开花的树黄帝阴符经读书分享

开花的树

性有巧拙，可以伏藏

性：形声。从心,生声。本义:人的本性，性,人之阳气性善者也。——《说文》，生，既是声旁也是形旁，表示天然萌发。“生”常在古文中被假借为“性”，表示内心萌发的与生俱来的本能。性，篆文file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps73CE.tmp.pngfile:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps73CF.tmp.pngfile:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps73E0.tmp.png（心，欲求）file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps73E1.tmp.pngfile:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps73E2.tmp.png（生，天然萌发），表示人类天然萌发的欲求。造字本义：人类萌生于心的本能欲望

天生其变（机），物成其化(随机应变)，化而生性，性起而作，作而守常，亦将不欲

有：会意。金文字形,从又(手)持肉,意思是手中有物。本义:具有,与“无”相对，“肉”本指“肉身”、“身体”，引申指“实体”。“又”与“肉”联合起来表示“以手持肉”、“手持实体”。“有”为“以手持肉以显示肉体存在”之义，与“肉身消灭、实体虚无”相对。

巧：形声。从工,丂( kǎo)声。“工”有精密、灵巧义。本义:技艺高明、精巧，拙：形声。从手,出声。既是声旁也是形旁，是“绌”的省略，表示漏洞、破绽。拙，篆文file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps73F3.tmp.pngfile:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps73F4.tmp.pngfile:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps73F5.tmp.png（手，动作）file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps7405.tmp.pngfile:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps7406.tmp.png（出，“绌”，漏洞、破绽），造字本义：手脚迟钝，不敏捷，易出差错。本义:笨拙,不灵活

可：会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱 ②引申义:许可，“可”字原形在甲骨文中可见（见于“河”字中），为人徒肩挑之形，与服劳役担土挑石有关。可字族（坷、哥、歌等）的基本含义都与服劳役有关。

以：象形。甲骨文字形象。金文字形,象人。本义:用

伏：会意。从人,从犬。意思是:人如狗那样地匍伏着。本义:俯伏;趴下，釋名》伏者，金氣伏藏之日也。金畏火，故三伏皆庚。四氣代謝，皆以相生。至立秋以金代火，故庚日必伏。《註》夏至後三庚爲初伏，第四庚爲中伏，立秋後初庚爲末伏。

藏：形声,臧声。本义:把谷物保藏起来，

译文：人的本性被人为的加以改变变得很精巧和迟钝，就要把这部分人为的巧拙埋藏，或者像狗一样趴下（去掉人为的机巧，守自己的天性）

九窍之邪，在乎三要，可以动静

九：陽之變也。象其屈曲究盡之形。

窍：空也。从穴敫聲。老子。常有欲以觀其竅，徼，邊際也。」（道德真經解）陳景元說：「大道邊有小路曰徼。」吳澄說：「徼者，猶言邊際之處，孟子所謂端是也，譯為「端倪」，边界，入道的小路，窍/繁体字为竅，敫”意为“从一点扩散到广阔空间”。“白+放”，日光放射貌 - “穴”与“敫”联合起来表示“（人体）网络入口”。本义：人体开口处，如耳目口鼻等（从从任何一个开口处进入，都可以循经脉穴道到达人体任一部位），造字本义：洞穴贯通可循行

之：会意。象艸过屮。枝茎益大。本义:出,生出,滋长，

邪：形声。从邑,牙声。本义:琅邪郡。字亦作琊，琅邪郡，形声。从邑，从牙，牙亦声。“牙”本义为“犬齿”，特指大象突出嘴外的一对特大型犬齿。为野兽天生的武器。“牙”与“邑”联合起来表示“一座突出于前方的城堡”。本义：突向海中的半岛型要塞。特指：山东琅邪（小半岛）。引申义：倾斜之形。说明：1.“邪”常与“琅”组成双字词“琅邪”，词义是“狼尾形状的牙”，即“象牙”。是秦始皇东巡所到之地，立“琅琊刻石”之处。琅琊东面的海中即是木星每天黄昏时升起的地方。木星是征伐之星。方直不曲谓之正,反正为邪。

在：形声。小篆字形。表示草木初生在土上。本义：存活着，生存，存在。

乎：甲骨文字形，上面的符号表示声音上扬，下面的符号表示舒气。“乎”是“呼”的本字。当“乎”借作语气词、介词用之后，就另造了一个从“口”的形声字“呼”。本义：吐气。号角吹不出任声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。

