黑河女的学习笔记

黑河女

第一课学习笔记要点： 第一课的学习按照以下六个要点整理笔记，以便分享。一周之内完成。 一、本文与我       读这篇文章之前看见善恶这两个词好像马上就让我想起来幼时刚读书的时候，小学老师教育我们的要做个好人不要做个坏人，好人那就是要能够经常为别人着想、帮助别人、为别人做贡献的，坏人就是总是喜欢伤害别人为自己图利的，那时几乎全然接受了这个说法。现在想起来，颇有些不好意思的话，因为大概这是我唯一印象深刻的对善恶有过思考的体验，后来对这个问题再也没有认真想过。这篇文章的感觉就是好像以前的这样的一个固有的观念一下子被彻底打破了，重新做建设，整个人都在换操作系统。       在刚接触白云先生的文章的时候，读这一章的感觉很平淡，就是觉得白云先生说的非常的完美，条理很清晰，就像看一篇议论文那样：哎，写的不错，看起来也不费力，但看完了就看完了一点也没有没到心里去。其实也是没用心读。       这次读的时候内心有一个姿态：正襟危坐，读的时候心中浩然之气油然而生，但读到华夷之辨的部分，就会也有一些困惑生出来，会想：他说的是对的吗？说不上不认可，就是觉得好像他说的挺极端的而我并不了解，怀疑先生是不是也带有情绪说这一部分，想要多去了解这一部分。尤其是佛教的这一部分好像跟固有的一些认知和体验会有一些冲突，不是能完全融到一起；对于说的西方的那一部分因为完全不了解连困惑是什么也不清楚，但是又不打算就是这样没了解的情况下就全部吸进去，打算先把它先放在这里继续往后读。        白云先生开篇就说“什么是善，什么是恶，什么是恶，以什么样的方式度过自己的一生，这是一个人所要面对的基本问题“。说实话，我把这四个问题放到自己身上，想了一下，没有答案。实际上我也好像没有真正的去想过这四个问题。我想到我生命中的一些具体的时刻，比如说我上下班时会经过一个天桥，天桥上常年都有各种各样的乞丐，我有时候会给钱，有时候又不会给，这个给与不给后面并没有一个稳定的东西。有时候，就是看着他，觉得很可怜，心动了，我就给；有时候看到有人哪怕是老人拿着一个小碗敲敲直接到我面前来，我不知道给不给，事实上多半没有给，有一秒钟的怀疑但很快就过去了，有的时候看到有人边卖艺边乞讨，我一定会给，我告诉自己他是用劳动换取成果，跟我本质上一样。我举这个例子想说明我生活中大多数时候是随性的，不，应该是随意的。以什么样的方式度过自己的一生？把什么理解为善？什么是恶？其实，真的是完全不清楚的，没有想过。做出行为的那一刻我是我这个人吗？我在哪里？没想过。       为什么要去思考这个问题呢？不去思考这个问题，我不是也照样可以过一生吗？所以一方面我是觉得自己想要活的明明白白。但是另外一方面，其实觉得自己挺虚伪的。我真的要活的明明白白吗？一定要活的那么的明明白白吗？活的那么明明白白，真的很重要吗？如果说，当我被某一种流俗所蒙蔽的时候，并没有伤到我的筋动到我的骨，我会想要活的明白吗？我会不会安于享受这种被蒙蔽的感觉呢？我不确定，对这点我真的不确定。所以对于，为什么要去思考这四个问题？我的动力，可能没有那么的深，最多只有70%（其实我还真得感谢我这30多年来遇到所有让我痛苦和难受的事情和人，没有这些我大概连这70%也没有）。这是我在读这篇文章的时候意识到的。       但是我愿意先去做，去试图弄的明明白白。带了这个并没有百分之百的动力，我要去搞明白。以前我的思维总是我得把问题搞清楚搞透了再去信它，但是这一次我先不去想它，先让自己信它——活的明白就是好啊，活的明白才是人啊。大概是那70%确信的过程和体验给了我勇气和魄力。我愿意先从认识上100%的相信它，然后去做。所以，我要好好的去读这篇文章，去思考这四个问题，对于白云先生所说的我还要不带偏见的去学习。     二、华夏之善恶 基本假设：人要生存，总是要趋吉避凶。 如何去趋吉避凶？能让我们趋于吉利后果的做法就是善，导向凶货后果的就是恶。 怎么去判断这个做法是善还是恶？有一个什么样的参考标准。       标准 做法：善 结果 做法：恶 结果 至善 道家思想 天伦，天道秩序 合于天伦 真人 不合天伦 伪人 天运之玄同：天下玄同，万物复归于自然 儒家    思想 礼仪，人纲伦常 准守礼仪 君子 不准守礼仪 小人 礼运大同：统一地球，天下为公，以夏变夷，止于至善 法家思想 权：见万物之机，谋万物之宜 通权达变，不停的用新的方法来解决新的问题 贤人 抱残守缺，守着陈敝旧制，不能及时去敝出新，被现实摧毁 愚人 通权达变，循名责实，选贤任能 （一）道家之善恶 1、善与恶： 在道家看来，行为合于天伦德，叫纯素天真之人，为善，为真人；不合天伦者，叫伪诈智巧之人，为恶，为伪人，不是真正的人。（我的思考：“道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”人与天地融为一体，人本就在道上，出离道的人就不是人。） 2、善的具体体现： “善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。”（犹如水滴在水中，全然一体，大善无形。） 3、伪人的出现与对待： 人出离天道之后，天伦被遗忘，人丧失了合于天伦的能力，自己发明了人伦，以人的智识制定善恶标准，以人伦之善恶，决天地之吉凶。 对待伪人，绝智弃圣、以奇用兵。 4、人之天伦 人为天地所造， 圣人以母自居。 人的本质是什么呢，人就是一滩用阴阳二气编码出来的的数据。 第一位：数据安全—生存， 第二位：数据完整—-健康， 第三位：数据永续存—---繁衍， 对于生命来说，重要的不是电脑的硬件本身，而在于电脑里的数据。所谓的永生，就是数据的永续存储，永续存储的前提则是，永续的数据安全和完整。做到了这样，就可以实现老子说的子孙以祭祀不辍，这就是永生。生命的永生不是肉体的永生，而是阴阳二气所编码出来的遗传信息的永生。 5、合与天伦： 老子：合于天伦，重积德：道衣养万物，人不离道，不拔不脱，知常不妄，啬而不施，惟道是从， 庄子：真人之善，在于循天之理：静而与阴同德，动而与阳同波（“波”是起伏运动，“同波”就是与之一道作同步的起伏运动）。纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一；一之精通，谓之天伦。故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。 不合天伦，身体会生病，所载天地精神失真，生育的孩子也会生病。 如何就不合天伦了？被人贩子诱拐了，如何不被拐：明白四达，观天之道，执天之行。 （二）、儒家之善恶 传承：大规模出离天道，用天道之理带回来已经不现实。所以要以人道治人道。 1、善与恶： 善恶之标准：礼仪，人伦纲常。 儒家礼仪核心：仁义。人伦效天伦，人道之天的君主要有生生之德，像母亲疼爱自己孩子一样疼爱百姓。 2、君子、小人、蛮夷 中国之人，遵守中国之礼仪，为君子；不遵守中国之礼仪的，为小人。 外国之人，连天都不尊，连中国天子也不尊，更不懂礼仪，所以孔子认为，他们都是不开化的蛮夷。 夷狄之有君，不如华夏之亡也。 （三）、法家之善恶      传承：君子越来越少，小人越来越多，人越来越坏，天运之善和礼运之善，都被恶人突破。