马文杰的《黄帝阴符经》读书分享

捡花瓣

第八周
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。
瞽：目盲者。也用以指代古代乐官--“目无明而耳聪，使为乐官，名之曰瞽。”
者：象形火加喷溅火星的柴堆，表示古代部落生火煮食，聚众漫谈。后面字形演变逐渐将火堆下面的火写成“口”形，突出“言说”含义，后进一步强调“说清楚”的含义。说文：   者，别事词也。
善：说文：善，吉也，通从誩，从羊，此与義美通意。象形是羊的形象（羊，即“祥”）+两只眼睛（双目，眼睛），慈眉善目，言语亲和。
听：合并有两个字。一听，yin，口+斤（通欣，开心），张大嘴巴笑；说文：听，笑兒。二聼字，甲骨文是一个耳朵上下两个嘴巴，耳朵介于众多嘴巴之间，倾听众人发言。
聋：象形表示“听觉迟钝的大蛇/巨蟒”，蛇的听觉迟钝，对声音缺乏反应。
者：象形火加喷溅火星的柴堆，表示古代部落生火煮食，聚众漫谈。后面字形演变逐渐将火堆下面的火写成“口”形，突出“言说”含义，后进一步强调“说清楚”的含义。说文：   者，别事词也。
善：说文：善，吉也，通从誩，从羊，此与義美通意。象形是羊的形象（羊，即“祥”）+两只眼睛（双目，眼睛），慈眉善目，言语亲和。羊在古代人生活中很重要，也常用羊  祭祀。
视：示（祭告）+见（睁大眼睛看），向神祭告时仔细察看周围显示的征兆。

绝：两缕丝线中间一个短横，表示用刀割断丝缕。
利：用刀收割庄稼。说文：利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，義之和也。''
一：一是最为简单的起源，也是最丰富的混沌整体。说文：一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。 （话说想到“其大无外，其小无内”）
源：造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为河川之始。“泉”是“原”的本字，“原”是“源”的本字。由水源可引申为时间、空间上的起始。
用：象形字典里解释是“木头箍成的桶”，另有人指出是古代水井中心的导水立柱。说文：用，可施行也，从卜，从中。
师：造字本义：古代检验军权的兵符。
十：象形自结绳记事，一个绳子打 个结，表示满数、全数。十，數之具也。一爲東西，丨爲南北，則四方中央備矣。
倍：咅，既是声旁也是形旁，是“呸”的本字，表示唾弃、不接受。倍，金文（人）（咅，“呸”，唾弃），表示唾弃、背叛。造字本义：唾弃、背叛。

三：三，天地人之道也。
返：还也。回家。
昼：象形表示 拿笔记录日升日落的一天。在每天天亮时作记录，以计算度过的时日。说文：晝，日之出入，與夜爲界。从畫省，从日。

夜：象形字典将“亦”视为“夜”的本字，“亦”是“大”--“人”的象形两臂下各加一点，“亦，人之臂亦也”；“亦”逐渐用为衍生意后，“夜”由最初的“亦”形分化为将另一点变为肉的形状，来表示“人的两腋”？说文：夜，舍也。天下休舍也。舍，象形是一个有根柱子的茅草棚下面一个口 。说文：市居日舍。从亼屮，象屋也。口象築也。在此考虑是否夜的下部象形其实为“夕”（半月）而非“肉”的象形？
    相关概念：暮，莫也，日且冥也。夕，暮也，从月半见。日且冥而月且生也，故从月半见。

用：象形字典里解释是“木头箍成的桶”，另有人指出是古代水井中心的导水立柱。说文：用，可施行也，从卜，从中。“用”与“利”：道德经“有之以为利，无之以为用”
师：造字本义：古代检验军权的兵符。
万：象形像数量巨大的蝎子。说文：萬，虫也，从厹，象形。关于“万”与“萬”，目前字典比较模糊，不知二者之区别。有网友观点认为“万”是“人头上一横”指代头发，而头发数量级是万级的；而“萬”的象形，除了有

倍：咅，既是声旁也是形旁，是“呸”的本字，表示唾弃、不接受。倍，金文（人）（咅，“呸”，唾弃），表示唾弃、背叛。造字本义：唾弃、背叛。说文：倍，反也。说文注：
倍、文曰諷。不面其文而讀之也。又引伸之爲加倍之倍。以反者覆也。覆之則有二面。故二之曰倍。咅，相与语，唾而不受也。


心：指人身和高等动物身中的血液循环器官，无之则死。说文：人心，土藏，在身之中。象形。博士說以爲火藏。凡心之屬皆从心。
生：草木破土而发。说文：生，进也，象草木生出土上。
於：象形像一只鸟站在另一只鸟背上。段玉裁注：於，象古文烏省。此卽今之於字也。象古文烏而省之。
物：说文：物，萬物也。牛爲大物；天地之数，起於牽牛，故从牛，勿聲。  象形：牛+血溅刀刃，杀牛。
死：象形：跪着的人+口+歺（尸骨），人跪着对尸骨哭泣，对遗体痛哭哀悼。说文：死，澌也，人所离也，从歺从人。
於：象形像一只鸟站在另一只鸟背上。段玉裁注：於，象古文烏省。此卽今之於字也。象古文烏而省之。
物：说文：物，萬物也。牛爲大物；天地之数，起於牽牛，故从牛，勿聲。  象形：牛+血溅刀刃，杀牛。