三：指事。本义:数目。二加一的和

要：象形。小篆字形。中间象人形,两旁为两手形。表示两手叉腰。本义:人腰)，比喻重要部位

可：会意。从口,从丂(供神之架),表示在神前歌唱。“可”似为“歌”字的古文。①本义:唱 ②引申义:许可，“可”字原形在甲骨文中可见（见于“河”字中），为人徒肩挑之形，与服劳役担土挑石有关。可字族（坷、哥、歌等）的基本含义都与服劳役有关。

以：象形。甲骨文字形象。金文字形,象人。本义:用

动：从力,重声。《说文》古文从“辵”。本义:行动;发作

静：形声。从青,争声。本义:彩色分布适当，古同净。清心为“静”，无滓为“净”；“静”与“净”近义，古籍中常通用。青，初生物之颜色；争，上下两手双向持引，篆文file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps7417.tmp.pngfile:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps7418.tmp.pngfile:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps7419.tmp.png（爪，抓）file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps742A.tmp.pngfile:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps742B.tmp.png（又，抓）file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps743B.tmp.pngfile:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps743C.tmp.png（指事符号代表被双手抓抢之物），表示双方抢夺同一物品坚持。静，不受外在滋扰而坚守初生本色、秉持初心，努力去除杂念，清心寡欲，

关于动静：白居易《动静交相养赋》，今之人，知动之可以成功，不知非其时，动必为凶，知静之可以立德，不知非其理，静亦为贼

译文：人体开口处，突出部分，尤以三个呼气的部位（口耳眼）最为重要，用以知时而行动和清心寡欲（开闭）

火生于木，祸发必克       

火：甲骨文字形象火焰，汉字部首之一。本义：物体燃烧所发的光、焰和热。

生：本义:草木从土里生长出来;滋长

于：(象形。甲骨文字形,表示气出受阻而仍越过。本义:超过)，引进动作、行为的时间、处所,意义相当于“在”、“到”或“在…方面

木：象形。甲骨文字形。象树木形。上为枝叶,下为树根。“木”是汉字的一个部首。从“木”的字表示树木或木器的名称。本义:树木

祸：禍，害也，神不福也。从示咼聲，金文file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps743D.tmp.png省去甲骨文的“犬 ”file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps744E.tmp.png，将file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps744F.tmp.png写成file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps7450.tmp.png，加“示”file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps7460.tmp.png，强调“祸”的凶兆与祭祀占卜的关系。造字本义：神因人的过犯而降下死难。

发：从弓。癹聲。引申爲凡作起之偁。形声。本义: 放箭

必：甲骨文中“必”字形如滴水之水勺，象征水勺的勺柄部位。中间不是戈，一撇是指示勺柄，两侧的八是水滴。必就是舀水器具的勺柄、把柄，取必不可少之意。引申为必须、必要。

克：克，肩也。象屋下刻木之形，甲骨文字形,下面象肩形。整个字形,象人肩物之形。本义:胜任

译文：用燃烧树木取火（自焚），这样毁灭性的灾难必然会降临在肩上

奸生于国，时动必溃

奸：会意。从三女。本义:奸邪,虚伪狡诈，姦,私也。——《说文》

生：本义:草木从土里生长出来;滋长

于：象形。甲骨文字形,表示气出受阻而仍越过。本义:超过)，引进动作、行为的时间、处所,意义相当于“在”、“到”或“在…方面

国：会意。从“囗”( wéi),表示疆域。从或(即“国”)。“或”亦兼表字音。本义:邦国

时：形声。从日,寺声。从“日”与时间有关。本义:季度;季节，太阳运行的节奏，季节

动：从力,重声。《说文》古文从“辵”。本义:行动;发作

必：甲骨文中“必”字形如滴水之水勺，象征水勺的勺柄部位。中间不是戈，一撇是指示勺柄，两侧的八是水滴。必就是舀水器具的勺柄、把柄，取必不可少之意。引申为必须、必要。

溃：篆文file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps7461.tmp.pngfile:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps7472.tmp.pngfile:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps7473.tmp.png（水）file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps7474.tmp.pngfile:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps7485.tmp.png（贵，“匮“的省略，竹筐），表示竹筐漏水。造字本义：以筐盛水，水全漏。

译文：一个国家出现奸佞小人当权，如竹筐盛水，时机一到国家必然溃败

知之修炼，谓之圣人

知：会意。小篆字形,从口矢。 段玉裁:“识敏,故出于口者疾如矢也。”意思是:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道

之：会意。象艸过屮。枝茎益大。本义:出,生出,滋长，甲骨文file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps7486.tmp.png是指事字，在“止”file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps7487.tmp.png（脚）下面加一横指事符号file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps7497.tmp.png，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。