所以只有通过以国家暴力机器为锚的强制性法律制度来约束人们。 1、善与恶 善，就是通权达变，不停的用新的方法来解决新的问题。 恶，就是抱残守缺，守着陈敝旧制，不能及时去敝出新，被现实摧毁，那么就是。 权，并不是我们通俗里所理解的权力之意，而是侧重于见万物之机，谋万物之宜。 2、圣贤很重要： 在法家的中央集权大一统帝国中，它的核心就在于中央的效率上。韩非子说，事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。在韩非的构想里，最完美的帝国，就是皇帝是个圣人，大臣都是贤能。这是法家帝国系统的关键，也是它的弱点。没有圣人执要了，四方不效中央，各自为政，国家也就要衰败了。 （四）、道、儒、法三家关系 道儒法三家之善，构成了我们中国人思维里的深层意识。我们每一个人，都在有意无意的遵循它们。道家的善，是让我们做一个纯真素朴明白四达之人。儒家的善，是让我们做一个极于人伦止于至善之人。法家的善，是让我们做一个通权达变无所不能之人。这才是我们中国人应该遵循的善。 一个优秀的中国人，之所以优秀，就在于他能够合于天伦，极于人伦，通于权变。道应天，儒应人，法应变，三家同源一体，缺一不可。 三、外族之善恶 视角：站在华夏文化的立场上，以华夏视角，看待其他民族的文化， 1、夷狄文化之善恶 华夏文化，是天道-圣人-百姓这个结构。 夷狄文化，可以分为两大流派，一个是泛地中海文明的牧羊系，一个是印度文明的要饭系。 牧羊文化，则是牧羊人-牧羊犬-羊这种结构。夷狄的善，就是指羊是不是信仰了牧羊人的鞭子，遵循了牧羊犬的号令。信羊倌的人，就是善的，是羊；不信羊倌的人，就是恶的，是魔鬼。 印度要饭文化的结构:大猩猩-小猩猩-饲养员结构。施舍给大猩猩食物和钱财的人，就是善的，就是善男信女，饲养的多，就叫行善，行善的多，下辈子的福报也多，福报多了，下辈子升级会变成猩猩。不施舍食物和钱财给大猩猩的人，就是恶，就是魔鬼，下辈子就会下地狱。 2、蛮夷文化本质：规训之善。 建立在道德恐怖基础之上的规训。 道德恐怖：不遵守羊倌和大猩猩训令的人，就会遭报应下地狱。信了，死后会有无数倍的回报。一边是天堂，一边是地狱，一边是贪鄙，一边是恐惧，以贪鄙和恐惧来控制人的精神，是智力讹诈和精神蒙惑，是精神毒品。这些精神毒品的本质就是把人从人降格为禽兽。 人们为什么会相信不可信的东西，因为贪鄙的快感。在那个想象出来的根本不存在的世界里，简直是想什么有什么，跟生理毒品所带来的快感是一回事。 3、规训文化对华夏文化的污染 华夏出现了一大批劝善书，和教化人做奴才的文化糟粕书，如《了凡四训》和《弟子规》。在正统的华夏文化里，中国的圣人们，从无教化人去做奴才的思想，而都是让人去做伟 大的人，做真正的人，做君子，做大丈夫。真正的教养，从来都是把狗变成人，而不是把人变成狗。因为脖子上栓了狗链子，才不去咬人，那不是教养，而是恶犬，只要有一天主人手一指，它比谁都疯狂。 四、善恶之辨与教养 （一）教养之本质区别： 华夏和夷狄之间，最根本的区别：华民易于见理，难于受教；夷民易于受教，难于见理（谢灵运）。 （二）教养之等级： 人类教养可以分为三等（邵雍）： 1、上品之人，不教而善；上品之人可以明白四达，随顺人伦，通于权变，他们根本不需要谁来教化他，他就知道应该怎么法则天地，怎么跟人相处，怎么爱别人，怎么为全人类创造更美好的生活，因为他们明理。 2、中品之人，教后能善；中品之人孺子可教：不管起点怎么样，只要肯学，受到教育之后，会变得通情达理，变成一个君子。就怕不明理，还不学习，即：困而不学，民斯为下矣。 3、下品之人，教而不善。下品之人：只能见教，不能见理。他们的教养，是一种家犬类依附于主人意志的教养。他们本来未必有这么邪恶，但是被规训之善驯化出来的恶狗，则变得比森林里的野狼还要更加的邪恶。 五、全篇说理成果 （一）正：天地才是文明之锚，才是天下唯一的判准，这个判准就是正。天地之存在乃道之理，天之常。夷狄文化里的羊倌语录和猩猩语录是邪。要靠人信才存在，人不信就不存在的彼岸世界，都不为理，而为妖妄和迷信。（知常曰明。不知常,妄作凶。） （二）善：合于天伦，随顺人伦，通于权变，方为至善。中国文化里，关于善的教化，都是让人成为聪明人、好人、强者。夷狄文化里，关于善的教化，是精神毒品，是让人变成羊和猩猩，变成禽兽，把人变得更愚蠢，更歹毒，更疯狂。 （三）教：只有通达天地之理的圣人，才可以为天下立教。所以，如果想成为一个聪明的人，有教养的人，强健有为的人，那就要学习圣人之道。道家圣人，黄帝，老子，庄子。儒家圣人，孔子，孟子，荀子。法家圣人，管子，商鞅，韩非子。 （四）修：以圣人之道，修之于身，行于大道，这便是修和行的内涵。不学习圣人之道和天地之常理的修行只是一些鸡零狗碎的屑末邪僻之小术。没有道，谈不上修行。 （五）养：上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。这里的勤而行之，就是养。良好的教养从何而来，在于尊圣人之道，崇圣人之教化，以圣人之道，修之于身，勤而行之，理身，理家，理业，理国。明理养德，止于至善，把自己变成一个聪明强大的好人，这便是最极致的教养。 六、我的心得（包含疑问） （一）心得 1、善与恶，不是人去评的，也没有争议，合天伦即为善，不合天伦即为恶。谁也不能告诉我，我也不需要向谁学习，它就在那里。说出来心中稳稳的。 2、道、儒、法是有传承的，传承的过程是一个人心离道的过程，也是人力图在道的过程。道应天，儒应人，法应变，三家同源一体，缺一不可。无须去辩个优劣。 3、权变之权并不是我们通俗里所理解的权力之意，而是侧重于见万物之机，谋万物之宜。 4、不合天伦，身体会生病，所载天地精神失真，生育的孩子也会生病。生病不是一个实体物质病变的问题，而是阴阳之气运行不调的问题。 5、关于永生，以前理解的永生是肉体的存在或者思想的存在，前者已经知道不可能，为了追求思想的存在所以要著书立说，要去影响其他人，可实际上永生是人之阴阳之气的蓄存，是繁衍后代，而且还要健康的繁衍后代。 6、华夏不是独立的国家，就是道、天、地、人，域中四大形成的一个整体。所以本不存在华夏以外的国家，也不存在华夏以外的民族。从这个角度看过去，不再觉得华夷之辨是难以接受的对外国人的贬低和歧视，这是客观事实。万物同源，只有这一个道，也只有这一个天地。 7、关于修行，以前打坐、跺脚时心中总是有一点困惑，总感觉我做这些好像还差了点方向，我了解自己我关照自己是在干什么，为什么要这么做，不明白这一点，总感觉只是在掌握一门技术而已，和我学心理学并没有多大区别，白云先生所讲的修行一下子让我明白了，这世上只有一种修行，以圣人之道，修之于身，行于大道。不懂圣人之道的修行确实只是在术上做功夫。 （二）、   疑问 1：道家里的真人、伪人、百姓都是一个什么样的概念体系？真人、伪人是一个概念体系，真人和百姓是什么关系？ 2、对于白云先生说的蛮夷文化这一部分还感觉不过瘾，心中会有疑问：只有这些吗？西方文化不止是宗教吧，古希腊、古罗马文化怎么看？从小受的教育里面西方文化渗透了很大一部分，推翻它完全地否定它心里老大不情愿。 需要考证的地方：佛教起源、西方文化起源和发展

