乃至人类的生理、医理、心理乃至命理、社会、历史，都有感应的对应关系，所以产生了很多学问，所谓“人法地、地法天、天法道、道法自然”，中国文化讲究“究天人之际、穷古今之变”，从时间空间的整体和个体作用相生相克的复杂作用上，综合看问题的，不是孤立看待任何事物的，所谓头疼医头脚疼医脚，就是孤立看待事物的结果。

律吕调阳：音律变化和阴阳相合。


伶伦就用了吹管侯气的方法来验证的地气的规律。就是用12根不同音节的管子埋在地下，然后里面充入蒹葭的灰，每到一个节气，地气随着阳气发动，相应管子里的灰就会飞出来。
黄帝“设五量”，“少昊同度量，调律吕”。
中国古代在音乐上有五音，宫商角徵羽，这是五个全音，再加上两个半音，一个是4，一个是7,一共七个音。这七音是一个八度的自然音阶，没有音高，也就是没有定调。怎么办？就要用律吕来给它定调,律吕就是定调用的律管和吕管。
黄帝时代的伶伦，用十二根竹管，其中最长的九寸，最短的四寸六分，因为九是阳的极数。然后按长短次序将竹管排列好，上面的管口一边齐，下边长短不一，像切大葱一样，留斜茬，然后插到土里面。竹管是空的，里面灌满用苇子膜烧成的灰。这种飞灰最轻，叫暇莩。把这些管埋在西北的阴山，拿布幔子遮蔽起来，外面筑室，绝对吹不到一点风，用它来候地气，因为地下的阴阳二气随时都在变化。
到了冬至的时候，一阳生。阳气一生，第一根九寸长、叫黄钟的管子里面的灰，自己就飞出来了,同时发出一种"嗡"的声音。这种声音就叫黄钟，这个时间就是子，节气就是冬至。用这种声音来定调相当于现代音乐的C调；同时可以定时间，来调物候的变化，所以叫做"律吕调阳"。
为了候地气，伶伦用 “飞灰侯气法”发现十二气的规律，十二气为万古不变的时间单位，故称“律”。十二气纳入六气系统称“六律六吕”。

巨阙：古代名剑。
相传为春秋时期铸剑名师欧冶子所铸，巨阙钝而厚重。阙：通“缺”，意为残缺。但其坚硬无比，故号“天下至尊”，其他宝剑不敢与之争锋。
能“穿铜釜，绝铁砺 ，胥中决如粢米，故曰巨阙。
”欧冶乃因天之精神，悉其伎巧，造为大刑三、小刑二：一曰湛卢，二曰纯钧，三曰胜邪（又名磐郢、豪曹），四曰鱼肠，五曰巨阙。此五剑并称越五剑。
以待会而考之，亡者阙之。——《周礼》

夜光：宝珠。夜明珠
刘琨 《答卢谌诗一首并书》：“夫才生於世，世实须才。 和氏之璧，焉得独曜於郢握；夜光之珠，何得专玩於随掌？天下之宝，当与天下共之。”
北齐 刘昼 《新论·荐贤》：“连城之璧，瘗影荆山 ；夜光之珠，潜辉郁浦 。”
辽懿德皇后 《回心院》诗：“装绣帐，金钩未敢上，解却四角夜光珠，不教照见愁模样，装绣帐，待君贶。


晋葛洪《抱朴子·祛惑》：“凡探明珠，不於合浦之渊，不得骊龙之夜光也；采美玉，不於荆山之岫，不得连城之尺璧也。”
　　南朝 梁任昉《述异记》卷上：“ 南海有明珠，即鲸鱼目瞳，鲸死而目皆无精，夜可以鉴，谓之夜光。”
　　唐卢照邻《五悲》：“何异夫操太阿以烹小鲜，飞夜光而弹伏翼。”
　　清 黄鷟来《赠陈省斋》诗之五：“鱼目混夜光，流俗难与伍。”

夜：
《正韵》中说：“日入为夜，与昼对。”《夏小正》中说：“时有养夜。” 为夜晚之意。

光：
《说文解字》中说：“明也。从火在人上，光明意也。”《正韵》中说：“辉光，明耀华彩也。

三、必须要查询的字

生: 生，进也。象草木生出土上。——《说文》
象艸木生出土上。人以纵生，贵於横生。人是纵向降生的，以此区别于横向出生的动物。
指事字。甲骨文字形，上面是初生的草木，下面是地面或土壤。“生”是汉字部首之一。本义：草木从土里生长出来；滋长。“……按禽、兽、艸、木皆天地所生，而不得为天地之心；惟人为天地之心。故天地之生此为极贵。天地之心谓之人，能与天地合德……”这是我们人与生俱来已具备灵性、具备高等意识的明显特征，是为人的“性”。

出：出，进也。象草木益滋，上出达也。——《说文》。
象形。象草木益滋上出达之形。本义：长出
万物出乎震。——《易·说卦》

云：雲,山川气也。——《说文》
象形。《说文》:古文字形。象云回转形。“雲”为会意字,从雨,从云。本义:云彩。这个意义后作“雲”
地气上为云。——《素问·阴阳应象大论》