修：形声。从彡( shān),攸( yōu)声。“彡”有装饰义。本义:修饰,装饰

炼：形声。从火,柬声。本义:提炼，用加热等方法使物质溶化并趋于纯净或坚韧

谓：胃，既是声旁也是形旁，是拟声词“喂”的省略，表示叫唤声。谓，金文file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps7498.tmp.pngfile:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps74A9.tmp.pngfile:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps74AA.tmp.png（言，叫唤）file:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps74AB.tmp.pngfile:///C:\Users\user\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps74BC.tmp.png（胃，即“喂”），造字本义：叫唤，称呼

之：会意。象艸过屮。枝茎益大。本义:出,生出,滋长，

圣：形声。从耳,呈声。甲骨文字形。左边是耳朵,右边是口字。即善用耳,又会用口。本义:通达事理，

人：有七尺之骸、手足之异,戴发含齿,倚而食者,谓之人。——《列子·黄帝》，人,天地之性最贵者也。天地之心謂之人。能與天地合德。

译文：能够做到脱口而出，同时脚踩大地的前行（知行合一），修饰自己的心使之纯净，称呼这样的人为圣人（通达事理）

这几句总体感受是去机巧之心，笃守心的青色（天命），以动静，守常不妄凶

开花的树

月末总结

逐字的辨析，就像是细嚼慢咽，品的过程，慢慢生出体会，这对于一个习惯了快餐文化的我来说是一个磨心性的过程，所以反反复复，断断续续，这中间其实是两种力量的来回拉扯与较量，

第一篇的总体感觉人法地，地法天，天法道，道法自然的一个印象

开篇从观天之道，（天有五贼，见之者昌，宇宙在乎手，万化生乎身）

执天之行（天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆），而人在天地之间的位置又是什么呢，天性，人也；人心，机也，人心，机也，相时而动，人，性有巧拙，九窍之邪，如何修炼人之心，立天之道，以定人也，可以伏藏，可以动静，就能做到天人合发，万化定基，这样谓之圣人，这样也就尽矣，

可是古人如何在一个蛮荒混沌的世界中找到了世界的奥妙，如何在不断的寻找中接近那个不可言说的道，那仰望漆黑夜空时的一双双渴望知道的眼睛，那需要掌控自己命运，成为主宰的追寻，在对自然的敬畏中，习得了自然之道

从自然中来，回到自然中去

开花的树

天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰食其时，百骸理；动其机，万化安。
天：积气，阳气也
生：本义:草木从土里生长出来;滋长
天：积气，阳气也
杀：形声。从殳,杀声。古字作“杀”,甲骨文字形,在人(大)的下方做上一个被剁的记号,表示杀。殳( shū):兵器。从殳表示与杀有关。本义:杀戮
道：造字本义：动词，当向导，给不知方向的人引路。
之：甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。
理：篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。
也：象形。邨的本字。本义:羹魁柄，用在句末表示判断或肯定语气。相当于“啊”、“呀”
译文：天之积气的滋长与互冲，是为万物前行演变指引方向，成为如美玉一样有形有款（成形）
天：积气，阳气也
地：元气初分，輕清陽爲天，重濁陰爲地
万：甲骨文像尖头、大螯、有尾的蝎子。造字本义：数量巨大的蝎子。大约远古时期中原地带蝎子数量巨大，因而借蝎子代表巨大的数目。
物：勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文（牛）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：杀牛。有的甲骨文借用“勿”。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文中的“牛”写成，失去牛的一对尖角形象。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”*  ，解牛为“半”*  。説文解字》：物，萬物也。牛爲大物；天地之数，起於牽牛，故从牛，勿聲。四时之散精为物。——《淮南子·天文》
之：甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。
盗：盗，甲骨文（次，贪欲）（舟，过河越界），表示因贪越界劫掠。造字本义：出于贪欲，过河越界，劫物掠货。篆文将金文的“舟”写成“皿”。隶书将篆文的“水”简写成“两点水”；将篆文的写成；将篆文的写成。盗，私利物也。从，，欲皿者。