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第二课学习笔记要点：

正本清源：中国人的第二课

1、 我与本文

     这是号称多元文化的一个时代，所谓的主流文化还不断地被推翻，本是而立之年却成了无根之浮萍。  “ 认同了什么样的文化，一个人才可以成为一个什么样的人。” 我不知道自己要成为一个什么样的人，想去认祖归宗，却发现自己并不认识祖宗，有时候还认错了。

    所以对于这正本清源这一课，我是怀着好奇和饥渴之心去读，到底哪些是我该认同的，哪些是我该摒弃的。

    对于白云先生所说的民族苏醒特别有感觉。从小几乎是在西方教育主导的学校教育背景下长大的，喜欢心理学缘于初中时国外小说中大段的心理描写，缘于对弗洛伊德的崇拜，然后学了7年的心理学，是很多人眼里羡慕的高才生，到了现实生活中到要去传道授业解惑时，却发现自己什么也没有，没有道没有业，自己犹如一个外挂的计算机，现在要输出的时候，发现计算机只会存储，并不会创造，不会联系。都说知识给人力量，知识改变人的命运，我发现我的命运和我脸朝黄土背朝天的祖辈的命运并没有什么不同，我不禁怀疑我这十几年的宝贵时间学的是什么？它并没有教我人如何为人。冥冥之中感觉到不对，被拐走多年的孩子终于意识到自己把人贩子当成了父母。哪里才是我的家，我要回家？这是作为一个个体骨子里的文化苏醒，这是一种本能。

      其实一直以来对白云先生有时候的表达方式不是很能理解，为什么要用这样的一种极端地方式讲话？读到这一段，“如果我们不禁绝这些糟粕，把这些披着传统文化外衣的文化垃圾，传给了子孙后代，那么我们就是毁掉了他们，他们就会因为这些文化糟粕的污染而变得病弱，不堪一击，再次被其他民族所征服，所蹂躏。买办文化、盗贼文化、夷狄文化，现在沆瀣一气，试图趁着文化复兴的契机，把他们的文化糟粕，像病毒一样，置入我们的教育系统，继续污染和摧残我们的子孙后代。”特别有共鸣，眼眶湿润的感觉，似乎理解了白云先生的用心。民族存亡之时刻，不得不矫枉过正。离道太远，必须用猛力才能把我们拉回来。被蛮夷洗脑太久，必须要用冰水浇透方可清醒。清醒了才能好好去认识我们的祖宗。

2、 文化复兴，为什么出发？——文化复兴的新征程

假设：民族复兴，是我们的国家和民族，当前最根本的任务。

l  之所以要回家一方面是因为内在的民族苏醒，一方面是外在的一直接受的文化已经丧失了信用。

n  共产主义——不相信

n  民主自由普世价值系统——主要靠美国维系，美国现在已经丧失维持能力了（经济、信用）

前提：既然要复兴文化，就要知道复兴什么、摒弃什么，它的标准是什么？/什么是真正的正统文化？

3、 文化复兴，从哪里出发？——我们民族的传统文化和人文教育

传：传承，一是圣王一体，无道者不能为王，二是血统与文化一体。

统：正统，以天地为锚的文化。

文：圣人观天文，抽象成人文。

教：圣人以天文为依据，创造人文，得天道，从而化育百姓。

天地——圣王一体——圣王分离（王公无道有天下:如商纣王，圣人有道无天下：如孔子）——圣王分工（王以圣立教二统天下：汉武帝，圣以王为制而布其德）——无圣无王偷天下（魏晋）——非圣非王（夷狄入侵）——灭天下。