腾：传也。从马朕声。一曰腾，犗马也。
形声字。从马，狭声。始见于战国文字。由马、朕二字构成
腾本义为驿车。《说文》：“腾，传也。”又指马奔跃。《楚辞·大招》：“腾驾步游，猎春囿只。”引申为跳跃。后又引申为乘，骑。

致：致，送诣也。——东汉·许慎《说文》
从至从夊。送诣也。言部曰诣，候至也。送诣者，送而必至其処也。

雨：雨，水从云下也。——东汉·许慎《说文》
雨是象形字，甲骨文和金文的雨字像从天空降落水滴的样子，雨本义指从云层中降落的水滴。
密云不雨。——《易·小畜卦》

露：露，润泽也。——《说文》
(形声。从雨，路声。本义：露水)
段注：“泽与露叠韵。五经通义曰：和气津凝为露。蔡邕月令曰：露者，阴之液也。按，露之言胪也。故凡陈列表见于外曰露。”

结：
结，jie，从糸(mi)从吉。糸，表示与线丝有关；吉，将兵器安放在兵器架上，不用，以减少战争，使人民没有危难，为吉。
本义：用线、绳、草等条状物、将兵器束或编织起来。
结，用绳、线、皮条等绾成的疙瘩。

为：「为」字从「爪」役「象」，会意字。下部的「象」因为地方太小，写得和「象」不太像。
为字的本义是人牵着大象劳动。会意字。按字,从爪,下象形。
会意字。从爪象。甲骨文像一只手牵着一头象，会劳作意。从“爲”字的构形，表现出远古时代中原地区气候温暖、人们驯服大象役其劳作的情况，同时也透露出汉字非常古老的信息。
         
霜：
霜，露所凝也。士气津液从地而生，薄以寒气则结为霜。——《说文》
履霜坚冰至。——《易·坤》

咸：咸，xian，从戌从口。皆也，悉也，全部也。
咸，皆也，悉也。——《说文》
会意。据甲骨文。从戌（xū），从口。戌是长柄大斧，“口”指人头。合起来表示大斧砍人头。本义：杀

咸xián 副词，①全；都：老少咸宜。②像盐的味道；
咸 【动词】(会意。字从戌，从口。“戌”本意为“武器没有利刃”，引申为“（老年人）没有坚牙利齿”。“口”指人嘴。“戌”和“口”联合起来表示“人嘴无牙”。
本义：人嘴无牙。转义：酸倒牙（一种极度酸涩的味道）。
转义的引申义：酸倒任何人的牙齿。转义的再引申义：全。都。皆。悉。
说明：《说文》说咸的意思是皆、悉，这其实是转义的再引申义。大部分含有“咸”字符的汉字，里边的“咸”是“酸涩”的意思。
例如，含有“咸”字符的汉字有：减、碱、喊、感、缄、咸、箴、减、葴等。例如，它刺入穴位后能带来酸涩感；“喊”是因酸倒牙而叫起来；“减”是因卤水过于酸涩而往里加淡水

淡：淡,薄味也。——《说文》
(形声。从水,炎声。本义:味淡;味道不浓,不咸

潜：潜，涉水也。――《说文》。
朱骏声按：没水以涉曰潜。
形声。本义：没入水中，而且在水下活动。

翔：
翔是一个汉语汉字，读音为xiáng，字从羊从羽。“羊”意为“驯顺”，“羽”意为“鸟飞”。“羊”与“羽”联合起来表示“鸟儿顺风飞行”、“鸟儿利用风力滑行”。本义：鸟儿展翅顺风滑行。

四、其他想要查询的字。
柰：
古书上指一种类似花红的果子。木名。与“林檎”同类
柰,果木名。——《广韵》

芥：芥，芥菜也。——《说文》
形声。从艸，介声。本义：蔬菜名。即“芥菜”


鳞：鳞,鱼甲也。――《说文》
形声。从鱼,粦(lìn)声。本义:鱼甲) 同本义

五、心得：
1、这些字看着很简单，还不像读道德经那样感觉难，所以觉得好理解呀。但是这样细细查来，才发现，原来之前好多意思想当然，原来每个字都有都有经典出处，而且文字语句还特别美。如：地气上为云。腾上去，到达那个变换的机要，就成为雨，雨从云下。再接着，合气津凝为露，在结好，继续驯服，薄以寒气结为霜。在这些解释中，没有复杂的描述，却简单易动，并且很有图像感。
2、感叹于华夏文字构造描述之精准。每一个把都生动的把场景、感受精准的描述到位。比如咸，那种涩的感觉，比如为，驯服大象，劳作，这是要亲自去好好做的。

3、短短的几字，就把天地法则呈现出来。心里莫名产生一种感动，一种亲切。原来每天每天的生活在这个天地间，其实，并不那么遥远，天地一直相伴。华夏祖宗真的太厉害，而作为华夏后代，真的无比自豪。就像老师说，真的，我们就是贵族，有着高贵的血统。我也越来越有底气，有天地，人居其中。