万：甲骨文像尖头、大螯、有尾的蝎子。造字本义：数量巨大的蝎子。大约远古时期中原地带蝎子数量巨大，因而借蝎子代表巨大的数目。金文加一只手，表示捉蝎子。篆文误将金文字形中蝎子的双螯形象写成双手的形状
物：勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文（牛）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：杀牛。有的甲骨文借用“勿”。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文中的“牛”写成，失去牛的一对尖角形象。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”*  ，解牛为“半”*  。説文解字》：物，萬物也。牛爲大物；天地之数，起於牽牛，故从牛，勿聲。四时之散精为物。——《淮南子·天文》
人：人，甲骨文是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。金文基本承续甲骨文字形。篆造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。“私”即“厶”* ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了” *  是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”*   是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”*   是顶天立地的成年人；“人” 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。文突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。
之：甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。
盗：盗，甲骨文（次，贪欲）（舟，过河越界），表示因贪越界劫掠。造字本义：出于贪欲，过河越界，劫物掠货。篆文将金文的“舟”写成“皿”。隶书将篆文的“水”简写成“两点水”；将篆文的写成；将篆文的写成。盗，私利物也。从，，欲皿者。
人：人，甲骨文是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。金文基本承续甲骨文字形。篆造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。“私”即“厶”* ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了” *  是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”*   是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”*   是顶天立地的成年人；“人” 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。文突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。
万：甲骨文像尖头、大螯、有尾的蝎子。造字本义：数量巨大的蝎子。大约远古时期中原地带蝎子数量巨大，因而借蝎子代表巨大的数目。金文加一只手，表示捉蝎子。篆文误将金文字形中蝎子的双螯形象写成双手的形状
物：勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文（牛）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：杀牛。有的甲骨文借用“勿”。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文中的“牛”写成，失去牛的一对尖角形象。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”*  ，解牛为“半”*  。説文解字》：物，萬物也。牛爲大物；天地之数，起於牽牛，故从牛，勿聲。四时之散精为物。——《淮南子·天文》
之：甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。
盗：盗，甲骨文（次，贪欲）（舟，过河越界），表示因贪越界劫掠。造字本义：出于贪欲，过河越界，劫物掠货。篆文将金文的“舟”写成“皿”。隶书将篆文的“水”简写成“两点水”；将篆文的写成；将篆文的写成。盗，私利物也。从，，欲皿者。
译文：万物以天地之机为用（成形），人以万物为用，万物也改造人类的活动
三：造字本义：衍生万物的天、地、人。
盗：盗，甲骨文（次，贪欲）（舟，过河越界），表示因贪越界劫掠。造字本义：出于贪欲，过河越界，劫物掠货。篆文将金文的“舟”写成“皿”。隶书将篆文的“水”简写成“两点水”；将篆文的写成；将篆文的写成。盗，私利物也。从，，欲皿者。

既：“旡”是“既”的本字。旡，甲骨文（转向背后的“口”）（跪坐着的人），表示吃饱饭后，掉过头，嘴背着面前的餐桌。当“旡”作为单纯字件后，甲骨文再加“食”另造“既”代替。造字本义：吃饱打嗝，转身离席，与“即”相反 。
宜：“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。造字本义：祭祖杀牲，平分肉食。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“且”的中间一横写成“等号”，强调“平分”。有的金文误将“且”写成“宀”。籀文、篆文基本承续金文字形。隶书将篆文的写成“且”。平分肉食为“宜”，独享双份或数份肉食为“多”，堆积大量肉食为“叠”。
三：造字本义：衍生万物的天、地、人。
才：甲骨文是房柱与房梁的象形，像树杈，即远古简易建筑中的房柱，像房柱上架着的横木，即横梁。造字本义： 立柱架梁，开始建屋。有的甲骨文与金文中的树杈模糊成实心点。有的金文将实心点写成一撇。篆文承续金文字形。甲骨文表示帝王之才。当“才”的“梁柱”含义消失后， 篆文再加“木”另造“材”代替。在房架（才）之上加尖圆的屋顶，就是远古简易的独柱式房屋（余）。
既：旡”是“既”的本字。旡，甲骨文（转向背后的“口”）（跪坐着的人），表示吃饱饭后，掉过头，嘴背着面前的餐桌。当“旡”作为单纯字件后，甲骨文再加“食”另造“既”代替。造字本义：吃饱打嗝，转身离席，与“即”相反 。
安：安，甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。
译文：天地万物互相平分食物(相互联系互为所用)，天地万物各自吃饱满足后开始建造房屋娶亲成家（各得其所，各施其职遵循自然之道周而复始）
故：金文（古，作古，即老朽而自然死亡）（攴，持械攻击），表示击杀老人。造字造字本义：人为结束老人垂死而痛苦的生命。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“攴”写成反文旁“夂”。形声。从攴( pū),古声。从“攴”,取役使之意。本义:缘故,原因
曰：甲骨文是指事字，在“口”的上方加一短横指事符号，表示嘴巴的动作。造字本义：动词，开口说话。
食：甲骨文（朝下的“口”，表示低头吃东西；两点指事符号表示唾星）（有脚的盛器），低头吃东西。造字本义：津津有味地进餐。
其：“其”是“箕”的本字。其，甲骨文像倒写的“网”，表示用竹篾编织的简单容具，即“箕”的本字。造字本义：竹篾编织成的开口簸箕。
时：止（趾），既是声旁也是形旁，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。造字本义：太阳运行的节奏，季节。四時也。从日寺聲
百：甲骨文在“白”（极力说明）字上加一横指事符号，表示述说不尽。有的甲骨文将双舌重叠的形状写成。造字本义：说不完道不尽。
骸:亥，既是声旁也是形旁，是“骇”的省略，表示惊吓、害怕。骸，篆文（亥，即“骇”，害怕）（骨，遗骨），表示令人害怕的遗骨。造字本义：令人看了害怕的死者遗骨。  
理：篆文（王，玉）（里，作坊），表示在作坊治玉。造字本义：在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。
动：金文（被刺瞎眼睛的男奴）（重，大包袱），表示男奴负重驮物。有的金文（辵，行进）（重，包袱），突出负重行进的“运输”主题。篆文（重，包袱）（力），强调使用体力。造字本义：使用体力，负重劳作。
其：“其”是“箕”的本字。其，甲骨文像倒写的“网”，表示用竹篾编织的简单容具，即“箕”的本字。造字本义：竹篾编织成的开口簸箕。
机 “幾”是“機”的本字。幾，金文（丝，绳线、弓弦）（矢，箭只） （戈，武器），表示控制搭箭的弓弦的扣板，造字本义：弩弓上控制发射的扣板。