4、人文教育，我们的出发地

（1）国学不是传统——国学，披着传统文化外衣的糟粕

经学（朴学、考据学）——德先生和赛先生（民主与科学）——国学（和德、赛对不上号的东西）

国学全是盗贼夷狄们污染过的华夏文化，以及民间的各种俗学、杂学等，还有佛教等。不是正统的华夏文化。

（2）三教合一不是传统——三教合一，文化骗子们的饕餮盛宴

a)        非圣非王不可立教：佛教、道教都不能叫教。

b)        天下只有一个道：

荀子：天下无二道，圣人无二心。

圣人法则天地而立人文教化，只能有一个道：内圣外王；

区别在不同的时代道的用法不同，从而对应不同的形态和法度，即道儒法。

c)        真正的儒家：孔子之道所讲的大义有三点，第一是拨乱反正，第二是大义灭奸，第三是对乱臣贼子无情镇压。现在看到的儒家，是被盗贼和夷狄改造和歪曲的伪儒和贱儒；

d)        佛教：第一不正，第二奸邪，第三妖言惑众，祸乱天下，第四是夷狄之法。

e)        道教：和老庄之道没有关系。

结论：儒释道三教合一，并不是正统的华夏文化，不是我们应该薪火相传的道，而是文化里的糟粕和垃圾，是民族长期以来的文化疾病。“夫唯不病，唯有病病。”

4、 前途与任务——正本清源，横扫这个沐猴而冠的时代

正：正道统——圣人之教。

文化复兴的内容：禁绝天下妖妄之说，复兴圣人之教。

文化复兴的远大目标：向全世界输出文化，输出价值观，重返世界之巅，培养出来强健英伟的子孙后代，要做未来世界的永恒灯塔。

5、 心得与思考（包含疑问、途径的思考）
5.1 文化复兴是客观需要，当前我们一直信以为真的文化软件都没法用了，共产主义只剩下一个空壳，自幼所受的主体教育民主自由那一套也已经没有公信力了。这就是我们的现状，这就是残酷地现实。不能身处存亡危机之中而不自知。
5.2 既然是客观需要，那要去寻找一种新的文化认同，这个时候有太多的人贩子要来冒称祖宗，不能认错了，所以正本清源是当务之急。
5.3 在回家的路上一直以自己找到了国学而自豪，现在才意识到原来它是个大杂烩，是文化骗子们造出来的糊弄我们这些想回家的孩子的。而我一直以来被骗了还帮他数钱。
5.4 不要被概念所欺骗，儒释道三教合一，一直理所当然地以为这就是我们的传统文化。对是不是正统文化的判断标准其实就是天地，它是不是以天地为锚，否则都是人伪巧智。

需要考证的地方：道教的起源与发展历史、佛教的起源与发展历史、西方的民主和科学的起源与发展

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第三课笔记要点

华夷之辨：中国人的第三课
1、我与本文

这一章读起来非常困难，讲华夷之辨，对于蛮夷的那一套中毒太深，白云先生以这样极端的方式去批判时有点受不了。是因为自己不了解吗？不了解，我可以保留存疑啊，为什么还带有情绪呢。其实是在心理还是有那点夷狄文化有带给自己好的体验，那点体验铸造了现在的我的一部分，这样批判这不是在捣毁自己吗，受不了受不了。确实中毒太深。

退一步，看到这个情绪之后继续往后读，读的过程中对应生活中的一些现象，藏在黑暗里的被我习以为常的那些污垢得以显现，让自己不寒而栗。

读白云的文章给了我第三只眼睛去重新审视身边各种习以为常的现象。

2、为什么要辨？

（1）精神根源——华夷之辨的深层根源，风险判断，道德判断，价值判断

A.     风险判断：

a)           有历史根源。历史数据和现实状况测度和评估显示，夷狄们总是出尔反尔，喜怒无常和狡诈多变。读史可以明智。

b)          形势时局判断，民族生存衰亡的教训。

孟子说：生于忧患，死于安乐。风险判断是一切的出发点，关乎民族存亡。

主席说：谁是我们的敌人，谁是我们的朋友，这是革命的首要问题。敌我分明是生存的第一法则和首要问题。

基于风险判断总结出华夷之辨。

华，就是自己民族的人，是文明人。

夷，野蛮人，跟禽兽一样多变且狡诈的人。

B.      道德判断：君子与小人之防。君子：大公无私；小人：利己害人。所以要亲君子远小人。

C.      价值判断：君子里面有才能高低之分。谁对更大的群体有价值。

顺序很重要：风险判断、道德判断、价值判断，是一个民族、一个国家、一个组织、一个个体的人，在与人交往上面，需要遵循的最基本的法则。如果顺序反了，那么就会造成很多灾难性的后果。东郭先生就是不分风险判断，直接进行道德判断，所以酿成悲剧。

（2）体质根源——华夷之辨的体质根源

中国文化认为阴阳二气造就万物，包括人。万物之差异来源于气的结构差异。

中国土地环境温和，所以这片土地的天地之中气生人，中气中之至和者生中国人；有了中国之人，再有中国之道德，有了中国之道德，再有中国之文化，有了中国之文化，再有中国之礼仪。礼仪成，而华夏昌。

其它地方环境恶劣，天地阴阳二气太偏盛，偏戾之气生夷狄。劣等之人，生劣等之习。

故重要观点1：先有种族再有文化。

因为体质决定，夷狄尊崇华夏，只能学一点样子，因为人种不够好，浑身都是偏盛之气，他们完全无法理解华夏文化。只要他们一旦得志，就会暴露出夷狄禽兽的尾巴和嘴脸。孔子说，夷狄之有君，不如华夏之亡也。如果夷狄统治了天下，他们因为种不好，以劣种人的体质，来因袭华夏文化，这就会彻底污染我们的文化，并从体质的最底层，对华夏文化进行瓦解。他们只能通过削足适履，通过简配华夏文化，劣化华夏文化以适配其劣等的体质，从而彻底毁掉华夏文化。

