阿诚（何丽竹）的学习笔记

阿诚

善与教养-中国人的第一课 第一课学习笔记要点： 第一课的学习按照以下六个要点整理笔记，以便分享。一周之内完成。 一、本文与我 二、华夏之善恶 三、外族之善恶 四、善恶之辨与教养 五、全篇说理成果 六、我的心得（包含疑问）

阿诚

一、我与本文
把善与教养作为中国人的第一课，意思就是作为一个中国人，首要的任务就是要建立善恶观，并以此指导自己提升教养。
当看到文章对“善”的定义：怎样做才能导向对自己更吉利的后果，这就是善。反之，导向了凶祸的后果，这样的做法就是恶。人总是要趋吉避凶，驱福避祸的，这便是产生人类善恶的根本原因。
看到这个定义后，我冒出两个感受，一个感受是，哇，这个定义让我很舒服，因为很明显基于善的定义能够让我趋吉避凶，获得吉利的后果，毕竟谁不希望自己过得好呢？第二个感受是，这个善很明显跟我以前认为的善是完全不一样的呀，曾经我对善模模糊糊的定义就是对别人好，对别人好就是善，对别人不好就是恶，那些一辈子做好事的人，我们都叫他大善人，而那些一辈子干尽坏事的人，我们都叫他恶人。而文章中定义的善，却是说对自己更吉利的后果，这里面的主体和我理解的善的主体完全不一样。甚至我会想到，文章中的善，难道不是一种只为着自己的自私的做法？比如毛主席，他是我们的恩人，但是他的几个亲人都在战争中牺牲了，他的做法，是让自己导向更吉利的后果吗？
伴着这个疑问，继续往下读了道、儒、法三家的善恶观，发现他们的善恶观，有一种自修，修身的味道在里面，如果所有人的行为都能够合天道，能够遵守礼仪，能够通权达变，那么这个社会的运行应该会很和谐，也就是说，如果我们每个人都能够自修，那么我们导向的结果就是一个大同社会，其乐融融，安居乐业。嗯，文章中对善的定义，其实是一种自修，使自己的行为合天道人伦，从而获得吉利的后果。
那么为什么我会始终被“为你好”或者“为我好”的想法裹挟呢？进一步体会，是我的内心还不够大，总是固着在自己的想法中，是一种刷油漆似的阅读。就像文章本身在另外一个层次，或者空间里，而我站在我的这个层次或者空间中阅读，所以虽然能够读下去，却总是过不了心，有一种深层次的“不信”在里面。

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二、华夏之善恶
1、道家，真伪之辨，天伦之善
判断善恶的标准-天道，人类只有法天则地，才能带来最吉利的后果
天道秩序，就是天伦
合于天伦-善    不合天伦-恶
合于天伦之人，就是纯素天真之人（真人）。不合天伦者，就是伪诈智巧之人（伪人：根本不是人）。
庄子直接把这种伪人叫做倒置之民和天戮之人。
天伦之善：善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无shun约而不可解。
当伪人们要以人伦定天伦时，老子说只有绝智弃圣。
人乃天地精神的造物，天赋予人以神，地赋予人以精。数据安全是第一位的，数据完整是第二位的，数据的永续存储是第三位的。数据安全，对应人的生存，数据完整，对应人的健康，数据永续存储，对应人的繁衍。生命的永生不是肉体的永生，而是阴阳二气所编码出来的遗传信息的永生。
人生下来本是合天伦的，但是在长大的过程中，被妖言惑众的人贩子诱拐了出去，出离大道，人，要怎么才能让人贩子诱拐不了自己呢，老子说，要明白四达。
道家的善，总结下来，可用三句话概括：知常不妄，明白四达，纯素之守。

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2、儒家，华夷之辨，人伦之善
背景：华夏文明，从天人相合，走向了天人相离，从天道之治，走向了人道之治。人已经出离大道，再用天道之理来把他们带回天道秩序中，可能已经不现实了。
措施：化性起伪，以人道治人。给人们再造一个天，这个天，就是最高统治者，天子。天子以礼治天下。
准守礼仪-善      不准守礼仪-恶
礼仪的核心-仁义：以人伦效天伦   比如：宇宙里有且只有一个天-人道之天，也只有一个天，所以天无二日，国无二主。
蛮夷：不尊天，不尊天子，不懂礼仪。
儒家礼运的最终结果就是统一地球，天下为公，以夏变夷，止于至善。人伦之善，就是礼运大同。

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3、法家，新敝之辨，权变之善
背景：君子越来越少，小人越来越多，人越来越坏，天运之善和礼运之善都被恶人突破。法家的回答：通过以国家暴力机器为锚的强制性法律制度来约束人们。
法家的至善：权运循同。
法家的核心精髓：通权达变，循名责实，选贤任能。
在法家看来，善就是通权达变，不停地用新的方法解决新的问题。
权-见万物之机，谋万物之宜。
在法家中央集权大一统帝国中，核心在于中央的效率，事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。
穷则变，变则通，通则久，苟日新，日日新，又日新。