万：甲骨文像尖头、大螯、有尾的蝎子。造字本义：数量巨大的蝎子。大约远古时期中原地带蝎子数量巨大，因而借蝎子代表巨大的数目。
化：甲骨文 （一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。
安：甲骨文（宀，新房）（女，新娘），表示新房中有新娘。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。
译文：所以说津津有味的吃下簸箕里的四时（依靠四时变化），说不完道不尽的万物生死的演变，如璞石成美玉的过程（遵循万物演变的规律），扣动簸箕里的扣板（觉察阴阳之气的变化），数量巨大的蝎子的生死变化也就自然而然的发生了（万物自然依天性而为）


远古时代的人，言语是多么的原始形象简单，却道尽了心里所感知到的世界，到今天依然为我们所学习和研究，真的是很天真的人啊

开花的树

人知其神之神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

人：人，甲骨文是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。金文基本承续甲骨文字形。篆造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。“私”即“厶”* ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了” *  是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”*   是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”*   是顶天立地的成年人；“人” 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。文突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。
知：矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，篆文（矢，代行猎、作战）（口，谈论），造字本义：谈论打猎、行军的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。小篆字形,从口矢。 段玉裁:“识敏,故出于口者疾如矢也。”意思是:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道
其：“其”是“箕”的本字。其，甲骨文像倒写的“网”，表示用竹篾编织的简单容具，即“箕”的本字。造字本义：竹篾编织成的开口簸箕。
神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。造字本义：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。
之：甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。
神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。造字本义：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。天神，引出万物的存在。
不：“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。
知：矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，篆文（矢，代行猎、作战）（口，谈论），造字本义：谈论打猎、行军的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。小篆字形,从口矢。 段玉裁:“识敏,故出于口者疾如矢也。”意思是:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道

其：“其”是“箕”的本字。其，甲骨文像倒写的“网”，表示用竹篾编织的简单容具，即“箕”的本字。造字本义：竹篾编织成的开口簸箕。
不：“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。
神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。造字本义：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。

之：甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。
所：斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文（户，门窗，借代房屋）（斤，“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。造字本义：木匠拉锯挥斧，筑屋造门。
以：“以”是“似”的本字。以，甲骨文是特殊指事字，字形是倒写的“巳”（新生儿），表示新生儿与父母相像。造字先人发现，母子间之所以有遗传学上的精确相似，是因为连接母子的脐带发挥神秘作用。造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。
神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。造字本义：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。
也：“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文像头尖、身长的蛇。有的甲骨文、将蛇头写成“箭号”或棱形的“大头”。金文承续甲骨文字形。造字本义：蛇性贪婪，无所不吞。
人知其神之神，不知其不神之所以神也。
译文：人们谈论簸箕里的电闪雷鸣，祭拜这些现象，这些现象在大地上
徒步前行而创造出万物，直接使用的树杈上的原始巢居的人们对簸箕里这些不理解的电闪雷鸣并不谈论，依然行走在大地上，伐木筑屋，与电闪雷鸣这些自然现象如脐带相连的关系，如蛇无所不吞
人们对于自然现象非常熟悉，却并不了解现象与其母亲（道）的关系