故重要观点2：华夏文明的核心，是华夷之辨。

3、华夷之防——华夷之防的文明堡垒：军事长城，文化长城，血统长城

A.      认识基础：历史和现实表明，我们长期以来都是饱受蛮夷的侵略。而我们自己，却并不是很喜欢侵略别人。这是什么原因呢？归根到底，还是体质原因。夷狄，因为其浑身偏盛之气，它们天然的就会盛气凌人。而华夏，则是中和之气，我们天然的就会给别人带去光和热。我们是中和，它们是偏盛，我们是正，它们是邪。我们是中国，它们是外国。我们是华夏，它们是夷狄。

华夏和夷狄之间，天然的就是正邪对立的关系，不能两存的关系。

B.      正邪较量

a)      为了防止外邪客身，夷狄入侵，先人们，就分别构筑了军事长城、文化长城和血统长城三大防护层。

军事长城，可以看做是保护华夏之身的房屋衣服；

文化长城，可以看做是抵御外邪的卫气；

血统长城，可以看做是身体五脏所藏之精。

b)     正气不足，给了邪气入侵的机会。

五胡乱华，夷狄第一次突破了华夏的军事长城。

唐朝，佛教达到鼎盛，文化和血统大防沦丧。

宋朝竭尽全力也没有完成两件事，重建文化长城和重建军事长城，缘于正气不足，且病邪内外交并（夷狄这个外感之邪太强和佛教这个内伏之邪太重）。

明朝前期，短暂地修复了军事长城，文化长城和血统长城。在军事上，把夷狄驱逐到大漠深处，重修长城。在文化之防上，洪武大帝，绝胡俗，灭佛教，灭白莲教等会道门，复华夏道统。在血统大防上，视夷狄为禽兽。

但明朝后继乏力，主要原因是在朱棣篡权之后，他一定程度上恢复了佛教，身体的命门又被佛教这个内邪给克制住了。内虚则外必盛，以至于后面，造成了土木堡之变。土木堡之变后，洪武大帝所建立的军事防线，毁于一旦。

明亡之后，长达几百年的以夷变夏的时期。

新中国时期：圣人出世，从地缘（地缘上占住了西藏、新疆、东北，控制住了朝鲜）、科技（两弹一星、核潜艇）两方面为华夏人再次建立军事长城。文化之防：横扫一切害人虫，灭佛，灭会道门，灭满清贱儒。血统大防：外国人都是红毛鬼子，根本没人拿外国人当回事。

改开：魂魄、血肉有了，只是还不够壮实，身体的抵抗力还是跟不上。外面的夷狄之邪，内部的小人之邪，再次合流，毁掉了圣人所建立的政权，接着出现了一股长达几十年的以夷变夏的逆流。

4、时代困境——夷狄小人之逆流中的怪现象

怪现象：被颠倒的华夷之辨。

以夷变夏：

民族虚无主义，毁掉了中国人的自尊心，进而也毁掉了中国人的民族认同。夷狄们看不起中国人，中国人更看不起中国人。

在军事长城上，吃着圣人留下的老本。在文化大防上，华夏的一切都要被定向消灭，而夷狄的一切，都受到热情欢迎。

l  我们的年轻人，被强迫学习夷狄语言；

l  以与外国人通婚为傲；

l  一辈子最高的奋斗目标就是移民；

l  道德严重沦丧。

5、两种命运——真正的历史运动，以夷变夏，与以夏变夷

文化革命，表面上看，是社会主义和资本主义道路的分歧。实际上，是华夏和夷狄两种文化的深层分歧。

华夏文化：天地之间，以人最贵。中国的天道文化，天下为公，天下是天下人的天下，所以统治者成为天子的合法性根源就是，让每个人都能生存得很美好。

夷狄文化：残忍野蛮，对人贬低和践踏。西方人的那种装神弄鬼的淫祀文化，人活着就是为了狗大，谁献祭得多谁才能上天堂，谁才能得救。导向的是天下为私，导向资本主义，导向金融奴隶制，以及跨国金融奴隶制。

圣人代表着华夏，他所面对的敌人，不仅有外面的夷狄，还有他身边的那些黄皮肤的夷狄。他们只看眼前的现实（市侩判断），完全不懂对世界进行文化分析和判断。他们觉得美苏强大，所以他们的文化就是对的。

真正的世界史，人类文明史，它的运动，是华夏和夷狄此消彼长的运动。接下来的新潮流，就是再一次的以夏变夷，推翻跨国金融奴隶制，推动地球走向大一统。并彻底铲除和消灭夷狄文化奴役人、践踏人的一切害人虫。

6、心得与思考（包含疑问）

第一点，         关于读书方法。白云先生的文章有很多时候只是甩结论，信息量很大。我读的时候有时候光看到结论的时候，又在心里无法确认的时候，会有情绪：你能不能把你说理的过程说的更清楚些？像是以前读研究文献的方式读习惯了，巴不得他列出这个结论的来源和出处，好让我去查询验证。似乎有点偏外的一种方式。再多知识都要回到自己内心的确认。这里面似乎有两个境界：常无欲以观其妙，常有欲望以观其缴。太向外，太在乎这个有，容易丢了这个无，忘了内心的体认。只是去体认内心，而对疑惑的知识和信息忽略或不去追究，这又太虚无。

第二点，         风险判断、道德判断、价值判断，是一个民族、一个国家、一个组织、一个个体的人，在与人交往上面，需要遵循的最基本的法则。如果顺序反了，那么就会造成很多灾难性的后果。东郭先生就是不分风险判断，直接进行道德判断，所以酿成悲剧。这个逻辑不清晰，所以有时候会对夷狄和禽兽讲道德，真是荒谬。只有对人才可以讲道德和价值，对不是人的人讲这些无异于对牛弹琴。