机：象形：丝+矢+戈，弓弩上控制发射的扳机。说文：机，主发谓之机。
在：才（栋梁）+土，有房有土，表示定居生活。说文：在，存也。
目：人眼。

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瞽者善听，聋者善视：目盲者围炉漫谈，像羊双目慈善言语亲和，在众多嘴巴之间倾听人发言。耳聋的人围炉漫谈，像羊双目慈善言语亲和，向神祭告时仔细观察周围显示的征兆。
绝利一源，用师十倍：用刀切断与利（用刀收割庄稼）的联系/断绝与刀割庄稼以为利的联系，回归混沌太初，山泉自此流出，用木桶打水，其如用兵之巨大威力，有十倍的反向功用。
三反昼夜，用师万倍：日升日落之间，以及天地万物都归舍休息的夜间，天地人三才回家（归于道？），用木桶打水，其如用兵之反向巨大功力是极其无穷的。
心生於物，死於物，机在目：人身中的血液循环器官，像草木破土而出，像一只鸟站在另一只鸟上一样站在被杀的牛之上；人对遗体痛哭哀悼，也像一只鸟站在另一只鸟背上一样站在被杀的牛上，此间主发的扳机住在眼睛上。“”

体会：用老师的这种回归初始义不作引申的方式还是做得很生硬，随时忍不住要将字义之间连起来，但是心里磨得不够，连之就用到己意而难以纯用本义而自然组合至窍妙。不过这样的尝试是很值得的，深入体会汉字的象形。
象形字典的一些字义解释不理想，今天第一次深入在网上查找各种资料去寻求合理解释，感到自身实在是太渺小，门都没入。古文字的缘起至今是迷，甲骨文显然不是最初的，那么最初的文字从哪里来，所秉承的精神真的是“原始人”的吗？很好奇也怀疑这点。另外，从考古上的汉字皆出自龟甲、鼎器等，表明汉字从最初就不是随便写的，而是发源自神圣敬畏的“宗教”，是天地人沟通的“神迹”显现，这比我先前以为的“文字是对事物之象的捕捉”要高妙何止百倍——联系文字本身可以看到很少是纯粹画画式写实的，而大多都是“关系”“情形”的描绘，所以文字可能直接源出于“道”而非“物”！
对比今文与古文，差距何其巨大！今人不知敬惜字纸，任何人可以写字，文字与语言完全混同；而古文直接秉道，口语表征日常俗世，所以才强调“学于文”的重要性——沟通教与生活，由俗人而至圣贤，教化之功大矣！十年寒窗，何足挂齿！

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第九十周作业为手写稿，待后续录入。暂标记

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第十一周

自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。

自：本义指鼻子，人脸中央的呼吸器官。向他人表达我时，先人习惯用手指着鼻子，而渐渐“自”有了“自己”的含义。
然：“燃”的本义：火+犬+月，意思是将狩猎的猎物烤熟了吃。象形字典中认为“由于烤食是生存能力的一大突破，因而然也表示合理、正确的意思”。
之：象形是止加一横，表示徒步踏地前行。说文：象艸过屮，枝茎盛大，有所之。
道：象形是行（四通八达的路）+首（头，表观察、思考、选择）+止（表行走）。说文：道，所行道也。一达谓之道。
静：青（纯净）+争（全力以赴）表示努力去除杂念，清心寡欲。
故：象形字典：人为结束老人痛苦而垂死的生命。说文：故，使为之也。
天：人头顶上的无限虚空。
地：远古时代的简单墓穴。
萬：象形像数量巨大的蝎子。另有万字，以人头顶指事，代指数量巨大。
物：象形是牛+带血的刀刃。一说杀牛，一说意为牛千万不能杀。在古代牛是最重要的生产资料，天地之数，起于牵牛。
生：象形是屮+一横。表示新芽破土。说文：生，进也。象草木生出土上。

自然之道静，故天地万物生：脸中央的鼻子，将猎物烤熟了吃；徒步往前，在四通八达的路口，用头行走；努力去除杂念回归纯净。为减轻老人痛苦。人头顶的空间和脚底的墓穴，数量巨大的蝎子，杀牛血溅刀刃。欣欣向荣，传的是什么心？

浸：将牛赶到河里洗澡。
阴：说文：阴，暗也。水之南。山南水北为阴。按象形，是山地+多云覆盖天日
阳：山地受光的南坡。
胜：掌舵行舟，担当大任。



相：术+目。爬上高树远眺侦查。
推：用锥器向前撞击。
而：下颌处的胡须。
变：违背誓言，中断恋情。
化：从案首挺立到屹立。说文：化，教行也。
顺：心晴舒畅，没有郁结。
矣：箭已射出。