日：造字本义：名词，太空运行、发光的天体；因为在白天发光，与黑夜发光的月亮“太阴”相对，故称“太阳”。
月：造字时代的古人误以为夜空中看到的、周期性地呈现圆缺的天体是发光体，因为月亮出现在夜晚、光线缺乏热量，古人称之为“太阴”，与出现在白天、光线充满热量的“太阳”相对。造字本义：通过反射日光在夜空中可以观察到的离地球最近的、圆缺变化的星球。
有：“又”是“有”的本字。又，甲骨文像手张开，有所抓持。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。造字本义：手持肉食。
数：造字本义：列举过错，并加以惩罚
大：造字本义：顶天立地的成年人
小：“小”是“沙”的本字；“少”和“小”同源。小，甲骨文像三（众多）颗细微的沙粒。造字本义：名词，细微的沙粒。
有：“又”是“有”的本字。又，甲骨文像手张开，有所抓持。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。造字本义：手持肉食。
定：甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。造字本义：动词，结束征战，安居度日
译文：日月具有列举过错，并以惩罚的权力，顶天立地的成年人与众多的沙粒具有安居度日的能力（日月交替，有其自身的运行规律，万事万物按其自己的天性而作）
圣：本   字 “圣”   圣，甲骨文（共，供奉）（土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇完美的土地神。形声。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”，从耳,呈声。甲骨文字形。左边是耳朵,右边是口字。即善用耳,又会用口。本义:通达事理，
功：既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，篆文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。
生：本义:草木从土里生长出来;滋长
焉：象形。小篆字形。像鸟形。本义:焉鸟
神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。申，甲骨文像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。造字本义：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者
明：甲骨文（日，太阳）（月亮），表示白天与黑夜发光的两个天体，造字本义：日光或月光将空间照亮
出：甲骨文（彳，行军）（止，脚）（囗，城邑），表示离邑行军。造字本义：离开城邑，行军远征。
焉：象形。小篆字形。像鸟形。本义:焉鸟
译文：让人崇拜的土地啊开始巧妙发力，草木嗖的一下从土里冒了出来，至高无上的天神也开始声势浩大的出门远征（天运行变化，节气生，地法天，万物生长）
其：“其”是“箕”的本字。其，甲骨文像倒写的“网”，表示用竹篾编织的简单容具，即“箕”的本字。造字本义：竹篾编织成的开口簸箕。
盗：盗，甲骨文（次，贪欲）（舟，过河越界），表示因贪越界劫掠。造字本义：出于贪欲，过河越界，劫物掠货。篆文将金文的“舟”写成“皿”。隶书将篆文的“水”简写成“两点水”；将篆文的写成；将篆文的写成。盗，私利物也。从，，欲皿者。
机：“幾”是“機”的本字。幾，金文（丝，绳线、弓弦）（矢，箭只） （戈，武器），表示控制搭箭的弓弦的扣板，造字本义：弩弓上控制发射的扣板。
也：“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文像头尖、身长的蛇。
天：积气也
下：造字本义：与天相对的地。
莫：“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（林莽）（日，太阳），像太阳隐没在丛林之中。造字本义：太阳下山，阳光隐入丛林草野。
能：“能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：体形庞大但善于爬树的熊。
见：見，甲骨文（目）（人），表示人眼的动作。造字本义：睁着眼睛看。金文、篆文基本承续甲骨文字形。向前看为“见”，回头看为“艮”。
莫：“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（林莽）（日，太阳），像太阳隐没在丛林之中。造字本义：太阳下山，阳光隐入丛林草野。
能：“能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：体形庞大但善于爬树的熊。
知：矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，篆文（矢，代行猎、作战）（口，谈论），造字本义：谈论打猎、行军的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。小篆字形,从口矢。 段玉裁:“识敏,故出于口者疾如矢也。”意思是:认识、知道的事物,可以脱口而出。本义:知道
译文：从簸箕里劫掠弓弦的扣板，如在太阳下山，阳光隐入丛林草野后，去寻找发现熊，并谈论熟悉熊的习性（天地造化万物的时机与功能是很难被发现和掌握的）
君：“尹”是“君”的本字。君，甲骨文（手执权杖）（口，命令），表示握权执政，管理事务。。造字本义：发号施令，执政治国
子：子，甲骨文像一幅幼儿的线描，画出了幼儿的脑袋、头发、两脚。有的甲骨文简化字形，像幼儿两脚被裹在襁褓里，露出脑袋，挥动两臂。造字本义：包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。
得：甲骨文（手，拾）（贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文加“彳”（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。造字本义：捡到贝壳，喜获财富。
之：之，甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。
固：古，既是声旁也是形旁，是篆文对金文字形中的误写。固，金文（盾甲）（束，缠绕、捆束），表示对盾甲进行某种加强。造字本义：动词，给盾甲捆扎或加层，使之牢不可破。
躬：形声。从身,弓声。从“身”的字多与身体有关。本义:整个身体
小：“小”是“沙”的本字；“少”和“小”同源。小，甲骨文像三（众多）颗细微的沙粒。金文突出沙粒形状。
人：人，甲骨文是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。金文基本承续甲骨文字形。篆造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。“私”即“厶”* ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了” *  是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”*   是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”*   是顶天立地的成年人；“人” 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。文突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。
得：甲骨文（手，拾）（贝，最原始货币），表示拾贝。有的甲骨文加“彳”（行进），表示古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。造字本义：捡到贝壳，喜获财富
之：之，甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。
轻：巠，既是声旁也是形旁，是“径”的省略，表示便道、小道。表示可以在小道上运转自如的小型战车。造字本义：战车负重少、运转自如。
命：“令”是“命”的本字。令，甲骨文（朝下的“口”）（人，等候指示的下级），表示上级指示下级。造字本义：上级向下级开口发话，作出权威性指示。
译文：襁褓中幼儿手执权杖，发号施令，捡到贝壳，获得财富，就可用盾甲捆扎整个身体大步向前行，细微众多的人，捡到贝壳，作出减少战车负重，在小道上运行的指示（笃守天真，去除私欲的人获得天地造化万物的时机与功能，依循天地的自然规律，负重前行，大多数的人尽管知道这些自然规律，也会抛弃，轻装前行，在私欲的路上越走越远）