第三点，         重新审视周围的怪现象，以移民、和外国人通婚为荣、以学英语为潮流等等，以夷变夏几乎是全方面的渗透，不寒而栗。

第四点，         回首改开的这几十年，一个国家强大起来就一定要走这样一条道路吗？一定要向夷狄学习吗？其实这是不是一种文化不自信？

第五点，    获得了一种了解历史的新视角，华夷之防，正邪较量是如何发展的。

第六点，   对夷狄文化怎么导向的资本主义还有些疑惑？

需要考证的地方：

1、 名词考证：买办、国家主义、民族虚无主义、纳粹、民族主义

2、  大和民族的起源；日本国家民族的构成；

3、  美利坚民族的说法起源；

4、  讲英语纳入必学科目的起源；

5、  改革开放的起源和发展；

6、  文革历史；

7、  毛刘之称的那段历史；

8、  圣经；

9、  夷狄侵略史，历史战争发起的原因。

黑河女

第四课笔记要点
修齐治平：中国人的第四课
1、我与本文

这篇文章读了三周，笔记断断续续做了三周，我的感觉有点散。第一遍读到修身部分，感觉白云先生字字珠玑，切中要害，能一下子说的如此通透，实在是折服、痛快。读到第三遍，读到“生活就是一种修行时”却仍然觉得有那么些道理，这才明白我的痛快只是如瘙痒般浮于表面，并未让我割肉，所以转身就忘了。从大脑知道到行动上知道还有很长很长一段距离，我不得不承认这个客观现实。
2、修身——修身，以道正己

1）      关于修行：修：以道修身。行，行于大道。

一些修行的人自认为找到了答案：人生就是修行。这是一种自我蒙蔽。沉湎于异端邪说，沉湎于市井俗学，这不仅不是什么修身，反而是在害身。

2）      三个终极人生问题：

有意识觉性的人一定会思考人生问题。

平庸的人，面对自己的人生问题。通常都是这样的三部曲：第一步，是自我蒙蔽。第二步，是自我慰藉。第三步，是自我拔高自我麻醉。

离道而生的人，才会几千年如一日，追问他们是从哪里来，他们到底是谁，他们要往哪里去？并认为这是终极追问，对这个问题的解答，体现着最高的智慧。

之所以会追问，不知道答案，不是问题太难，而是蛮夷太蠢。所谓的哲学，就是蠢人们为了美化他们的愚昧，故意发明出来的智力装饰。

三个终极问题：

A.     世界是怎么样，人是怎么样？

a)     道生天地，天地生万物。

b)    道是唯一的：道者，万物之宗，生天地，育万物，化天下。道，惟精惟一，唯虚唯静。

B.    人生的意义是什么，或者说，人到底为什么而活着？

人活着的意义，在于循天道而自然，知常而不妄，葆其真而不伤。

人的一切的一切，都是天地所赋。所以，人的一切，都必须得本于天，宗于天才能找到答案。离开天地，无法谈论人存在的意义。把人从天地里面抽离出来追问为什么活着，都是不知其所由，所造成的迷惘。

所谓的自由意志，不过就是不知常而妄为。妄作必凶

C.    人为什么会感受到痛苦和烦恼？

人为什么会痛苦呢？因为有病。人为什么会烦恼呢？因为这是对病的体验。

病者，不正也。离道悖德，是以不正。合道为正，失道为病。

人是天地所生，不合天道，则天必刑之。

人之为人，在于形神。

a)        天刑其形，其形必残，这会造成肉体上的疾病和痛苦。

b)        天刑其神，其神必烦，这又会造成精神上的困顿和痛苦。

D.       病了怎么办呢？人应该怎么拯救自己？

愚蠢的方法：各种先知和哲学家们：乌托邦或彼岸世界，幻想死后可以摆脱这种肉体和精神上双重痛苦和煎熬。

唯一的方法：扶正祛病，以道正人。

有两种途径：

第一，以道治身：抱神以静，其身自正。

第二，以兵治身：以偏纠偏。药者，皆为兵。

只知用兵，不知用道，无异于暴君治国，只知杀戮，而不知生养。

3）       真正健康的状态：

气运与天地相合，和他相处的人，都能本然的被他吸引，并归附于他。从而能最大限度的建功立业。所谓功业，德散而为用，是谓功业。

4）      所谓成功：

世俗意义的成功，只是通过消耗生命，来积累财富，贱生而贵物。贱生贵物者，德必不府，功必不能长久。

真正的成功，必然是先贵生，再合道积德，才可以长久。

5）      修身之大成：

身心健全，能全生，能立业，这才是修身之大成。

[url=]全生，身心不病，保存健康完整的数据，才可以繁衍健康的子孙后代。[/url]

立业，给抚养子孙后代准备物质基础。

这些基础都具备了，才有能力和资格，建立家庭。

齐家：不修身而成家，不仅害人，而且害己。生了孩子，也会继续的祸害自己的后代。[y1] 以邪僻之理修身所造成的身心病态，如丁克、不婚族、同性恋。

3、齐家——齐家，以道正家

1)        关于齐家本身

l  齐家的基础：健全的个体，是健全的家庭的基础。身心不健全的男女，怀上孩子的难度，要远大于身心健全的男女。

l  齐家：以道正家。一家之主，得先能正一己之身，继而才能正一家之身。

l  齐家的效果：家庭和睦，万事皆兴。

2)        什么是男女？

胚胎在受孕时，阳多成男，阴多成女。阳多还是阴多，既取决于当时天地运气，也取决于当时男女双方身心的状况。

男女的差异，本质上是阴阳的多寡所造成的天性差异，它具有物质性的基础。男人本于阳，女人本于阴。所以男人好动，女人好静。男人好刚，女人好柔。

3)        什么是阴阳？

阳本于天，阴本于地；阴阳只是天地二气的具体化和细化，并委顺于人身。

4)        什么是乾坤？

天是主导者，地是跟从者。

乾道承担的是无限责任，无限能力。

如果男人为乾道，女人不为坤道。这个小乾坤也是要崩坏的。

能齐一家之人，必通乾坤二道。能治一家小乾坤，才能治天下之大乾坤。

齐家之难，在于调和阴阳，在于阴阳相济，阴阳互根互生。

4、治国——治国，以道正国(1)、国是什么？以个体的人为单位，构成了家庭。以家庭为单位，构成了乡里，以乡里为单位，构成了族群。族群所生息的疆域，便构成了国家。在中国文化里面，这个国家，是指中国，中央之国。那些外藩，处在中国之外，臣服中国并为中国人提供服务，称之为夷狄。（2）怎么治国?在中国文化里，君王以德配天，君为天，臣民为地。这是比家庭更庞大的一套大乾坤。事君爱民，举而为民，经世济民，谓之治国。(3)什么是君王？真正有道德君主，就得承担起无限责任和无限能力，还有无限的慈爱。我们的文化正统，讲的是先内圣，才能外王。失去了内圣的前提，根本不具备成为君王的资格。

