张文玲的学习笔记

张文玲

    很庆幸及荣幸在《道德经》的读书即将结束时，又参加了这个读书会，其实心里也问自己，为什么参加这个读书会呢?
细细体会自己的内心，原因有以下几点：
1.一个人对了，一群人就对了，首先一个信字，我相信梦老师。
2.  内心要求自己必须学点什么,才不至于荒废此生.对自己是个交代.
3, 心里还是有个小小的期待,不断充实自己,完善自己,才能更好建设好自己的家庭,也才能有能力去帮助需要帮助的人.

admin

  自加压力，在即将结束《道德经》读书的同时又开始了另一个团体的学习。现在就将作业要求的几点陈述如下：
   中国人的第一课，  善与教养
一， 我与本文


    昨天晚上因为陪儿子学习，从晚上10点到12点，认认真真的把白云先生的第一课看了几遍，第一个感受就是吃惊，震惊，感慨自己这几十年学的东西原来是如此肤浅，自认为自己还知道的一点东西是如此经不起推敲，感慨人与人的差别真的比人与猪的差别还大，自己的自信心受到了很大的打击，有种现在什么都不敢讲了的感觉。
二，华夏之善恶

张文玲

	道家	儒家	法家
至善	天运玄同	礼运大同	权运循同
核心	万物复归自然	天下大同，人类极于天伦	通权达变，循名责实，选贤任能
侧重	天	人	变
	纯素明白四达	极于人伦	止于至善
	真伪之辩	华夷之辩	贤愚之辩
道儒法三家是华夏文化的基石及柱石，总之，
华夏的善是指让人导向明白四达止于至善通于权变，是让人如登山一般的自我升华。
道家的善指合于天伦（保持完整及繁衍后代），恶指 不合天伦者为恶。总的来说，道家的善恶观就是真伪之辩。
主要通过《道德经》的第27章来说明道家的具体的天伦之善是怎样的自然----善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资，不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
通过第2章来说明伪人之善，天下皆知美之为美，斯恶矣，皆知善之为善，斯不善矣，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随
总之，道家的至善是天运玄同
儒家的善就是准守礼仪。恶就是不准守礼仪。儒家的至善就是人伦之至，人尽尧舜，礼运大同。儒家讲的是华夷之变。 法家的善是通权达变，不停的用新的方法来解决新的问题。法家的恶是抱守残缺，守着陈敝旧制，被现实摧毁。总的来说，法家讲的是贤愚之辩

张文玲

三，外族之善恶  分来两大流派：1， 泛地中海文明的牧羊系，它的善指的羊是否否信仰牧羊人的鞭子，遵循牧羊犬的号令，信的就是善，不信的就是恶。
   2，印度要饭文化 ，施舍给大猩猩食物和钱财的人，就是善，反之就是恶。
总之，外族的善就是规训之善。
四， 善恶之辩与教养


   纵观华夏之善恶与外族之善恶的区别在哪里？
   是否讲道理与耍无赖为区别。
   什么是教养？学习圣人之道。以圣人之道，修之于身，上士闻道，勤而行之。
良好的教养，就在于尊圣人之道，崇圣人之教化，以圣人之道，修之于身，勤而行之，理身，理家，理业，理国，止于至善，努力让自己成为聪明强大的好人。
五，全篇说理成果
   框架清楚了，1，原来以为的华夏文化指儒释道，现在成了道儒法，还在琢磨中......
   2. 善恶是如此简单,我们人为的给它复杂化了.善就是导向对自己更吉利的后果.恶就是导向凶祸的后果.具体的标准就是是否符合天道,什么是天道,就是天伦.那什么是天伦呢?就是人类在天地中,像万物一样,是鸟就在天上飞,是鱼就在水中游.是人就要保持完整健康及繁衍后代,顺天而行,日出而作,日落而息,四季交替,春生,夏长,秋收,冬藏.最终达到恬淡虚无,精神内守,病安从来.但对于现代的人来说,做到天道很难,那退而求其次,用儒家的善恶来要求自己,是否仁义,也就是以人伦效天伦,什么是伦,就是各尽其道,君臣道,夫妇道等等.但目前的社会中以天伦,人伦都达不到,怎么办?用法家的针对现实情况,进行国家制度上的革新,用新方法来解决新问题.
3,就是教养,不断的勤而行之,修身,修家,修业,修行

六,   我的心得


    坦白说，到目前为止，已看了不下十遍，甚至打印出来26页，一页一页的认真的看，想，琢磨，但还是有些疑惑,1:为什么以法家代替了释教?难道就是因为它的起源是印度吗?我们也有汉代佛教,而且说得如此露骨,心里有些复杂,包容心在哪里?
   2: 真正的教养,从来都是把狗变成人,而不是把人变成狗?不能理解,狗永远都是狗,充其量也是把它当狗的本份尽好,不乱咬人
  3,对<弟子规>及<了凡四训>两本书的评论让自己完全摸不着头脑,需要一棍子打死吗?我也学习了,我觉得其中有精华的部分,为什么全盘否定呢?
  