4、越来越爱古文，这些文字真美，而且很高兴，自己越来越明白了。

andylichan

第二周内容

龙师火帝 （lóng shī huǒ dì）， 鸟官人皇 （niǎo guān rén huáng）。
始制文字 （shǐ zhì wén zì）， 乃服衣裳 （nǎi fú yī cháng）。
推位让国 （tuī wèi ràng guó）， 有虞陶唐 （yǒu yú táo táng）。
吊民伐罪 （diào mín fá zuì）， 周发殷汤 （zhōu fā yīn tāng）。
坐朝问道 （zuò cháo wèn dào）， 垂拱平章 （chuí gǒng píng zhāng）。
爱育黎首 （ài yù lí shǒu）， 臣伏戎羌 （chén fú róng qiāng）。
遐迩一体 （xiá ěr yī tǐ）， 率宾归王 （shuài bīn guī wáng）。
鸣凤在竹 （míng fèng zài zhú）， 白驹食场 （bái jū shí chǎng）。
化被草木 （huà bèi cǎo mù）， 赖及万方 （lài jí wàn fāng）。

一、需要查询的句子

龙师火帝 ，鸟官人皇

龙师、火帝、鸟官、人皇，这都是上古时代的帝皇官员。

龙师:
是伏羲氏，他是中国太古时代的三皇之首，他一出场就代表了三皇：伏羲氏、神农氏和黄帝。
伏羲氏姓风，号太昊，传说伏羲氏时，有龙马衔图之瑞，乃以龙名其百官师长，故曰“龙师”。有青龙官、赤龙官、黄龙官等等。《左传·昭公十七年》：“ 大皥氏以龙纪，故为龙师而龙名。”《汉书·百官公卿表上》：“以为宓羲龙师名官。”

火帝:
是发明钻木取火的燧人氏，他是人类文明的奠基人。有了火，人类才告别了黑暗，进入了光明的文明时代，所以他是中国历史上最早的火帝。
燧人氏，燧明国（今河南商丘）人。燧人氏钻木取火，成为华夏人工取火的发明者，教人熟食，结束了远古人类茹毛饮血的历史，开创了华夏文明，被后世奉为“火祖”，位列三皇之一，尊称“燧皇”。由于新石器时代已经会用火烧制的陶器等物品，用火非常熟练，所以燧人氏考证年代该推到万年以前。
商丘因此被誉为华夏文明的发祥地，被中国文联授予“中国火文化之乡”称号。燧人氏死后葬于商丘古城西南3里处的燧皇陵。华夏文明有文字记载的历史始于燧人氏，燧人氏是中华民族可以考证的第一位祖先。
“燧”字表示取火工具，现代一般指燧石，互相摩擦可以击出火星。在先秦时代主要是指的是钻燧取火，也就是用一个木棒快速研钻另一木块生热最终而成火的行动。
其实遂、隧、燧、邃四个字同音，都与“贯通黑暗”意义相关：
遂表示完成，其本义相当从黑暗的隧道中走出来，有豁然开朗的意味，如遂心、遂愿等；
隧就是开掘隧洞，隧道中当然黑暗；
燧是在木块上钻洞，目的在于取火；
邃指空间或时间的深远，如同在隧洞中一样，难以辨明前景。从这些同音字中可以看出，极有可能远在没有文字的时代就已经有了燧人氏的传说故事。“燧人氏”这个名字本身恰恰自述了钻木取火这一伟大发明。

火帝其他的解释：1.古代所谓五方天帝之一的赤帝掌南方司火司夏。2、相传远古时代五帝之一的炎帝。　3、神农氏。神农氏用火给百官命名，因此叫他"火帝"　

鸟官:
是中国太古五帝的头一位，少昊氏，代表了少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝。少昊氏又叫金天氏，他是黄帝的儿子，因为学会了太昊伏羲氏的学问，所以人称少昊氏。那个时候是太平盛世，有凤凰飞来，因此他手下的文武百官都用五鸟、五鸠、五雉等鸟类来命名。
传说远古 少皞氏 以鸟名官，谓鸟官、鸟师。《资治通鉴·晋安帝元兴三年》：“ 魏 主 珪 临 昭阳殿 改补百官，引朝臣文武，亲加铨择，随才授任……其官名多不用 汉 魏 之旧，仿上古龙官、鸟官。”参阅《左传·昭公十七年》。
少昊（约公元前2422年—约公元前2322年），姬姓，名玄嚣。出生于江水（今四川绵阳）。三皇五帝之一，中国神话中的五方上帝之一，又称白帝，又作少皞、少皓、少颢，史称青阳氏、金天氏、穷桑、云阳氏或朱宣，是黄帝长子，母亲为嫘祖。其子名蟜极，其孙为帝喾高辛氏。少昊是远古时代华夏部落联盟首领，同时也是早期东夷族的首领，定都于今山东省日照市，后迁都于今山东省曲阜市。
他被后人尊为五帝之一，也是华夏共祖之一，在神话中被尊为西方上帝。据记载其部族以玄鸟（燕子）为图腾，娶妻凤鸿氏之后改以凤凰为图腾。在他的部落里诞生了原始的凤文化，成为中华民族的图腾之一。
其姬姓子孙分化出很多姓氏，如：张、嬴、尹、梁、桑、秦、谭、徐、黄、江、李、赵、萧、舒、修等。