（4）国家与道的关系

中国文化中的国家观念，重乾坤之道，讲以德配天。道德之不载，所谓国家者，不过就是一圈子篱笆里面住着的一群牲口。

5、平天下——平天下，以道正天下

（1）          什么是天下？

地理上讲，日月所照，皆为天下。

政治上讲，普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。

（2）          中国和外国之分

天地之和气，生中国之人。天道所系，谓之中国。神明所钟，谓之神州。

天地之浊气，生夷狄之人。夷狄之人，虽然也为天地所生，但又为天地所弃所刑。不通天地之道，所以一直活在肉体和精神的双重痛苦中。这些天刑之人，他们最高的理想就是获救，就是解脱，就是去一个根本不存在的天堂。为什么他们喜欢天堂或者极乐世界，这种虚妄的不存在的彼岸世界呢？因为他们幻想，那里不存在痛苦。因为他们在现实中，他们找不到救治痛苦的药方：天道

（3）          为什么要平天下？

中国天子，以德配天，所以天下只能有一个天子。中国天子，以天道在人间的代理人自居，既然天下有人，还在备受因为失道所导致的痛苦的折磨，那么天子就有责任，以道正天下，给这些人治病。

因为天下不正，虽有身而不能全生，虽有家，而不能兴旺，虽有国而不能安定。我们历史上，每一次的文明倒退，每一次的生灵涂炭，国破家亡，根源上都是蛮夷入侵，天地邪气压倒天地正气所致。只有天下正了，作为个体的人，家庭，才能生活得更加美好。更大的意义，则是保护我们所生存的这个天地，不受各种各样的文明疾病所污染。中国人作为天地之子，捍卫天道，义不容辞。

中国胜夷狄，则天下正气存。夷狄胜中国，则天下正气不存。

（4）          如何平天下？

以道正天下而已。治病之要，在于扶正祛邪。天下之正，中国有道，为正。天下之邪，夷狄无道，为邪。扶正，扶中国所载天地正气之强。去邪，消灭夷狄所载天地之邪气。对于天下而言，他们就是邪气本身，他们就是疾病本身。

6. 心得（包含路径与疑问）

6.1 尽管已经能够理解华夷之辨的必要性，当听白云先生活夷狄就是邪气本身，就是疾病本身，还是有点不太能在心里接受。是不是太狂妄了，是不是有种族歧视的嫌疑？但是种族歧视哪里不好？种族歧视本身的问题出现在哪里？种族与种族之间确实是有差异的呀。种族之间完全平等这是一个被输入的概念。

6.2 修身齐家治国平天下不仅本质上都是一样，就是以道正身、以道正家、以道正国、以道平天下，而且内部还有一个先后次序，身心正者，才有能力和资格齐家，能正一家之小乾坤者，才有可能治理好天下这个大乾坤。修身为大前提，是底盘，底盘稳才有可能去建大厦。上来就像改变世界，更多是一种情绪使然，实在妄作凶。但有一点疑问，因为现实是到了一定年龄就要成家似乎是老百姓的一种普遍生活状态，这也有生理基础，那按照这样的要求是不是身心不正者是不是就先不要成家，成家也是在害人？

6.3以道正人有两种途径：第一，以道治身：抱神以静，其身自正。第二，以兵治身：以偏纠偏。比如对待夷狄这种偏邪之气要用兵。

6.4人真正健康的状态是气运与天地相合。再想想平常所接触的身体健康和心理健康的定义，用大部分的状态来定义所有人的状况，仍然是建立在统计学基础上，一个人在这个时代健康在下一个时代可能不健康，健康不健康是外在说了算，觉得太荒谬了！就像如果生活在一群猪里面，因为自己不是猪的状态就是不健康。

6.5修身在于以道修身、行于大道。齐家在于调和阴阳、阴阳相济。治国在于君王内圣外王、以德配天、经世济民。平天下在于使天下正气长存，所以要扶正去邪，扶中国所载天地正气之强，消灭夷狄所载天地之邪气。

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[y1]成家也要有基础，全生，立业。身心不病，合道。

黑河女

中国人第五课 读书笔记

一、   我与本文

说实话，这一章最开始真有点读不下去，都是绝对的结论性的话语，充满了讽刺，让我很不舒服，你说我们的生死荣辱就行了，干嘛老讽刺别人干嘛。还有可能里面大部分内容已经比较熟悉和认可了，并没有之前那么痛的感觉。

独到荣辱那一段的时候我突然理解了之前一直不理解的母亲在弟弟去世后的感受，她不想回老家，怕被别人笑话，其实是觉得别人会认为我们家做了什么不好的事情所以才遭此报应。

二、   生

1、      什么是生，什么是死

“气聚为生，气散为死。”（《庄子》）

“得神者生，失神者死。”（《黄帝内经》）

万物生死：天下通于一气，气聚为生，气散为死。

又是什么力量，主宰着气的聚散，主宰着生命从生到死的进程呢？它的具体机制是怎样的呢？得神者生，失神者死。

对生死的理解，决定了我们对生死的态度。

2、     对生死的态度：

   中国人把自己的生命，当成是对父辈生命的延续，把死亡当成是回家。中国人对生死如此达观。安时而处顺。生死都只是自然之理，所以它来的时候就来，走的时候就走。

生命的诞生，是一件天大的喜事。结婚也是很重大的喜事。婚姻的喜庆，是建立在创造生命这件事之上的。

3、     关于男女结合：

男人和女人，是两团聚合起来的气。现代的异端邪说认为，生物的配对是为了爱情，这是因果倒置。因为爱情这种心理上的欢愉，只是对阴阳二气相吸引相契合的确认，以及所引出的后果和现象，而不是两气相合的原因。

4、对生命的无知

这种对生命的绝对无知状态，导致了当代人对生命的无条件恐惧。这种恐惧，在现代生活中，主要的表现为，对普遍生命的无条件绝对敬畏。和它的另一种反面表现——对生命的极端践踏。