总的感觉是每一个字都是一个画面，值得细细体会，这样好像可以逐渐感受远古时人的一种既粗略（语言）又细致入微（自然的感受力）的一个和天地浑然一体却又有开始分离的一种趋势

开花的树

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。
瞽：形声。从目,鼓声。本义:瞎眼
者：“者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文（像木柴着火，火星喷溅）（火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。字本义：古代部落生火煮食，聚众漫谈。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚火而谈”含义消失后，再加“言”另造“诸”代替。
善：羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文（羊，即“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。
听：聽，甲骨文（耳朵）（多嘴），像一只耳朵介于许多嘴巴之间，表示倾听众人发言。有的甲骨文简化为一口一耳。造字本义：竖起耳朵聆听别人说话。
聋：龙，既是声旁也是形旁，听觉迟钝的大蛇。聋，甲骨文（耳）（龙，巨蟒），表示巨蟒之耳。造字本义：蛇的听觉迟钝，对声音缺少反应。
者：者”是“煮”和“诸”的本字。者，甲骨文（像木柴着火，火星喷溅）（火），表示古代部落燃烧篝火，用以煮食，聚众社交。字本义：古代部落生火煮食，聚众漫谈。当“者”的“生火煮食”本义消失后，再加“火”另造“煮”代替；当“者”的“聚火而谈”含义消失后，再加“言”另造“诸”代替。
善：羊，既是声旁也是形旁，通“祥”。善，甲骨文（羊，即“祥”）（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。
视：示，既是声旁也是形旁，表示祭告。视，甲骨文（示，祭告） （目，看），造字本义：向神祭告时仔细察看显示的征兆。
译文：眼瞎的神态安祥的竖起耳朵聆听别人说话，听觉迟钝的神态安祥仔细观察显示出的征兆(打比方，眼睛不好使了，另一个感觉器官会很灵敏)
绝：甲骨文是指事字，在两缕丝线的中间各加一短横指事符号，表示将丝线割成两段。金文则在两组丝线之间加一把刀，明确表示用刀割断丝缕。籀文承续金文字形。篆文（丝）（刀，割）（卩，人），表示用刀割断丝缕。造字本义：将丝线切断。
利：利，甲骨文（禾，庄稼）（刀），像是用刀收割庄稼，镰刀与庄稼之间的两点，表示振落的庄稼籽实。造字本义：用快刀收割庄稼。
一：一，甲骨文是特殊指事字，抽象符号“一”既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体。造字本义：最小原始单位，最小的正整数。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。金文、篆文承续甲骨文字形。一 ，代替混沌太初的整体；二 * ，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三 *，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。
源：“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为河川之始。
用：“用”是“甬”的本字，而“甬”是“桶”的本字。用，甲骨文像木块箍扎成的木桶，中间的一竖表示桶壁上的提手。造字本义：木块箍扎成的木桶。
师：“”是“師”的本字。（，残块兵符）（，兽尾制成的帽饰或表示权力的道具），表示代表军队最高指挥权的兵符、和表明军中最高指挥者身份的虎豹彪尾帽饰，是“尾”的简写（参见“帀” *），造字本义：名词，古代检验军权的兵符。
十：“十”的甲骨文是象形字，像一根用于纪事的垂悬的绳子，造字本义：一根用来打结纪事的绳子，代表满数、全数。
倍：咅，既是声旁也是形旁，是“呸”的本字，表示唾弃、不接受。造字本义：唾弃、背叛。
译文：割断用刀与收割庄稼的的联系，达到的效果如木桶装满满数的军权的背叛（闭塞眼耳口其中之一，其功能大大的削弱，减少外在事物的扰动，虚其心）