凤凰总管百鸟，然后再有燕子掌管春天，伯劳掌管夏天，鹦雀掌管秋天，锦鸡掌管冬天。除此之外，他又派了五种鸟来管理日常事务。
孝顺的鹁鸪掌管教育，凶猛的鸷鸟掌管军事，公平的布谷掌管建筑，威严的雄鹰掌管法律，善辩的斑鸠掌管言论。另外有九种扈鸟掌管农业，使人民不至于淫佚放荡。五种野鸡分别掌管木工、漆工、陶工、染工、皮工等五个工种。

少昊开始以玄鸟，即燕子作为本部的图腾，后在穷桑即大联盟首领位时，有凤鸟飞来，大喜，于是改以凤鸟为族神，崇拜凤鸟图腾。不久迁都曲阜，并以所辖部族以鸟为名，有鸿鸟氏、风鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏，共二十四个氏族，形成一个庞大的以凤鸟为图腾的完整的氏族部落社会。
《孔子家语》一书的说法：“黄帝者，少典之子，曰轩辕，生而神灵……以与炎帝战于阪泉之野，三战而后克之。”

《左传·昭公十七年》：“我高祖少嗥挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏、司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏、司事也；五鸠，鸠民者也。五雉的五工正、利器用、正度量、夷民者也。九扈，为九农正、扈民无谣者也。

人皇：
是人皇氏，代表了远古史上的三皇：天皇、地皇、人皇。《史记·补三皇本纪》中说：人皇有九个头，乘着云车，驾着六只大鸟，兄弟九人，分掌九州，各立城邑，一共传了一百五十代，合计四万五千六百年。当然，这只是传说，既无文字记载可考证，也无考古发现考证。
盘古后裔中，三皇是最早的三位神祇，盖“三皇”称谓仅是一种传说，都是远古时期为人类做过特别重大贡献的部落群体和首领。徐整《三五历纪》载：天皇、地皇、人皇；中国民间神话后来又把三皇都具体为一个古代帝王，“人皇氏”是由人皇引伸而来。皇氏的具体人物太多了，这在中国民间传说里，有众多位上古领袖都被赋与人皇称号，形成了新“三皇”的诞生。传说人皇氏是地皇氏之子，提挺氏之父。
《帝王世纪》：“天地开辟，有天皇氏、地皇氏、人皇氏 。” 《史记·秦始皇本纪》：从引文看，人皇氏是天地开辟以后最早的三位帝王之一。
“人皇氏”作为一个名词，它和“人皇”一词含义有所不同。“人皇氏”是指具体一位帝王。
“人皇”一词则有两重含义：其一，指“三才”之一。“三才”就是“三在”，“在”指客观存在物；“三在”就是天、地、人。“人（皇）”是从静态角度看“盖天”宇宙模型时所见到的第三样事物；若从动态角度看，即从天地人的起源、演化过程来看，存在着先有太极，次生天地，天地交而生人物的世界生成次序，古人将此生成次序概括为“天一、地二、人三”。这一世界演化次序也称为“皇化”，而“人三”就是皇化世界形成的第三个步骤。因此，“人皇”是指世界三大组分之一，也指世界生成的第三步骤。简言之，“人皇”首先不是指一个具体的人，但相当于一个“座位”，可以让帝王们轮流坐上去。比如，《尚书大传》把伏羲氏放到“人皇”座位上，而《三坟》把神农氏放到“人皇”座位上，道教文献则把燧人氏放到“人皇”座位上，等等。