   

张文玲

谈读《中国人的第二课》：
  一， 我与本文：
   如第一课的感受，世人竟有如此胆大之人，敢如此行文。同时又有一句冒出来，艺高人胆大，人家所描述的现象也确实存在。如这课的正本清源，有以下几点还是认同的
A  在民族复兴的过程中，文化复兴是至关重要的。只说这方面的，在现实生活中，文化好像离人们好远，只是近一两年才开始谈开传统文化，人们好像一切以经济为中心。
B ,既然谈传统文化，那什么是传统文化，现在又好像在走另一个极端，如佛门的人越来越多，若问他，什么是佛教，就是磕头烧香
C, 不要说老百姓了，就连我们学心理学的老师们，都常常三教合一，自认为自己懂得了很多东西，还觉得自己是个文化人，是文化复兴的中流砥柱，吓得我现在都不敢说话了。。。。。。
D,正本清源 ，如何正本清源，具体路径怎么走？我现在也是如履薄冰，战战兢兢


二。文化复兴，为什么出发？
  说不上来，但有一种感觉，现在的人缺乏文化，有知识的人很多，但有文化的人很少，我们作为70后的人，坦白说，也没什么文化底蕴，对于文化复兴的的认识是混乱的，不清楚的，什么是正统的传统文化，文化是一个操作系统，当普世的价值系统停止服务之后，很多人就处于瘫痪或死机状态，就凭一种本能在活着。。。。。。所以直觉上我们应遵行一套新的文化系统。否则人们就是行尸走肉。
三。 文化复兴从哪里出发？
通过读白云先生的文章，才如此清晰知道，传统文化，传是指传承，统，是正统，文指人文，化是教化。内部结构才不是混沌一片，传指两个方面， 圣王一体，内圣外王，血统与文化一体。统的标准是看文化是否以天地为依据。文化，观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下，人文的根源来自于天文，自问自己对于天文又有多少了解呢？ 教育，天地，圣人，人文，以人文教化天下，化育万物。但是传统从我国春秋战国开始的时候，开始崩溃，孔子应运而生，到了汉朝，汉武帝与孔子的结合，稳定的文化系统崩溃，华夷之防被突破，夷狄进入。为了更好的维护自己的统治，割断了中国文化上的正统传承，引入夷狄文化。故在魏晋南北朝时期，佛教大兴，而孔子的道只剩一件漂亮的外衣。
四。 人文教育，我们的出发地
    国学不是传统，披着传统文化外衣的糟粕，其实打字到这里，心里还是有些嘀咕的，国学真的是这样吗？至于后来先生写的中国文化之坟墓，这一页我是看得懵懵懂懂的，以至于德先生指民主DEMOCRACY,科学（SCIENCE)这里看得也是云里雾里的，华夏文化的安装程序被放在回收站里，统一叫个名字--国学，主要内容为被污染过的华夏文化，民间的各种俗学，杂学。
    三教合一，文化骗子们的饕餮盛宴
  纠正了一个概念，第一，中国的正统文化，是道儒法三家，而不是儒释道三教合一这种糟粕。第二，儒家经义所重指华夷之防与君子小人之防，大义指拨乱世，反之正，大义灭奸，对乱臣贼子，无情镇压。对佛教的几点总结，还是心有疑惑的？
如不正， 是指来源不正？还是内容不正，据我所了解的佛教，如净空老法师，宣扬的佛教人向善，慈悲，懂因果，做好事，而且我能看到的婆婆因为信了佛，心情也好了许多，释然了许多，这就是它的好处，不必全部一棒子打死吧
第二，奸邪，这点我更不认同，我看到的学佛的人自从学佛了以后，我看不到他的奸邪，第三，妖言惑众？？？
只有第四点我认同，它的本源不是中国，
五，前途与任务


    正本清源，横扫这个沐猴而冠的时代
文化复兴的内容是复兴圣人之教，禁绝天下妖妄之说。圣人之教谓之道统，教人走正道，修身齐家治国平天下，对于垃圾的作用是来打扫的，就如包容坏人就相当于伤害好人。