天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣：人头顶的无垠空间，和脚下的墓穴，徒步行走，在分岔路口认真体会，用心抉择；把牛驱赶到水中洗澡。人为结束老人痛苦垂死的生命，山南面和山北面轮流爬上高树远眺侦查，用锥器往前重击。下颌的胡须违背誓言中断事业，从直立人到自然死亡，心情始终连绵舒畅没有郁结；箭已射出。

是：夏季太阳当头，适宜农务。说文：是，直也。
故：结束老人垂死痛苦的生命。
圣：耳聪目明躬身实行者为圣。
人：躬身劳动的动物。
知：边行军边谈论打仗经验。
自：自己。
然：火烧烤打猎到的猎物。
之：徒步前往。
道：象形是行（四通八达的路）+首（头，表观察、思考、选择）+止（表行走）。说文：道，所行道也。一达谓之道。
不：未缔结的不牢固的巢居。
可：吹奏乐曲。
违：禁止入关，劝告远离。
因：象形像人躺在席子上。说文：因，就也。
而：下巴上的胡须。
制：未+刀，为了让果子更多更好，而及时修剪枝叶。
之：徒步前行。

是故圣人知自然之道不可为，因而制之：夏至太阳当头，适宜农务，结束老人垂死生命；耳聪目明能实行的躬身劳动者，谈论行军打仗的经验，自己火烤打猎的猎物，所行进之路，未经缔结的松散巢穴，用口发声吹笙，禁止入关。人躺在席子上，用刀修剪下巴上的胡须，徒步前行。

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第12周

至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。

至：倒写的交加一横。交表示站着的人，所以至是倒着的人，人回家躺下休息。后引申为极致、终极的。
静：努力去除杂念，保持内心清净。
之：脚踏地前行。
道：首+止+行（十字路），在路口给迷路的人指路。
律：本字是聿，聿是用手拿笔写字。律：写入法典，供人们处事遵循的条文、规范等。
历：歴，翻山越岭。暦，时光流逝，经过一段时间。
所：挥动斧头锯子，伐木造屋。
不：未经缔结而直接使用的原始巢居。
能：本义是熊，引申为力量、能力等。
契：契的象形是纵横交错的刻文+刀。意思是古人用刀在龟甲兽骨上刻画符号。
爰：爰的甲骨文像一只手递一个小木棍给下方的人；金文像上面一只手递个小木棍，下面又有一只手托举着中间攀崖的人。所以意思是伸手拉他人。
爱：用心呵护疼惜对方，倾诉柔情，为之辛劳奔波。
有：手持肉食。说文：有，不宜有也。
奇：象形是一个人跨坐在马背上。本义是骑马代步，由于中原人看到这个行进方式感到不可思议，所以引申出特别、不可思议的意思。
器：纵横交错的血管连接的众多组织。
是：象形是日+手+止，表示夏季太阳当头，人们进入农忙期。
生：生，进也，象草木初生土上。
万：数量巨大的蝎子。
象：愿意大象，鼻子超长的大型食草动物。由于大象鼻子很有震撼性和优美感，渐渐用象借代引申事物的可观外形。
八：八，别也，象分别相背之行。
卦：说文：卦，筮也。《徐曰》筮而画之，三变而成画，六画而成卦。《易·说卦》观变于阴阳而立卦。在易经中，每卦三爻，依每爻之阴阳可有八种组合，是为八卦。象征天地间八种基本事物及其阴阳刚柔诸性。八卦相互组合重叠，形成六十四别卦，象征事物间的矛盾联系。
甲：古代士兵作战时掩护身体的硬牌，可抵御进攻。说文：东方之孟，阳气萌动，从木戴孚甲之象。甲指种子。
子：包裹在襁褓中挥动双臂，尚不能独立的幼儿。十二地支中子是第一地支。说文：十一月，阳气动，万物滋，人以为称。
神：神=示（祭祀）+电（闪电）祭拜发出闪电的天公。古人崇拜的天公，万物的创造者和掌控者。说文：神，天神，引出万物者也。
机：幾=丝线+弓箭+戈，造字本义：弩弓上控制发射的扳机。说文：主发谓之机。
鬼：鬼的象形字是戴着面具的人，指祭祀仪式上，巫师戴着面具所扮演的鬼或精灵。说文：人所归为鬼。
藏：匿也。
阴：陰，侌是本字，表示天空多云没有阳光，有雨情。隂，山地背阳的潮湿北坡。
阳：山地受阳的南坡。
相：古人爬上高树远眺侦查，站岗放哨。说文：相，省视也。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”* ，表示观照本心。
胜：掌舵行舟，担当大任。
之：脚踏地前行。
术：1）术，从植物茎上剥下青皮，绞绳或编篮子。 2）術，用竹木编织交错而成的篱笆通道。
昭：字形昭=召（召令）+日（太阳）+跪着的人，代表群臣。所以昭义：像太阳普照大地一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威。
乎：号角吹得响亮、紧急，代表部落紧急呼叫。
近：行军部队徒步涉水，以为捷径。
象：愿意大象，鼻子超长的大型食草动物。由于大象鼻子很有震撼性和优美感，渐渐用象借代引申事物的可观外形。
矣：箭已射出。