      
远古之末：燧人氏；太古之初：伏羲氏；太古之末：少昊：开天辟地：盘古

龙师是伏羲氏，他是中国太古时代的三皇之首，他一出场就代表了三皇：伏羲氏、神农氏和黄帝。
火帝是发明钻木取火的燧人氏，他是人类文明的奠基人。有了火，人类才告别了黑暗，进入了光明的文明时代，所以他是中国历史上最早的火帝。
鸟官是中国太古五帝的头一位，少昊氏，代表了少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝。
人皇是人皇氏，代表了远古史上的三皇：天皇、地皇、人皇。
讲中国古代史，先要明白几个时间段：宋元明清时期属于近古，魏晋南北朝隋唐时期是中古，夏商周秦汉时期是上古，三皇五帝时期是太古，伏羲氏以前就属于远古了。中国远古史的奠基就是盘古开天地。现代科学证明：地球是在50亿年以前形成的，生物是在40亿年以前出现的，人类是500万年以前出现的，所以我们的老祖先盘古氏距今至少有500 万年的历史了。
盘古氏下来就是天地人三皇，这个时期太久远太古老了，没有文字只有传说，所以太古史不可考证。《鉴略妥注》是儿童读的历史课本，里面唱道：乾坤初开张，天地人三皇，天皇十二子，地皇十一郎。人皇九兄弟，万八寿最长。人皇时代人的寿命最长，有一万八千岁。那时的人是穴居，住地窖、山洞，即潮湿又不安全，经常遭到野兽的袭击，于是在树上搭窝盖屋，吃水果、戴树叶，就进入有巢氏时代。接着学会了钻木取火，进入燧人氏，也就是"火帝"的时代了。
火帝下来是龙师伏羲氏，伏羲也写作"伏牺"，就是制伏野兽的意思，这个时期就是历史学家说的"狩猎阶段"。伏羲氏姓风，号太昊，这个时候黄河里面出来了一个长着马头、龙身的怪兽。它身上的毛带卷卷的，有斑点和花纹，伏羲氏见到以后受到了启发，划出八卦的符号，又根据龙马身上的花纹发明了渔网，人类文明进入了渔猎时代。因为伏羲氏见到了龙马，于是用龙来给百官命名，如有青龙官、赤龙官、黄龙官等等，因此把伏羲氏叫做龙师，在位115年。
人类学会使用火以后，文明阶段就开始了。这个时期的冠军就是神农氏，神农氏姓姜，号炎帝，他自称是太阳神、火德王，两个火字为炎，所以神农氏也是"火帝"。神农氏选五谷、尝百草，教民稼穑，在位140年。他是农业的始祖、又是医药之王，药王庙供奉的药王就是神农氏。也有供药王孙思邈的，但孙思邈是唐朝的大医药学家，比神农氏晚得太多了。


始制文字，乃服衣裳

苍颉（jié）创制了文字，嫘（léi）祖制作了衣裳。

始制文字：
始 <名> 形声。从女，台声。本义：开头，开始，最初。伏羲一画开天，其后人类不断创制，仓颉是代表。文，象形文字，如日、月、山、水等，字是在象形基础上的创造，如形声字村、镇等。
黄帝在历史上，被尊为“人文初祖”，从黄帝开始，人类的人文文明进程才正式开始了。黄帝姓姬名云，因生于轩辕之丘又名轩辕，号有熊氏，在位一百年。
从黄帝时代始，中国历史开始以甲子纪年，至今有五千多年，所以说中国有五千年的文明史。
黄帝手下有六个大臣，各有贡献。创造文字的是仓颉,仓颉造字；制作音乐的是伶伦，伶伦造乐；隶首做算术，大挠造甲子，岐伯作医学，发明衣裳的是嫘祖。
文字出，鬼神泣。

乃服衣裳
在此之前的原始文明阶段，人只是以树叶兽皮往下身一围。直至嫘祖发明了衣裳：上身穿的叫衣,下身围的裙子叫裳，至于裤子，那是很晚才出现的。
推位让国，有虞陶唐
唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给功臣贤人。

"有虞"、"陶唐"说的是五帝里面的最后两位，有虞是舜帝，姓姚，名重华，号有虞氏，故人们称他为虞舜。陶唐指尧帝，他姓伊祁，号放勋，因为他的封地在陶和唐（今天的山东一带），所以叫他唐尧。
尧是帝喾之子，黄帝的玄孙，由于他德高望重，人民倾心于帝尧。他严肃恭谨，光照四方，能团结族人，使邦族之间和睦相处。尧为人简朴，住的是茅草屋，门前是土垫的台阶，吃粗米饭，穿麻布衣，喝野菜汤，得到人民的拥戴。
尧在位七十几年，到年老时，由四岳十二牧推举继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心地把君位禅让给了舜，死时118岁。
舜是颛顼一脉的子孙，他宽厚待人，孝顺父母，慈爱兄弟，为政仁和。古代24孝故事里挂头牌的就是舜。舜帝在位六十一年，把君位禅让给禹，自己死于巡视的路上，终年110岁。舜的两位夫人娥皇、女瑛闻讯，泪洒君山斑竹，双双投江而亡，化为传说中的湘水之神。
尧帝和舜帝,他们都能使九族和睦，民风质朴。在位时克勤克俭地为百姓做事，年老了，干不动了,就把自己的位子和管辖的国土推让给贤能的人。
推的意思是辞让，推位是把自己的位子委与贤人。让的意思是禅让，禅让是把统治权让与能者。"推位让国"是连位子带权力一齐交出来，统统交出，毫无保留。后世的帝王但有一线生机就只让位子，不交权力，更有甚者连位子也不让，死了以后再说。所以历史上能够真正推位让国的,只有尧和舜。
有虞氏：中国上古时代的部落名。有虞氏部落的始祖是虞幕(即穷蝉)。虞幕是黄帝的曾孙，自幼喜欢歌唱，擅长制作乐器，常引百鸟和鸣，凤凰翔集。以此功德，黄帝就封此人于“虞”地。此人以封地为姓，号称有虞氏，舜为虞幕的后裔，当时是以孝悌闻名于世的圣贤。后来成为有虞氏部落首领，接受尧帝的禅让，成为中原华夏部落联盟的首领。史称虞舜帝，为中华远古的三皇五帝之一。