三：“三”是特殊指事字。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极“二”之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。三，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”，中间的一横代表“人”。造字本义：衍生万物的天、地、人。
返：反，既是声旁也是形旁，表示背逆。返，金文（彳，出行）（反，逆向），造字本义：与出行相反，即回家，回归。
昼：昼，甲骨文（聿，手执毛笔，表示记录）（太阳，代表日起日落的一天），表示记录天数。历学发明之前，古人在每天天亮时作记录，以计算度过的时日。造字本义：日出时提笔记下新的一天。
夜：“亦”是“夜”和“腋”的本字。亦，甲骨文在一个人的两臂下方各加一点指事符号 ，表示人的两腋。当“亦”的“两腋”本义消失后，金文再加“夕”（肉）另造“夜”代替，强调肉体部位。造字本义：人体的两腋部位。古人称太阳运行期间为“昼”* ；月亮运行期间为“夜”
用：“用”是“甬”的本字，而“甬”是“桶”的本字。用，甲骨文像木块箍扎成的木桶，中间的一竖表示桶壁上的提手。造字本义：木块箍扎成的木桶。
师：“”是“師”的本字。（，残块兵符）（，兽尾制成的帽饰或表示权力的道具），表示代表军队最高指挥权的兵符、和表明军中最高指挥者身份的虎豹彪尾帽饰，是“尾”的简写（参见“帀” *），造字本义：名词，古代检验军权的兵符。
万：萬，甲骨文像尖头、大螯、有尾的蝎子。造字本义：数量巨大的蝎子。
倍：咅，既是声旁也是形旁，是“呸”的本字，表示唾弃、不接受。造字本义：唾弃、背叛。
译文：眼耳口白天黑夜各自返回家，其效果如木桶装满无法计量的蝎子一样的军权背叛（关闭了欲望之门，人恢复了至虚至静的天真，守天道）
心：心，甲骨文是象形字，字形像包形的内脏器官。金文在包形器官基础上增加动脉和静脉的入口管道形象，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文简化血管形状。有的金文省去表示血液的指事符号。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。
生：生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮， 新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发。
于：於，金文像一只鸟站在另一只鸟的背上。篆文误将上面简写的鸟写成“人”，并加 ，表示两只鸟相处。造字本义：一只鸟在另一只鸟的背上。
物：勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文（牛）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：杀牛。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”*  ，解牛为“半”*  。
死：死，甲骨文（跪着的人）（口，哭）（歺，即“歹”，尸骨），表示跪着对不舍的尸骸哭泣。造字本义：动词，生命结束，他人对遗体痛哭哀悼。
于：於，金文像一只鸟站在另一只鸟的背上。篆文误将上面简写的鸟写成“人”，并加 ，表示两只鸟相处。造字本义：一只鸟在另一只鸟的背上。
物：勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文（牛）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：杀牛。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”*  ，解牛为“半”*  。
机：从木，几（jī）声。本义：弓弩上的发射机关，氣運之變化曰機。《莊子·天運篇》意者有機，緘而不得已耶。《至樂篇》萬物皆出於機，皆入於機。
在：在，金文（才，柱梁，房屋）（土，田地），表示赖以生存的居所和田地。造字本义：动词，有屋有地，定居生活。
目：目，甲骨文 、金文像人的眼睛。籀文（面，脸）（眉毛）（眼睛），表示眼睛在脸上的位置，是在眉毛之下。造字本义：人的眼睛。
译文：心从牛背上生，结束在牛背上，发射的机关定居在眼睛里（心为物所累，还是不为物所困，关键在于精神的外驰还是内守）

总的感觉是用外在的表相，来看到事物的内在真相，着重对心的把控在于三返昼夜，从外到内的一个过程