我们可以吃什么，不可以吃什么，怎么烹饪，这是由自然之理来规定的。因为人是一团聚合的气，所以我们吃什么，本质上也是吃的食物的气。我们需要什么样的气，就要从食物中摄入什么样的气。

根据某个很荒谬虚妄的人定的法则来摄食。这是非常虚妄的规定。人一旦遵循了这种人为规定的虚妄的法则来生活，严格的说，他就已经不再是人了。

同样，对生命的践踏，人为的决定谁可以生，谁不能生，也是一种虚妄。过分的敬畏，和过分的践踏，一个是过，一个是不及，都不能顺应自然之理。

5、作为人和生命

人之所以是人，第一要理解本质，能理解生命是怎么来的。第二，是能保持机能，能够遵循自然的法则来生活。第三是要保持正确，不断的矫正虚妄错误的生活方式，重新回到正确的法则上面来。

对于人而言，法则保存是第一要义；族类保存是第二要义；自我保存是第三要义。

综上可知，我们中国人，对生的评价，是以自然之道来作为判准的。而是，合乎道义的生命才是值得尊崇的，不合乎道义的生命，则是要被唾弃的。

二、死

现在的人，对死亡充满了根本性的误解。流俗的两大误解，一个是宣扬人生除死无大事，另一个是宣扬死者为大。这两种说法，都是异端邪说。

误解1：人生除死无大事

为什么会有“人生除死无大事”这种流俗的观念呢？因为首先是对生的无知，没有方向没有法则，导致自己活不好。所以只能谈死。这便是他们所谓的“人生除死无大事”。

误解2：死者为大

终其一生，因为极度的无知，只能靠着一个又一个错误的答案指导自己，并终生活在虚妄和谎言中，除了疯狂和痛苦不能再感受更高的事物。这种精神状态，用西方人自己的话来说，叫做虚无主义。

虚无主义的本质是什么呢？它的本质就是无知。

任何生命，不管它做了什么事，都要无条件不加判别的一视同仁，都要绝对的予以敬畏。无论什么生命，在它死的时候，都要无条件不加判别一视同仁，给予绝对的尊重，这都是虚无主义。人为什么不能判定一个人生死的善恶状态？是因为它无知。一个一道题都答不出来的傻子，他显然不可能具备给别人的考卷打分的心智。

当所有的人都丧失了最基本的心智，大家都变成了零分生命，都丧失了评价生死的能力。那么千言万语就汇成了一句话：死者为大。

三、荣

1、看五官美丑

第一印象先判断对方长的好还是长的丑，表面上看，是一种审美本能，深层次里讲，本质上依然是道德本能。

万物都是道生德蓄，生命都是一团聚合的气。这个气为什么聚合成这样，而不是聚合成那样，原因是什么？

五官是五脏的使者，五脏的外现。五官好不好看，取决于五脏之气是不是和顺。五脏之气是不是和顺，它取决于这个人过去无数代先祖所聚合之气的历史总和。

说明一个人要像长的好看，靠整容是没用的。首先得合乎自然法则来生活，其次要养好自己的精气。最后才会表现在自己的脸上，让自己容光焕发，也就是俗称的长的好看。如果这辈子生下来就不好看，这得怪自己的父母。但也不是没有办法补救，如果一直修养自己的德行，还是可以变得越来越好看的。

一个人如果老做缺德事，会变得越来越难看，大自然惩罚它，会让他的后代也会变得越来越难看。丑到找不到对象，就会自然灭绝，淘汰掉这种劣化的种。

2、看姓氏与族谱

百家姓的姓氏，对应的是封土，其中大多数都是黄帝的子孙和亲戚。没有姓氏和封土的，则是蛮夷战俘罪人这样的贱籍。姓氏是一件十分严肃的事。就乱改奇怪的姓，或者取个洋名，这是自贬为贱籍，数典忘祖的极致。

为啥我们文化里认为人生的最高成就的体现，就是光宗耀祖呢？因为最开始赐姓的那代人，几乎都是能考满分的贤人英才，立下了绝世功勋，才给封土赐姓的。

先看脸，再看族谱。我们对生死的评价，生活得好的，是荣。反之则是辱。生死荣辱，贯穿在每一个人中国人生活种的点点滴滴中。这种源自生命本能和道德本能的力量，无形中在推动着我们这个民族命运的跌宕起伏与兴衰荣辱。

四、辱

1、整体的美丑观、荣辱观

人只是一团聚合的气，人长的好看还是不好看，取决于历史上自己的祖祖辈辈的气的聚合品质的历史总和。如果自己这辈子不顺应天理来生活，老做一些伤天害理的事，那么他的气就会长坏，自己活着的时候就会变得越来越变丑。自己变丑了，自己生的孩子也会变丑。如果自己的孩子也不好好生活，他的子孙也会持续的变丑。一直到丑到找不到对象，自然绝户。对于不听话的人，大自然以这样的方式，完成了报应。

辱：不要脸、是不肖子孙、没种、孬种

2、古人如何对待死人

如果他是一个高尚的人，有益于民族的人。大家世世代代都不会遗忘他，每年都要纪念他，让他万古流芳下去，成为整个民族的楷模和榜样，教育自己的孩子要学习他。

如果是一个卑鄙的坏人死了，大家会拍手称快普天同庆，大家会让他遗臭万年，还要给他立个跪像，让世世代代的子孙都唾弃他，更要警示子孙不能学习这种作为反面教材的杂种败类。

六 明白生死荣辱的意义

明白了生死荣辱，才能知道怎样的活法是好的，怎样的活法是不好的，才能战胜虚妄，才能过好这一生。才能成为一个明白是非善恶的人，成为一个脱离了低级心智的人，成为一个有益于民族的人，成为一个有益于国家的人，甚至有可能，成为一个万古流芳的人。这才是真正的大写的人，没有白活一场的人。

七 心得与疑问

1、以前一直觉得父母包括很多家乡人特别爱面子、有那么强的家族观念是迂腐的、不可理解的。现在想来这面子不可不爱，那是一个人的根，是知善恶的表现。而相反我这现代人已经去道甚远，不知善恶，只知什么自由、成功这些伪知妄言，丢掉了人根啊，心痛。。

2、死者为大。以前奉为真理，读了这篇文章才知是不加思考地盲目接受。我的生活中该有多少这样未经审视就奉为真理的东西呢？