舜（shùn，约公元前2128年— 约公元前2025年），姚姓，有虞氏，名重华，字都君，谥曰“舜”，是中国上古时代父系氏族社会后期部落联盟首领，生于姚墟。一说出生于诸冯 [1] ，治都蒲阪（今山西永济市） [2] ，被后世尊为帝，列入“五帝”，史称帝舜、虞舜、舜帝，故后世以舜称之。
虞舜的王位是唐尧禅让的，人们世代尊称尧和舜为上古先王，尧禅让王位给虞舜传了四个字，即允执厥中；舜禅让王位给大禹传了十六字心传，即中华心法：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”中华心法成为了中华民族的至高文化理论。《竹书记年》并不记载为禅让。
三皇五帝之一。舜，为四部落联盟首领，以受尧的“禅让”而称帝于天下，其国号为“有虞”，故号为“有虞氏帝舜”，后世以舜简称之，中华民族的共同始祖。他不仅是中华道德的创始人之一，而且是华夏文明的重要奠基人。

陶唐：喾 之子，姓 伊祁 ，名 放勋 。初封于陶 ，后徙于唐 。《孔子家语·五帝德》：“ 宰我 曰：‘请问 帝尧 。’ 孔子 曰：‘ 高辛氏 之子，曰 陶唐 ，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云。’”

吊民伐罪，周发殷汤
安抚百姓，讨伐暴君，是周武王姬发和商王成汤。
纣王（商朝最后一位君主）一般指帝辛（商朝末代君主）。帝辛（约公元前1105年―公元前1046年），子姓，名受  （一作受德），  沬邑（今河南淇县）人，商朝末代君主，帝乙少子，世称殷纣王、商纣王。夏商周断代工程把帝辛在位时间定为公元前1075年―公元前1046年。
帝辛继位后，重视扩张领土，发兵攻打东夷诸部落，扩展商朝势力，又营建朝歌，改变用人政策。其种种举措引发统治集团内部矛盾，加之长期征讨东夷，造成国内兵力空虚。公元前1046年，牧野之战中，周武王率领诸侯联军击败商军，帝辛见大势已去，便躲进鹿台（今河南鹤壁）自焚而死，商朝灭亡。
"汤武革命"，以暴力手段推翻暴君的统治，打的旗号都是"吊民伐罪"。吊的意思是慰问，"吊民"就是安抚、慰问无辜的苦难百姓。伐是讨伐，是上对下、有道对无道的一种暴力行为。讨伐罪恶的统治者，就是"伐罪"。
中国文化历来讲究以培养道德来"渐变"，以暴力相加的"突变"必引起一段时间的天下大乱，到时候受害最深的还是老百姓。所以孔子推崇文王的品德，对武王只是承认他划时代的革命作用。

坐朝问道，垂拱平章
君主坐朝临政，与群臣共商国事，垂衣拱手，无为而治，天下太平，政绩彰明。
坐朝问道：是秦始皇开始的规矩，在此之前称立朝，后写为"莅朝"。君臣上朝都是站着，没座位，更没有椅子。椅子在古代叫"胡凳"，汉朝的古人还是席地而坐，以后带靠背的椅子才从西域传进来。所以立朝，一是君臣之间的关系平等，君主不过是会议的召集人而已。二是古代生活和政事都很简单，站着说几句话就解决问题了。秦实行君臣均坐，赵匡胤改为君坐臣立。官场等級、规格、礼仪、基本上是渐进禁严。
垂拱平章"的意思是垂依拱手,天下太平。这句话语出《书经&#8226;武成书》里有一句话"纯信明义，崇德报功，垂拱而天下治"。垂是垂挂，把上衣挂起来就叫垂衣。拱手是行个拱手礼，表示不做什么事、不用花什么气力就天下太平，无为而治了。
平章是平正彰明。《尚书&#8226;尧典》里有"平章百姓"的话。平的意思是公平正直，章通"彰"，有彰明、显著、鲜明的意思。。

爱育黎首，臣伏戎羌
他们都能够爱护、体恤百姓，四方的少数民族都心悦诚服地归附。
黎首代表黎民百姓。黎是形声字，文义从黍，有众多、数目很多的意思。爱是爱护、珍惜；育是抚育、养育。臣是臣服、接受的意思。伏是低头、顺从。
戎羌代表了四方的少数民族，是"南蛮北狄，西戎东夷"的简称。西戎在今天的甘肃、青海、四川一带，以游牧生活为主。周朝中叶，西戎入侵中原，当时的西戎被称作犬戎，曾迫使周平王向东迁都洛阳，由此开始了东周的历史。羌族也是西部的少数民族之一，后来与汉族融合，定居务农，属于中国56个民族中的一员。

遐迩一体， 率宾归王
普天之下，远近统一，四海的百姓都拥护、归附于王道的统治。

遐是远，迩是近。天下一统，万民同心就是"遐迩一体"的意思。"率宾"等同于"率滨"，是四海之内的意思。
"率宾归王"一句的语义，出自《诗经&#8226;小雅&#8226;北山》，上有"普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣"的诗句。
这里的"王"字，不是指哪一个具体的帝王，而是特指"王道"。中国传统的政治制度，历来就有"王道"与"霸道"之别。王道指的是先王之道，即夏商周三王的统治方法。三王的统治用的是仁义道德，其结果就是无为而治，天下太平，这种政治体制是王道。历史上描绘这个时期，是五日一风，十日一雨，万民乐业，天下太平。但是到了东周时期就不行了，首先登场的是"春秋五霸"：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公和楚庄王。他们推崇和实行的是霸道，以实力说话，比拳头。比如当时的齐桓公任用贤相管仲，充分利用齐国的自然资源，晒盐炼铁、渔农贸易一起来，在很短的时间内实现了富国强兵。齐桓公曾九次主持召开诸侯大会，成为春秋时代的第一位霸主，地位相当于今日的美国，实力强说了算，你不买账不行。
历史上的正统观念，一种政治制度或者实行王道，以仁义礼治来治国，当然最理想。等而下之者实行霸道，靠实力形成威慑力量，令他人不得不服，也无可厚非。最令人所不齿的是靠阴谋诡计，篡权窃国。这些人不但仁义礼智信没有，连真正的实力也没有，有的只是野心，加上苏秦、张仪等人的诡诈之术。庄子对这些"国君"嗤之以鼻，称他们为大盗，所谓"窃钩者盗，窃国者侯"。

鸣凤在竹，白驹食场。化被草木， 赖及万方。

凤凰、麒麟和龙是历史上记载的珍禽善兽，只有在仁义道德的太平盛世才会出现。
历史上的太平盛世时期，不少朝代都出现过，但从没有见过这些善兽。后人说它们是传说中的动物，自然界根本就没有。实际上不是没有，而是我们福薄，见不到。
史书上记载，孔子诞生之时出现了麒麟，孔子69岁做《春秋》的时候，有人打猎捕获了一只怪兽，因不识是何物，送来给孔子看。孔子看了，流泪叹气说：“这是麒麟啊！麟啊，你生不逢时啊”！所以五经里面称《春秋》为《麟经》。
凤凰非竹实不食、非梧桐不栖，有点像大熊猫，要吃竹笋。凤凰中雄性的叫凤，雌性的叫凰，古有三凤求凰的典故。
白驹是小白马，古代用白驹为典的很多，庄子也有白驹过隙的典故。
为什么用白驹，用黑驹不行吗？白驹在此代表龙。龙是水陆空三栖动物，空中是飞龙，水中是游龙，在陆地上就不是龙的形象。
传说中的龙上岸以后，就地一滚变成白龙马。《三国》里赵子龙骑的是闪电白龙驹，《西游记》里唐僧骑的白龙马不也是东海小龙王变的吗？
“白驹食场”一句也是引经，《诗经·小雅·白驹》里有“皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝”的诗句。
这里的鸣凤与白驹，代表了那个以道德仁义为教化的太平盛世，它具体表现在，有德君主的教化覆盖了大自然的一草一木。化是教化，被是施加、覆盖的意思。

化是教化，被是施加、覆盖的意思。
化字在六书中属于会意，甲骨文字形是二个人相靠背之形，本义是变化、改变的意思。
人都有医学常识，吃多吃少并不重要，要紧的吃了能消化、能吸收。否则完谷不化，吸收不良，人就不会健康。
同理，人读书学习不在多，而在于化。有文有化才是有文化，有文没化，充其量是个文人，而非文化人。古人说“读书养气变化气质”，才是读书的目的，否则读书越多越傲慢，越心浮气躁，就“输”了。
“赖及万方”的赖字，是幸蒙、依赖的意思。万方不仅仅指人，泛指一切众生。例如历史上有商汤“解网更祝”的故事。成汤有一天出游，看见郊外的猎人四面布网，还向天祈祷说：“天上地下、四面八方来的禽兽，都投入我的网中”。
成汤见此，感叹人心贪婪、手段残酷。特命解除三面猎网，只留一面，并改祝祷词说：“愿向左的往左逃，愿向右的往右逃，愿向上的往上飞，不愿逃的向下跳。只有命该绝的，才入我的网” 。
所以这里才说“赖及万方”，连禽兽也享受到王道统治的恩泽。

二、查询字词
衣裳：
古时上曰衣，下曰裳（古代指裙子）。《释名》：“裳，障也，所以自障蔽也。”“障”是保护的意思，“蔽”有遮羞的意思。由于古代纺织工具简陋，布的幅面很狭，所以一件下裳就得用几块狭幅布横拼起来，样子象一幅腰围。这种古老的服制，直到周代还作为礼服的一部分保留着，在祭祀和朝会时穿着。后来，衣裳泛指衣服。在赣语中还在使用这种称呼。
《易．系辞下》:"黄帝﹑尧﹑舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。"后因以借指圣贤的君主。
有记载中出现“衣裳”二字，衣裳制是华夏文明中服饰礼仪规格最高的形式。
《毛传》：“上曰衣，下曰裳。”古人最早下身穿的是一种类似裙子一样的“裳”。“裳”字也写作“常”。《说文》：“常，下帬也。”“帬”是裙的古体字。

黎:
形声。从黍，利省声。本义：黍胶。以黍米制成。古代用以粘履
黎是一个汉字，读音是lí，属于上下结构。黎字原义是众，众多的意思，如：～民；～庶。古通“黧”，黑色。如：黎明，黎庶。

戎:
会意。从戈，从十。“戈”是兵器，“十”是铠甲的“甲”。本义：古代兵器的总称。弓、殳、矛、戈、戟，为古代五戎。
戎，róng，从十从戈。古代兵器的总称。从戈甲。金部曰。铠者，甲也。甲亦兵之类。故从戈甲会意。

羌:
羌，qiāng。《说文》：“西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。”(会意兼形声。从人,从羊,羊亦声。本义:羌族,古代西部民族之一
遐迩：
释义：1、远近。2、遥远。
遐:形声。从辵（chuò），从叚（xiá），叚亦声。“叚”意为“非原居地”、“借居地”。“辵”与“叚”联合起来表示“远走外地”。本义：远走外地、借居异域。引申义：遥远。
迩:形声。从辵（chuò），尔声。本义：近。迩，近也。——《说文》柔远能迩。——《虞书》


率：
率，shuai，捕鸟丝罔，上下其竿柄也。象形。甲骨文字形，象捕鸟的丝网。本义：捕鸟的丝网）率，捕鸟毕也。——《说文》。象丝网上下其竿柄也。榜样；表率；楷模
lǜ时意为两个相关的数在一定条件下的比值，如效率，圆周率，税率，出勤率等。

宾：
形声。从贝,冥(mián)声。甲骨文字形,会意。上面象屋形,下面是“人”和“止”。表示客人来到屋下,即宾客到门。金文将“止”改为“贝”,小篆从之。王国维说:“金文及小篆易从止为从贝者,乃后起之字。”本义:地位尊贵、受人尊敬的客人,贵客
宾，所敬也。——东汉·许慎《说文》。按，从贝者，宾礼必有贽（zhì）。

王：
象形字。王字的甲骨文为斧钺之形，斧钺为礼器，象征王者之神圣。本义：天子、君主
王，天下所归往也。董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也；而参通之者，王也。”——《说文》。孔子曰：“一贯三爲王。”凡王之屬皆从王。李陽冰曰：“中畫近上。王者，則天之義。”   

三、翻译：
第一、二章《千字文》的第一部分。从宇宙的诞生、开天辟地讲起，一直讲到上古、太古和远古的历史。我们的祖先，创造八卦的伏羲氏（太古之初）带领人们用渔猎的方式生活，朔及带领人们学会用火的燧人氏（远古之末），开拓疆土，不断加强国家治理的鸟官上昊（太古之末），开启人来巢居的远古三皇（远古之初）。华夏祖先从穴居生活到巢居生活，从狩猎到渔猎再到农耕，从生吃兽肉到钻木取火，从结绳记事到发明文字，从穿兽皮和草木到养蚕作丝织布发明衣裳。唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给功臣贤人；周武王姬发和商王成汤用武力改朝称王，以讨伐暴君安抚百姓。秦皇君主与群臣一起坐着共商国事，垂衣拱手，无为而治，天下太平，政绩彰明。 因为历代君主爱护养育百姓，“南蛮北狄，西戎东夷”四方天下均诚服归之。普天之下，无论远近，都统一一体，四海百姓都归附于王道   。充满道德的太平盛世，凤凰在竹林中鸣叫，白龙在草场觅食，有德君主的教化覆盖了大自然的一草一木 ，惠及天下万物。                                                                                                                              

四、心得：千字文一部华夏族史，为我开启经典起源。这一字一句，都是一部历史进程，一个个的鲜活的祖先人物，让我相信，我们的祖先不是神话，是实实在在的存在。我们的祖先依靠自己的智慧与勤劳，以天地为依，为后世子孙谋万世之福。
一个一个的信息盘查，汗颜自己这个不孝子孙，忘记祖宗。也很感恩祖宗智慧，留下如此的文字，已让子孙寻回祖宗之根。

五、讨论记录：
在生长过程中，会听到各种父亲治水治国的伟大事迹，人（自己）法地（母亲），地（母亲）法天（父亲），（父亲）天法道（治国之道），道法自然，神稳有方向，启就向父亲学习建功立业，法出自己。启的母亲和舜的母亲肯定不一样。夫妻关系与亲子关系根本。